مجموع طوام المودودي وردود العلماء السلفيين عليه

طوام المودودي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
كل التكفيريين يعظمون هذا الرجل ويوصي بعضهم بعضا بكتبه، ويرون أن لكتبه مذاقا خاصا، فهو من خواص رؤوس التكفيريين في هذا العصر، وكتبه لها موضع خاص في المنابر التكفيرية، لذلك كان من الواجب علينا أن نبين حاله.
تعريف موجز به :
ولد عام 1907 في الهند ، وفي عام 1918 اتجه إلى الصحافة ، أي أنه لم يكن عالما ، بل كان صحفيا ، ثم انتقل إلى عاصمة الهند ، وتولى رئاسة تحرير صحيفة المسلم ، وأسس الحركة الإسلامية ، ويعتبر شبيها بحسن البنا في منهجه .
في عام  1956 حكم عليه بالإعدام ، ثم خفف عليه الحكم إلى السجن مدى الحياة ، و مات في عام 1979.
فهذه بعض طوام وبلايا المودودي  نسأل الله العافيـــــــــــــــة .
طعنه في الأنبياء عليهم السلام
قال المودوي في نبي الله يوسف عليه السلام :
(( إن هذه لم تكن مطالبة لمنصب وزير المالية فقط بل إنها كانت مطالبة بادكتاتورية ونتيجة لذلك كان وضع سيدنا يوسف عليه السلام يشبه جداً وضع موسوليني في إيطاليا الآن )) الشقيقان ( ص20)
وقال يونس عليه السلام :
(( إن سيدنا يونس عليه السلام كانت قد صدرت منه بعض التقصيرات في تبليغ الرسالة )) ( الشقيقان ص21)
وقال عن نوح عليه السلام العبد الشكور :
(( إن سيدنا نوح عليه السلام أصبح مغلوباً أمام نزواته وطغت عليه عاطفة الجاهلية )) ( الشقيقان ص22)
وننقل منها خصوصاً طعنه في الرسول صلى الله عليه وسلم :
يقول في كتابه رسائل ومسائل ص (57) طبعة 1351 هـ.:
" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يظن خروج الدجال في عهده أوقريباً من عهده ، ولكن مضت إلى هذا الظن ألف سنة وثلاثمائة سنة وخمسونعاماً ، قروناً طويلة ولم يخرج الدجال ، فثبت أن ما ظنه صلى الله عليه وسلم لم يكن صحيحاً " !! . وزاد: " وقد مضت ألف … ولم يخرج الدجال ، فهذه هي الحقيقة " .
المرجع السابق في طبعة سنة 1362 هـ قلت : وهذا إنكار واضح لخروج الدجال ، التي تواترت بخبر خروجه الأحاديث الصحاح ، وتكذيب للصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم .
وقال: " كل ما روي في أحاديثه صلى الله عليه وسلم في الدجال ثبت أن كل ذلك كان رأياً وقياساً منه صلى الله عليه وسلم ، وكان في ريبه من أمره " .المرجع السابق ص 55 . قلت : أليس هذا إنكاراً للدجال ؟ ، وتكذيباً لخبر الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال الله عنه : ( وما ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحى يوحى ) ؟ .
ويقول في كتابه أربع مصطلحات القرآن الأساسية " ص 156: إن الله سبحانه أمره صلى الله عليه وسلم في سورة النصر بأن يستغفر ربه ما صدر منه من أداءالفرائض [ فرائض النبوة ] من تقصيرات و نقائص ) !! .قلت : نعوذ بالله من هذا البهتان العظيم . ألا يكفيه ما وصف الله به نبيه صلى الله عليه وسلم من صفة ( العبودية ) ،التي هي أكمل الصفات البشرية ؟ . فوصفه بها في أكثر من آيه من كتابه ـ جل وعلا ـ ؟؟ . أين هو من قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث الثلاثة نفرالذين سألوا عن عبادته ـ وكأنه نص في هذه المسألة ـ ، قال : " أما إني لأتقاكم لله … " الحديث ؟ " الحارثي / الأجوبة المفيدة حاشية ص 92 .
يقول المودودي في كتابه رسائل ومسائل ص 55 طبعة 1351 هـ. : " كل ما روي في أحاديثه صلى الله عليه وسلم في الدجال ثبت أن كل ذلك كان رأياً وقياساً منه صلى الله عليه وسلم ، وكان في ريبه من أمره " .
هذه عقيدة المودودي في أكرم رسل الله عليهم الصلاة والسلام .
طعنه في الصحابه رضي الله عنهم
طعون المودودي في عثمان رضي الله عنه
قال المودودي : (( غير أن سيدنا عثمان رضي الله عنه حين خلفه أخذ يحيد عن هذه السياسة رويداً رويداً فطفق يعهد الى أقربائه بالمناصب الكبرى ويخصهم بامتيازات أخرى اعترض الناس عليها عامة !!)) وهذه طريقة السبئية واعتراضهم على التصرف في الأموال والمناصب مع أن عثمان رضي الله عنه برئ من اتهامات هؤلاء الجهلة الضلال . وفي ( ص60) من كتاب (الخلافة والملك) أرجع سبب ثورة المنافقين على الخليفة الراشد العادل الشهيد عثمان رضي الله عنه إلى هذه الأسباب وهذا تلبيس واضح .
وقال عن الصحابي عبد الله ابن ابي السرح وذكر ردته ثم توبته (( ...فعفا عنه لأجل خاطر عثمان لاغير ...))
وطعن في معاوية رضي الله عنه ورماه بالبدع في ص( 112-113 وغيرها )
وطعن في في الصحابي الجليل سعد بن عبادة رضي الله عنه وفي أبي سفيان رضي الله عنه بروايات واهية .( ص 59)من كتاب (الخلافة والملك)
وقال في المقابل عن الرافضة المنافقين (( فالشيعة المعتدلون !!! كانوا يقولون أن علياً أفضل الخلق من قاتله أو أبغضه فهو عدو لله سيخلد في نار الجحيم مهاناً ويحشر مع الكفار والمنافقين .....)) ( الخلافة والملك ص142) فمن هم الغلاة عند المودودي ؟؟؟!!! وهذا الكتاب ملئ بالطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
والدفاع عن موقف الرافضة والطعن في خلافة بني أمية كلها إلا عمر ابن عبد العزيز على طريقة الروافض . وعناوين الكتاب تشعر بجهل هذه الرجل وضلاله ( روح الديموقراطية ) (ص61) ويقصد بذلك الشورى وهذه بداية الضلال ( سيادة القانون )!! ( ص58) وهذا الكتاب خطير على العقيدة جداً.
ومن ضلالات المودودي المصلح عند الحزبيين :
1) إثارة الشبه على الإسناد الذي من أهم خصائص هذه الأمة .( التفهيمات 1/359-360)
2) تمجيد الدرية والتقليل من أهمية الرواية . ( التفهيمات 1/360)
3) التقليل من أهمية صحيح البخاري ورد أحاديث من الصحيحين بذوقه !!!! ( مجلة المنبر جلد 7عدد 23-24)
4) رد الأحاديث الصحيحة الثابتة التي حكم بصحتها أساطين الجرح والتعديل !!! بمخالفته لعقله !! أو مخالفته للقرآن الكريم !!( في نظره هو ) أو مخالفته للوقائع التاريخية !!!! أو تعارض الأحاديث فيمابينها !!( في ذهنه ) ( التفهيمات 1/345) نقلاً عن ( زوابع حول السنة للشيخ صلاح الدين مقبول أحمد )
من الأحاديث التي ردها تبعاً للعقلانيين
حديث الكذبات الثلاث ( رواه البخاري ومسلم ) رده كما رده الرازي قبله . وحديث الجساسة في صحيح مسلم . وقد أنكر الدجال وقال عنه ( هذا المسيح الدجال وغيره من الأساطير ....) ( الرسائل 1/46) وغير ذلك . أنظر( زوابع حول السنة للشيخ صلاح الدين مقبول أحمد ص208)
وبالمقابل يقول في ثورة الخميني الرافضي الملحد :
(( إن ثورة الخميني ثورة إسلامية والقائمون عليها هم جماعة إسلامية وشباب تلقوا التربية الإسلامية في الحركات الإسلامية وعلى جميع المسلمين عامة !!! والحركات الإسلامية خاصة ان تؤيد هذه الثورة كل التأييد !!!!وتتعاون معها في جميبع المجالات ))( الشقيقان ص3) موقف علماء المسلمين ( ص48)
لهذا إشادة الرافضة بجهود المودودي !!!!
قال علي النقوي الرافضي (( قد أقر المتعة مفكر العصر الشهير العلامة ابو العلى المودودي أمير الجماعة الإسلامية بكتابة مقال مفصل حول الموضوع )) ( المتعة والإسلام للنقوي الرافضي ص7) مع أنه رجع عن ذلك ( إباحة المتعة في حال الإضطرار ) وبين ذلك في ( رسائل ومسائل ص2/20-23) فقال ( والحق أني أقول بحرمتها مطلقاً ) ولم يعدل مافي الطبعات القديمة . ( زوابع حول السنة ص119) وقد اتخذ الروافض كلام المودودي في الصحابة وطعنه في بعضهم تكأة كما في كتابه ( الخلافة والملك )
وجاء في المجلة الرافضـيـــــــة ( مجلة الشيعة الأسبوعية ( 57لاهور 1-8أكتوبر 1979م) وفي كتاب الشقيقان ( ص40)
قال مدير تحرير المجلة الرافضية :(( إن علماء العالم الإسلامي كله قد أظهروا أحزانهم بموت الأستاذ المودودي ومدحوا جهوده الدينيـــة !!! كان المرحوم ساعياً في بيان كلمة الحق وسيظل تأليفه الشهير ( الخلافــــة والملك ) !!!! تذكاراً على مر العصور وقد انتفد الأستاذ المودودي في مؤلفه تنقيداً شديداً على الخلفاء الثلاثة ( ابو بكر وعمر وعثمان ) ومعاوية ))
وقال أحد كبراء الرافضة كما ذكرت مجلة التوحيد الصادرة من طهران في عددها ( 27السنةالخامسة رجب 1407هـــ)
(( وننصح من يشاء أن يراجع كتاب ( الخلافة والملك ) لأبي الأعلى المودودي للتعرف على مدى خسارة المسلمين بتولي معاوية ابن أبي سفيان لسدة الحكم وجعله فيما بعده وراثياً ))
بعض مخالفات المودودي لعقيدة السلف .
1)يرى المودودي بطلان إمارة الفاسق والظالم كما هي عقيدة الخوارج والمعتزلة :
قال في صفات ولي الأمر :
(( ب : أن لايكونوا ظالمين فاسقين فاجرين غافلين عن الله متعدين لحدوده بل مؤمنين متقين يعملون الصالحات
وإذا تسلط ظالم أو فاسق على منصب الإمارة أو الإمامة فإمارته باطلة في نظر الإسلام !!!)) ( الخلافة والملك ص23)
ولايخفى أن هذا الكلام على طريقة الخوارج والمعتزلة الضلال وقوله ( في نظر الإسلام )
قول على الله بغير علم .
وعقيدة أهل السنة في طاعة ولاة الأمور في غير معصية الله
- المودودي يتبنى الفسلفسة الصوفية
ويرى أن العبادات مجرد وسيلة خلقية لتهذيب النفس للوصول إلى المستوى الأعلى (طريق العابدين فطريق المريدين فطريق العارفين) ، وهذه زندقة ، وإن لم يكن قد صرح بها ، لكنه تبنى جزءا منها ؛ مما يدل على تأثره بأبي حامد الغزالي الذي دمج بين الفسلفة والإسلام.
إذا المودودي يسير على منهج خليط من مناهج : الخوارج ، والمعتزلة ، والروافض ، والصوفية الفلسفية.
2)من ضلالات المودودي في كتابه ( الخلافة والملك )
قال في خصائص الدولة الإسلامية
( 2- أن تكون الحاكمية فيه خالصة لله وحده إلى حد يتفق والنظرية الثيوقراطية اللاهوتية إلا أن سبيل الدولة في تنفيذ هذه النظرية يختلف عن الثيوقراطية ....) إلى أن قال ( وأن سلطات الحل والعقد النهائية في يديهم على نحو جماعي )
ثم قال ( 3-وهي تتفق ومبادئ الديموقراطية في ضرورة أن تتكون الحكومة أو تتغير برأي الشعب ...) (الخلافة والملك ص 34 ) وذكر في ( أمانة بيت المال ) أمثلة على زهد وأمانة أبي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم وترك عثمان رضي الله عنه !!! وجاء في ( ص58) عنوان غريب ( سيادة القانون ) !!!
فالرجل عنده غلو غريب في بعض المسائل :
قال المودودي :
(( إنّ مسألة القيادة والزعامة، إنّما هي مسألة المسائل في الحياة الإنسانيّة وأصل أصولها )).
ويقول أيضاً:
(( إنّكم تظنون أنّ الوقوف متوجّهاً إلى القبلة واضعاً اليد اليمنى على اليسرى والركوع معتمداً على الركبة والسجود على الأرض وقراءة الكلمات المعدودة وهذه الأفعال والحركات هي العبادة في ذاتها
وتظنّون أنّ الصوم من أول رمضان إلى أوّل شوال والجوع والعطش من الصباح إلى المساء هو العبادة، وتظنون أنَّ تلاوة عدّة آيات من القرآن هي العبادة،
وتظنّون أنّ الطواف حول الكعبة عبادة، وبالجملة: فإنّكم قد سميتم ظواهر بعض الأعمال عبادة عندما يقوم شخص بأداء هذه الأفعال بأشكالها وصورها تظنّون أنّه قد عبد الله …
والحق أنّ العبادة التي خلقكم الله من أجلها والتي أمركم بأدائها هي شيء آخر )) !!!!
وقد يحاول بعضهم الدفاع عن المودودي بقوله :
( إنَّ الإمامة داخلة في طاعة الله ورسوله؟!)
وجوابه :
نهايتها أن تكون كبعض الواجبات كالصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك مما يدخل في طاعة الله ورسوله، فكيف تكون هي وحدها أشرف مسائل المسلمين وأهم مطالب الدين؟!
وخاتمة ما أنقله هنا :
( ثمّ يقول المودودي: (( إن مسألة القيادة والزعامة إنَّما هي مسألة المسائل في الحياة لإنسانيَّة وأصل أصولها؟
وأهمية هذه المسألة وخطورة شأنها ليست مستحدثة في هذا العصر وإنَّما هي مقرونة ومنوط بها منذ أقدم الأزمنة وناهيك من شاهد، بالقول السائر: (( الناس على دين ملوكهم )).
هكذا في نظر هذا المفكر الكبير!؟؟؟
ولكن الحق الذي لا مرية فيه أنَّ مسألة المسائل هي ما جاء به جميع الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- وهي مسألة التوحيد والإيمان، كما في هذه الآيات: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنَّه لا إله إلا أنا فاعبدون}.** ولقد بعثنا في كلّ أمَّة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}.** ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطنَّ عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين }.
هذه هي مسألة المسائل ومن أجلها دار الصراع بين الأنبياء والأمم الضالّة، وقد سقنا أدلتها الكثيرة فيما سبق فارجع واقرأ.).
ـ غلوه في التكفير:
بدأ الغلو في التكفير في العصر الحاضر من خلال كتاباته ولاسيما عندما فسر "المصطلحات الأربعة في القرآن" حيث تناول مصطلحات "الدين" و"الرب" و"العبادة" و"الإله" بالتحليل والتفصيل، وهل تأثر سيد قطب إلا بكتب أحد غير أبي الأعلى المودودي ؟!.
ولسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رد أرسله إليه رد فيه على بعض هذه المصطلحات، وكتب لبعض المشايخ يشجعه على الرد على كتب هذا الرجل.
وبهذا نعلم من أين تبنى سيد قطب كثيرا من طوامه ؟؟؟
منقول
أبو الأعلى المودودي وطعنه في نوح ويوسف ويونس عليهم السلام...

هذه مراسلة من إملاءات الشيخ العلامة ابن باز إلى المودودي :
( كان أبو الأعلى المودودي قد بعث إلي برسالة رقمها 1526 وتاريخ 2/ 4/ 1392 هـ شرح فيها حاله وحال الأستاذ طفيل الذي خلف فضيلته في إمرة الجماعة الإسلامية , وقد أجبته برسالة عندما كنت رئيسا للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في نفس العام . . ومنها :
قال لي بعض الإخوان المقيمين في البلاد من أهل مليبار عن فضيلتكم إنكم ترون أن العبادة تفسر بالطاعة وأن كل من أطاع أحدا فقد عبده , كما تفسر بالرق والتأله . وكتب إلي الشيخ عمر بن أحمد المليباري(1) ، أي صاحب مجلة السلسبيل في هذا الموضوع جازما بما ذكر عن فضيلتكم وعن الجماعة وأرسل إلي نسخة من استفتاء تعميمي في هذه المسألة أرسل إليكم نسخة منه .
وقد استغربت هذا الأمر وعزمت على الكتابة إليكم فيه من قبل مجيء كتابكم المجاب للاستفسار منكم عن صحة ما نسب إليكم . وبهذه المناسبة فإني أرجو من فضيلتكم الإفادة عما لديكم في هذا الموضوع , والذي يظهر لأخيكم أن الطاعة أوسع من العبادة , فكل عبادة لله موافقة لشريعته تسمى طاعة وليس كل طاعة بالنسبة إلى غير الله تسمى عبادة , بل في ذلك تفصيل; أما بالنسبة إلى الله سبحانه فهي عبادة له لمن أراد بها وجهه , لكن قد تكون صحيحة وقد تكون فاسدة على حسب اشتمالها على الشروط المرعية في العبادة وتخلف بعض الشروط عنها .
فأرجو من فضيلتكم الإفادة المفصلة عما ترونه في هذه المسألة ومما يزيد الأمر وضوحا أن من أطاع الله في بعض الأمور وهو متلبس بالشرك يستحق أن تنفي عنه العبادة . كما قال الله سبحانه في حق المشركين ( وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ) فنفى عنهم العبادة من أجل شركهم , ومعلوم أنهم يعبدون الله في الشدة بالتوحيد وبالحج والعمرة وبالصدقات في بعض الأحيان ونحو ذلك .
ولكن لما كانت هذه العبادة مشوبة بالشرك في الرخاء وعدم الإيمان بالآخرة إلى غير ذلك من أنواع الكفر جاز أن تنفى عن أصحابها .
ومما يزيد الأمر بيانا أيضا أن من أطاع الأمراء وغيرهم في معاصي الله لا يسمى عابدا لهم إذا لم يعتقد جواز طاعتهم فيما يخالف شرع الله وإنما أطاعهم خوفا من شرهم أو اتباعا للهوى , وهو يعلم أنه عاص لله في ذلك فإن مثل هذا يعتبر عاصيا بهذه الطاعة ولا يعتبر مشركا إذا كانت الطاعة في غير الأمور الشركية , كما لو أطاعهم في ضرب أحد بغير حق أو قتل أحد بغير حق أو أخذ مال بغير حق ونحو ذلك , والأمثلة في هذا الباب كثيرة , وما أظن هذا الأمر يخفى على من دونكم من أهل العلم , لكن لما كان هذا الأمر قد أشاعه عنكم من أشاعه ، وجب علي أن أسألكم عنه وأطلب من فضيلتكم تفصيل القول فيه حتى ننفي عنكم ما يجب نفيه ، وندافع عنكم على بصيرة ونوضح الحق لطالبه فيما يتعلق بالجماعة الإسلامية .
وإن كان ما نسب عنكم هو كما نسب تذاكرنا فيه وبحثناه من جميع وجوهه وناقشنا مواضيع الإشكال بالأدلة , والحق هو ضالة الجميع .
فنسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه والثبات عليه وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا وأن يجعل الحق ضالتنا أينما كنا إنه جواد كريم . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
عبد العزيز بن عبد الله بن باز .
[" فتاوى الشيخ ابن باز " [ 5 / 17 ، 18] . ].
أنظر رحمك الله كيف كان يحسن الظن به وقد بلغته حينها أمور يريد التثبت منها حقيقة هل تصح عنه أم أنها مجرد دعاوى
وذلك عام 1392 هــ
يعني 46 سنة قبل اليوم
فلا أستبعد أن تكون الفتوى التي يتعلق بها القطبيين قريبة العهد بهذه المناصحة إذ هو لا يزال يحسن الظن بهم
خصوصا أنه وقع بعدها بأعوام ما يفيد أنه غير رأيه فيهم
مثل كتابته للشيخ ربيع في رسالته التالية

"" (( الرقم : 352/2، التاريخ : 7/2/1413هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبدالعزيز بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ربيع بن هادي مدخلي المدرس بالجامعة الإسلامية، وفقه الله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
فقد بلغني أن فضيلتكم قد كتب شيئاً حول الأستاذ أبي الأعلى المودودي رحمه الله، فأرجو تزويدي بنسخة مما كتبتم في ذلك..
وأسأل الله أن يوفقني وإياكم لما يحبه ويرضاه، وأن يعين الجميع على كل خير إنه خير مسئول..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..،،،
الرئيس العام لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد )) .
 فانظر رحمك الله كيف الشيخ ابن باز رحمه الله يطلب من العلامة ربيع الرد على المودودي ليستبصر عن حقيقته وضلاله وانحرافه الذي كان مستورا عنه وهذا كان عام 1412 هــ
يعني بعد عشرون سنة من مناصحته وإحسانه الظن بالمودودي وغيره البنا وقطب
فكيف يصح نسبة الفتوى للشيخ بعد هذا وأنه ينصح بكتب المودودي والبنا وقطب
فوالله لهذا من الظلم للشيخ ابن باز رحمه الله ومن الإفتراء عليه
___________________
(1) انظر كتاب الشيخ " معنى لا إله إلا الله"

المودودي و سيد قطب من اقطاب الاخوان المسلمين و رأيهم باطل في معنى لا اله الا الله
أضغط هنـــــــــــــــا
أو

التحذير من المودودي.
أضغط هنـــــــــــــــا
أو

هل أبو الأعلى المودودي من أئمة المسلمين ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــا
أو

نص السؤال:
هل المودودي من أئمة المسلمين يعتبر؟
نص الإجابة:
أبو الأعلى المودودي الظاهر أن به شيئاً من التشيع وهو يعتبر من أئمة البدع ، ولست أقول أنه ليس بمسلم ، يعتبر من أئمة البدع فجزى الله بعض الأخوة ألف كتاباً طيباً بعنوان < زوابع في وجه السنة > والكتاب في المكتبة أنصح بقراءته ، بين حال أبو الأعلى المودودي وغيره من أولئك الذين يهاجمون سنة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، وتضعيفهم أحاديث صحيحة في الصحيحين من أجل الأهواء والله المستعان .

شخصيات شوهت الإسلام - أبو الأعلى المودودي

كتب المودودي وسيد قطب من أسباب انتشار الإرهاب و التكفير

السـؤال : ما الفرق بين عقيدة سيد قطب و عقيدة أبو الأعلى المودودي ؟
جـواب الشيخ :
(( العقيدة في الأصل سواء كلهم أشعرية و جهمية، عندهم شيء من الرفض، عندهم شيء من التكفير، يلتقون في أشياء، لكن سيِّد قطب أسوء بكثير، سيد قطب كتبه امتلأت بالضلال يا اخوة !، سيد قطب في إسلامياته مدح العقائد الهندوكية، و مدح الفرعونية، و في الكتاب هذا ( كُتب و شخصيات) ، ارجعوا إلى صفحة 228 و 242 ارجعوا لها و انظروا كيف يميِّز الفرعونية و يلوم الشعب المصري ليه ما يحتفل بهذه الأمجاد بما فيها الأوثان، و يمجِّد أخس عقائد الهندوك ( النيرفانا ) ، و يقول يجب أن نقف أمام قداستها خاشعين!
أنا ما أعرف من أهل الضلال أضَّل من سيد قطب، جَمَعَ فأوعى من الضلالات القديمة و الحديثة في كتابات، يقول بأزلية الرُّوح، و يقول بحرية الأديان، و يُصوِّر لك الإسلام إنَّما جاء ليحمي الأديان! و قدَّم الإسلام الصوامع و المعابد على المساجد، تمييع للإسلام، و ينفي الصَّغَار عن أهل الذِّمة و يرى أنَّه لا مانع إذا ما انخرط المسلم في الجيش أن تضرب عليه الجزية، و يرى أن ما يؤخذ من اليهود و أهل الذِّمة الآخرين من الجزية ليست صغارا و إنما هي ضريبة عسكرية، اقرأ لمصطفى السباعي كيف يهينون الإسلام و يضضعونه تحت أقدام الجاهليات يعني يتألفون العلمانيين و الشيوعيين و الروافض و الباطنية، ثم إذا كتب عن الأمة الإسلامية يُهينها و يثير عليها الأحقاد، و يغرس الحقد ؛ و الآن تراهم يُذبِّحون ، يهجمون على بيت مليان يُذبحوهم بكلام سيد قطب!
هذه الفتن، الإرهاب و و و كلها من فكر سيِّد قطب، المسائل خطيرة جدا جداً ، الله تبارك و تعالى امتحن بهم هذه الأمة، و يجب أن تفيق هذه الأمة على هذا الدمار الديني و الفكري و الخلقي . تفضل.))
[شريط بعنوان: الأخذ بالكتاب والسنة]
من موقع الشيخ
سائل يقول هل الشدة على المبتدعة كان بسبب انتشار السنة في دلك العصر
...نحن الآن بحاجة إلى الشدة اكثر من الأول ...... نحن عندنا بيان فهم يقولون أن هدا البيان من الشدة كما وصفوا الإمام أحمد بن حنبل و ابن تيمية وصفوهم بالشدة لأنهم -يقصد المبتدعة- ما عندهم سلاح، يفقدون الأسلحة في مواجهة اهل السنة فيقولون شديدين فين الشدة، الشدة فيهم هم للباطل و من اجل الباطل وفي حرب اهل السنة، الشدة فيهم هم، اقرأ للممبتدعة..... كيف يشتدون و كيف يسبون و كيف يكدبون وكيف يفترون وكيف يكيدون و كيف و كيف إلى آخره .... كتب الغزالي و المودودي و أمثالهم مليئة بالسب و الشتم و السخرية و الإستهزاء ة و التشدد و التنطع و لا احد من هؤلاء يقول عندهم شدة.......الحكمة مطلوبة و الشدة مطلوبة و لكل مقام مقال و الله الدي أوصى نبيه محمد صلى الله عليه و سلم بالصبر و بالحكمة قال له " يا ايها النبي جاهد الكفار و المنافقين و اغلظ عليهم و مأواهم جهنم" ...
[من شريط "التقوى و الصدق"]
قال الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله- : "أنا ناقشت المودودي في غلوّه في الإمامة إلى درجة لا يسع مسلماً يحترم الإسلام أن يسكت على هذا الغلو و إلى درجة لم يحتملها الخرافيون، فضلاً عن أهل الحديث والسلفيين، وقد تصدى للردّ عليه الكثير والكثير من علماء بلاده من السلفيين وغيرهم ولقد سرى غلوّه هذا وامتد إلى كثير من البلاد العربيّة والإسلاميّة وخدع به كثرة ساحقة من الكُتّاب والشباب، مما أدى إلى ضياع عقيدة التوحيد بل إلى الاستهانة بها وبأهلها وأدى إلى الاستهانة بالشرك والبدع مما دفع المودودي وأمثاله إلى موالاة وتولي أهل القبور بل والروافض وحشدهم تحت رايتهم ومؤاخاتهم ومحبتهم والذبّ عنهم وعن عقائدهم وهو أمر واقع واضح لكل ذي عقل ودين.
ولما وصل الأمر إلى هذا الحدّ المخيف رددت على المودودي بعض غلوّه تبصيراً للناس عامّة ولأهل الجزيرة العربيّة التي ركّز عليها أتباع المودودي وأنصارهم فسحقوا عقيدة التوحيد وعقيدة الولاء والبراء.
أترى هذا كثيراً في الردّ على المودودي حتى ذهبت تدافع بالباطل وتنسى ميزانك المعتدل؟؟!، فتحمّل كلامي ما لم أقله وما لا يحتمل.
استمع إلى المودودي يقول:
(( إنّ مسألة القيادة والزعامة، إنّما هي مسألة المسائل في الحياة الإنسانيّة وأصل أصولها )).
ودافع عنه بنصوص واضحة صريحة من كتاب الله وسنّة رسوله وكلام الصحابة وأئمة الإسلام.
فإن لم تجد فيجب أن تعيد ميزانك للقيام بمهمة العدل والإنصاف والاعتدال وترك الغلو الذي أدى بالمودودي وأتباعه إلى الاستهانة بدعوة الأنبياء والغاية من دعوتهم وقلب الأمور في ذلك رأساً على عقب.
واستمع إليه يقول:
(( إنّ غاية الدين الحقيقيّة إقامة نظام الإمامة الصالحة الراشدة )).
هذه غاية الدين الحقيقيّة، فالتوحيد والصلاة والزكاة والجهاد وغيرها من أمور الدين تصبح وسائل لتحقيق هذه الغاية عند المودودي، وهات الأدلّة الواضحة من كتاب الله وسنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم نيابة عن المودودي فإن عجزت فلا تخجل من أن تقول: صدق هذا المسكين الضعيف ربيع بن هادي ونصح للإسلام والمسلمين ووضع الأمور في نصابها.
واستمع إلى المودودي يقول:
(( هذا هو الغرض الذي من أجله فرضت الصلاة والصوم والزكاة والحج في الإسلام وليس معنى تسميتها بالعبادات أنّها هي العبادات، بـل معناه أنّها تعدّ الإنسان للعبادة الأصليّة، وهذه دورة تدريبيّة لازمة لها )).
ويقول أيضاً:
(( إنّكم تظنون أنّ الوقوف متوجّهاً إلى القبلة واضعاً اليد اليمنى على اليسرى والركوع معتمداً على الركبة والسجود على الأرض وقراءة الكلمات المعدودة وهذه الأفعال والحركات هي العبادة في ذاتها وتظنّون أنّ الصوم من أول رمضان إلى أوّل شوال والجوع والعطش من الصباح إلى المساء هو العبادة، وتظنون أنَّ تلاوة عدّة آيات من القرآن هي العبادة، وتظنّون أنّ الطواف حول الكعبة عبادة، وبالجملة: فإنّكم قد سميتم ظواهر بعض الأعمال عبادة عندما يقوم شخص بأداء هذه الأفعال بأشكالها وصورها تظنّون أنّه قد عبد الله … والحق أنّ العبادة التي خلقكم الله من أجلها والتي أمركم بأدائها هي شيء آخر ))
أيسرك هذا الأسلوب الساخر من أركان الإسلام العظام ومن المتعبدين بها؟!
هذه ليست عبادات خلق الناس من أجلها في نظر المودودي بل العبادة التي خلقوا من أجلها وأمروا بأدائها شيءٌ آخر".
ثم قال ص18: "وأخيراً فالمآخذات على المودودي وأمثاله كثيرة لا تتسع هذه المقدّمة لسردها لكثرتها.
وخلاصتها أنّه من أبعد الناس عن التزام حاكميّة الله في عقيدته وفقهه وفي موقفه من سنّة رسل الله -عليهم الصلاة و السلام- وفي موقفه من صحابة رسول الله -صلى الله عليه و سلم- ومن أعدائهم من الروافض حيث يتولّى هؤلاء الروافض هو وأتباعه وينصرهم ويمدح طاغوتهم الخميني وتلاميذه من الآيات الرافضية فاعرف هذا أيّها القارئ الكريم واعرف الرجال بالحق لا الحق بالرجال، وإيّاك والتردّي في هوّة الغلو في الأشخاص فيدفعك ذلك إلى ردّ الحق ومخاصمة أهله، وفق الله الأمّة لحبّ الحق واتباعه إنّ ربي لسمع الدعاء".
[من كتابه منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله ص14-16]

العلامة حمود بن عبدالله التويجري
وهو يرد على المودودي في مسألة الشمس وثبوتها:
"...فكلامُ المودودي شبيهٌ بكلامِ قطب , وهما ومن قال بقولهما من العصريين كلُّهم عيالٌ على فلاسفةِ الافرنج المتأخرين !..."
[من "ذيل الصواعق لمحو الأباطيل والمخارق" ص331]
الرد على المودودي
وقد كان أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما, وهما من أعلم هذه الأمة بكتاب الله تعالى يهابان القول في القرآن بغير علم. كما روي شعبة عن سليمان وهو الأعمش عن عبد الله بن مرة عن أبي معمر قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: (أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم).
ووري أبو عبيد القاسم بن سلام عن إبراهيم التيمي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه سئل عن قول الله تعالى: {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا أنا قلت في كتاب الله ما لا اعلم).
وروي أبو عبيد أيضا ومحمد بن سعد وابن جرير بأسانيد صحيحة عن أنس رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ على المنبر: {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها, فما الأب ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا لهو التكلف يا عمر. وزاد ابن سعد في روايته: فما عليك أن لا تدريه.
وإذا علم هذا فقد روي الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» قال الترمذي: هذا حديث حسن, وصححه ابن حبان والحاكم والذهبي وللترمذي أيضا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه.
ومن أخطائه أيضا قوله: وأن الله تعالى لم يجعل إيماننا وعقيدتنا مربوطا بعلم عصر من العصور بحيث إذا تغير هذا العلم وتبدل اضطر الإنسان إلى أمرين إما أن يؤمن بالله تعالى وينكر صحة العلم. أو يكفر بالله تعالى ويؤمن بصحة العلم.
والجواب أن يقال: هذه إحدى الكبر من المودودي حيث قرر ما يهذو به جهلة العصريين من حرية الفكر حتى فيما يتعلق بالإيمان والعقيدة. وهذا القول من أبطل الباطل.
والحق أن الإيمان والعقيدة مربوطان بعلم العصر النبوي, وهو علم الكتاب والسنة. وهذا العلم لا يتغير ولا يتبدل إلى يوم القيامة. قال الله تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} وقال تعالى: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} وقال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا}.
وما جاء في الكتاب والسنة من الأدلة على ثبات الأرض واستقرارها وأجمع المسلمون عليه لا يتغير ولا يتبدل إلى يوم القيامة. ومن قال بخلاف ذلك: فقوله باطل مردود عليه لمخالفته للأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة وإجماع المسلمين.
وكذلك ما جاء في الكتاب والسنة من النصوص على جريان الشمس ودؤوبها في ذلك وأن الله سخرها لخلقه تأتي من المشرق كل يوم وتغرب في المغرب كل ذلك لا يتغير ولا يتبدل إلى يوم القيامة. ومن قال بخلاف ذلك فقوله باطل مردود عليه لمخالفته لنصوص الكتاب والسنة وما كان عليه المسلمون في قديم الدهر وحديثه سوى من شذ عنهم في هذه الأزمان الأخيرة من أتباع أهل الهيئة الجديدة.
وكذلك ما جاء في القرآن من النص على أن الله تعالى زين السماء الدنيا بالمصابيح, وهي النجوم. وفي الآية من سورة الصافات: {إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ} فهذه النصوص لا تتغير ولا تتبدل إلى يوم القيامة. ومن قال بخلاف ذلك من فلاسفة الإفرنج وأتباعهم من العصريين الذين يزعمون في أبعاد الكواكب ومقادير أجرامها ما يزعمون فأقوالهم باطلة مردودة عليهم لمخالفتها لنصوص القرآن.
وكذلك ما جاء في الكتاب والسنة من النصوص الكثيرة على إثبات السموات السبع وأن السماء بناء وسقف محفوظ مرفوع وأنهن شداد وأن لهن أبوابا وحجابا. كل ذلك لا يتغير ولا يتبدل إلى يوم القيامة. ومن قال بخلاف ذلك من فلاسفة الإفرنج وأتباعهم من العصريين الذين يزعمون أن السماء ليست بناء وإنما هي فضاء وجو سعته غير متناهية فأقوالهم باطلة مردودة عليهم لمخالفتها لنصوص الكتاب والسنة.
وكذلك ما جاء في الكتاب والسنة من النصوص على اتحاد كل من الشمس والقمر, فهي لا تتغير ولا تتبدل إلى يوم القيامة. ومن قال بخلاف ذلك وزعم أن هناك شموسا وأقمارا متعددة فقوله باطل مردود عليه لمخالفته لنصوص الكتاب والسنة.
إلى غير ذلك من الأمثلة الكثيرة مما قامت عليه الأدلة من الكتاب والسنة وقال أهل الهيئة الجديدة وأتباعهم بخلاف ذلك وقد ذكرت جملة منها في الصواعق الشديدة. ومنها كثير مفرق في هذا الكتاب.
والمقصود ههنا بيان أن الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع لا تتغير ولا تتبدل إلى يوم القيامة. وإنما التي تتغير وتتبدل في كل زمان هي الآراء والتخرصات والظنون الكاذبة. قال الله تعالى: {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} قال البغوي معناه لكن من رحم ربك فهداهم إلى الحق؛ فهم لا يختلفون. قال ومحصول الآية أن أهل الباطل مختلفون وأهل الحق متفقون, فخلق الله أهل الحق للاتفاق وأهل الباطل للاختلاف. انتهى.
وإذا علم هذا, فالواجب على المسلمين اعتقاد ما جاء في الكتاب والسنة, وما أجمع عليه المسلمون ونبذ ما خالف ذلك من أقوال الناس وآرائهم وتخرصاتهم وظنونهم الكاذبة وراء الظهر.
وقد سمى المودودي تخرصات أهل الهيئة الجديدة وظنونهم الكاذبة في السماء والأرض والشمس والقمر والنجوم علما, وهذا من أكبر الخطأ ومن قبل الحقيقة فليست التخرصات والظنون الكاذبة بعلم, وإنما هي جهل وضلال, وقد قال الله تعالى: {وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا * فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى} وقال: {وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ} وقال تعالى: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ * إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} وقال تعالى: {قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ}.
وأما قوله أن الإنسان يضطر إلى أمرين هما أن يؤمن بالله تعالى, وينكر صحة العلم أو يفكر بالله تعالى ويؤمن بصحة العلم.
فجوابه أن يقال: قد ذكرنا أن تخرصات أهل الهيئة الجديدة وظنونهم الكاذبة في السماء والأرض والشمس والقمر والنجوم ليست بعلم, وإنما هي جهل وضلال. ولا بد إذا من أحد أمرين: إما الإيمان بما جاء عن الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ورد ما جاء عن أهل الهيئة الجديدة من الجهل والضلال. وأما الإيمان بالجهل والضلال ورد ما جاء عن الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. فليختر المرء ما يناسبه من إحدى الخطتين. فأما الجمع بينهما فغير ممكن.
وأما قوله: فإذا كان الإنسان القديم مسلما صحيح الإسلام على رغم قوله بثبوت الأرض كذلك لا شك في صحة إسلام الإنسان الحاضر على اعتقاده بدوران الأرض.
فجوابه أن يقال: إذا كنت لا تشك في إسلام من يقول بدوران الأرض, فغيرك قد يشك في إسلامه ولاسيما إذا قامت عليه الحجة بأن بلغته الأدلة الدالة على سكون الأرض واستقرارها وبلغه إجماع المسلمين على القول بوقوف الأرض وسكونها مقصورة على المخالفة والعناد, فهذا قد يشك في إسلامه لقول الله تعالى: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}.
وقد صرح بعض المحقين بتكفير من يقول بحركة الأرض ودورانها. وقد ذكرت ذلك في الصواعق الشديدة بعد ذكر الأدلة العقلية على ثبات الأرض واستقرارها, فليراجع هناك.
وأما قوله: ولذلك أنا أوافق رأي أخي محمد محمود الصواف
فجوابه أن يقال: بئس ما اخترت لنفسك من الموافقة على التخرصات والظنون الكاذبة التي تخالف مدلول الكتاب والسنة وإجماع المسلمين. وإنما يعود وبال هذه الموافقة عليك قال الله تعالى: {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ}.
[من "ذيل الصواعق لمحو الأباطيل والمخارق" ]

قال العلامة زيد المدخلي رحمه الله :
"لي الحق بل ولكل طالب علم بل ولكل مسلم الحق في رد فتوى أبو الأعلى المودودي الَّتِي قال فيها: "وثورة الخميني ثورة إسلامية والقائمون عليها هم جماعة إسلامية وشباب تلقوا التربية في الحركات الإسلامية , وعلى جميع المسلمين عامة، والحركات الإسلامية خاصة أن تؤيد هذه الثورة وتتعاون معها في جميع المجالات" . انتهى نص الفتوى.
[من "الأجوبة السديدة على الأسئلة الرشيدة"]
وأنا العبد الفقير إلى الله وقليل البضاعة في العلم أقول: إنه يجب على المسلمين عامة وعلى طلاب العلم الشرعي الشريف خاصة أن يرفضوا تلك الفتوى المودودية الخاطئة الَّتِي حملت في معناها ومبناها ظلمًا ظاهرًا قاهرًا وخطأ فاحشًا يحزن قلوب المؤمنين الصادقين في إيْمانْهم ويثلج صدور الرافضة الضالين المنافقين، كما حملت دعوة صريحة إلى التعاون على الإثم والعدوان الذي نص الله على تحريمه في محكم القرآن حيث قال -وقوله الحق-: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [المائدة: من الآية2].
إنَّها فتوى من زعيم جماعة إسلامية كبرى -كما يقال عنها- جرت الويلات على كثير من ضعفاء طلاب العلم الذين ديدنُهم تقليد كبرائهم والحرص على الوفاء لهم بالبيعة والطاعة على تنفيذ ما قالوه وقرروه والالتزام بما قعدوه وأسسوه بدون مطالبة بدليل نقلي ولا استفسار عن مسوغ أو سبب عقلي ولا غرابة فهذا هو نظام التجمع الحزبي الذي قرأناه نظريًّا وعايشناه واقعًا عمليًّا ونقدنا ما في منهجه من خطأ قعده الزعماء واعتصم به الأتباع فأطلقوا علينا بعض مصطلحاتِهم الَّتِي يطلقونَها على من لَم ينتم إليهم أو ينقد خطأ موروثًا عن القادة الذين تعاقبوا على لقب "المرشد العام" ونحوه ومن تلكم المصطلحات ما ذكره الشيخ العلامة بكر أبو زيد بقوله: (ليس واعيًا) أو غير واعٍ بالواقع وغير فاهم بالواقع (وإلصاق التهم بالعلماء والتنفير منهم والنظر إليهم بعين السخط والاستصغار) .
أعود إلى حديث تلك الفتوى المؤسفة فأقول: حقًّا إن كل عاقل حليم حكيم مجالس لأهل الفقه في الدين ليشتد عجبه فغضبه من تلك الفتوى الَّتِي أعلنها المودودي الرجل الذي ملأت كتبه الشرق والغرب وبلاد العرب والعجم، وملأ صيته الدنيا جلها ومع ذلك كله فهو يجهل موقف الشيعة الرافضة القدامى والمعاصرين من أهل السنة والجماعة في كل زمان ومكان مما جعله ينادي كافة المسلمين إلى تأييد ثورة الخميني
والتعاون معها في جميع المجالات ولو كلف ذلك ذهاب النفس والنفيس والغالي والرخيص!.
رغم البغض الخفي والمعلن من الخميني وممن قبله وممن معه وممن بعده من الشيعة المؤلهة والإمامية الاثني عشرية الجعفرية للمسلمين عامة وللسلف الصالح وأتباعهم خاصة، أقول: إن كان خفي ذلك على المودودي وزملائه من قادة الجماعات الإسلامية وأتباعهم الذين تلقوا التربية في الحركات المذكورة فإن بغض أولئك الشيعة للمسلمين معلوم للسلف الصالح أهل السنة والجماعة عبر تاريخ عصورهم ابتداء من عصر الخلافة الراشدة والقرون المفضلة إلى يومنا هذا إلى يوم الدين كما لا يخفى على أهل السنة والجماعة مخالفة الشيعة المذكورين للمسلمين في كل شيء وبغضهم لما يحبه المسلمون وحبهم لما يبغضه المسلمون.
ورحم الله الشيخ الجليل إحسان إلهي ظهير الخبير بعقائد الشيعة وأوضاعهم وسلوكهم لقد قال في هذا المعنى ما نصه: "إن الشيعة قادة وشعبًا عامة وزعامة جهالاً وعلماء لا يخفون بعضهم لهؤلاء الطيبين -يعني بالطيبين: دعاة التقريب بين أهل السنة والشيعة- كلما سنحت لهم الفرصة أو أتيح لهم المجال لأن مذهبهم ليس مبنيًّا إلا على مخالفة أهل السنة نعم إلا على مخالفة أهل السنة وعقائدهم وآرائهم، ومخالفة الأسس الَّتِي عليها يقوم مذهبهم وشريعتهم الَّتِي جاء بِها محمد -صلوات الله وسلامه عليه- ومن أجل هذا:
فالقرآن أنكروه لأن أهل السنة يعتقدونه ويؤمنون به وسنة النَّبِي الكريم أنكروها لأن أهل السنة يتمسكون بِها، وأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - يكفرونَهم لأن أهل السنة يحبونَهم.
وأزواج النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - يشتمونَهن لأن أهل السنة يعظمونَهن ويجلونَهن ويفضلونَهن على أمهاتِهن لأنَّهن أمهات المؤمنين بنص القرآن.
ومكة والمدينة يكرهونَهما، لأن أهل السنة يعتبرونَهما أقدس بقاع الأرض وأطهرها في الكون.
والكذب يقدسونه لأن أهل السنة يكرهونه ويهجرونه.
والمتعة يحلونَها لأن أهل السنة يحرمونَها.
والرجعة يقرونَها لأن أهل السنة ينكرونَها.
والبداء لله -بمعنى الجهل- يثبتونه لأن أهل السنة يبرءون منه جنابه وجلاله.
والأوهام والخرافات والبدع والوثنيات والشرك بالله كالاستغاثة بالقبور والطواف حولها والسجود عليها، وإقامة الأضرحة والقباب عليها وإقامة المآتم والمجالس ... كل تلك الأفعال الشركية يتشبثون بِها لأن أهل السنة يتبرءون منها ويتنَزهون عنها ويجحدونَها". اهـ.
أقول: وعلى كل حال فإن الشيخ المودودي يعتبر من كبار القادة
للجماعات الإسلامية وله -رحمه الله- مساهماته وخدماته في نشر الإسلام في حدود فهمه لأصول الإسلام وفروعه ومنهج دعوته.
وللقائمين على المدرسة السلفية الثابتة الجليلة ملحوظات ومآخذ على الأستاذ المودودي لا يجوز أن تترك بدون إيضاح وبيان فيقع فيها من يأتي بعده وربما تتلمذ على كتبه فيقع في تلك الأخطاء الَّتِي لو كانت في فروع المسائل لما سمحت لقلمي أن يسطر شيئًا منها ولكنها في العقيدة وفي منهج الدعوة الغالي الثمين منها:
أ- ثناؤه على أئمة الكفر الرافضة من الشيعة، ويتجلى هذا الثناء فيما يلي:
1 - تلك الفتوى الَّتِي رأيت والتي تضمنت النداء الحار العاجل لأمة الإسلام كلها علماء وعوام ذكورًا وإناثًا أحرارًا وعبيدًا أن يتعاونوا مع ثورة الخميني الشيعية في جميع المجالات وهذا خدش في العقيدة واضح لأن الله يقول وقوله الحق: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ} [الممتحنة: من الآية1].
ومن غير شك عند أهل السنة والجماعة أن الخميني ومن على معتقده ومنهجه من أشد الناس عداوة للذين آمنوا وإنما الولاية الحق هي الَّتِي أرشد الله أهل الإيْمان بقوله -عز من قائل كريم-: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ}.[المائدة:56]
ولأهمية الأمر فقد أكد الله هذا الحكم بقوله: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} .[المائدة:57]
وأي كفر يا ترى أعظم من كفر من يخالف المسلمين في كل شيء من دينهم الحق ويلعن خيارهم ويشتم نساء نبيهم إلى غير ذلك مما تقدم ذكره.
ب- وبالرغم من كثرة مؤلفات أبو الأعلى المودودي فإنه لَم يوجد له كتاب واحد ولو صغير الحجم -حسب علمي- رد فيه على الشيعة الإمامية الاثني عشرية الروافض الذين ما نالت أمة من أمم الكفر من الإسلام وأمته مثل نيلهم منه ومن أهله بالرغم من اطلاع المودودي الواسع واطلاع تلامذته على مؤلفاتِهم القديْمة والحديثة وعلمهم اليقين بتصريحاتِهم والتي منها قول الخميني: "إن كل نبي جاء لنشر العدل في العالم ولكن جميع الأنبياء لَم ينجحوا في أهدافهم حتى أن خاتم المرسلين الذي أرسل لإصلاح البشرية وتنفيذ العدل وتربية الناس لَم ينجح في عصره وسينجح الإمام المهدي في كل ذلك" !!.
ومنها قوله: "إن العالم الإسلامي وغير الإسلامي لا يعترف بقوتنا ما لَم نسيطر على مكة والمدينة وإني حينما أدخل مكة والمدينة فاتحًا فواجبي الأول أن أخرج الصنمين -أبا بكر وعمر- من قبريهما" .
ومنها قوله في غلوه في المشاهد وأهلها: "التربة الحسينية أفضل -يعني لمواضع السجود- الَّتِي تخرق الحجب السبع وترتفع على الأرضين
السبعة" .
ويضيف قائلاً: "ويستثنى من الطين -المحرم أكله- طين قبر سيدنا أبي عبد الله الحسين - عليه السلام - للاستشفاء به، ولا يجوز أكله بغيره، ولا أكل ما زاد على قدر الحمصة المتوسط، ولا يلحق به طين غير قبره، حتى قبر النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - والأئمة -عليهم السلام-" . اهـ.
أضف إلى ذلك وإلى ما لا يحصى من الجرائم المتعلقة بحق الخالق وحقوق الخلق الصادرة من الخميني وأتباعه استحلاله الدم الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام حيث أمر أتباعه في حج عام (1407هـ) بإثارة فتنة عظيمة في الحرم المكي نتج عنها قتل كثير من الحجاج وغيرهم من المسلمين من عسكريين ومدنيين ومن الذكور والإناث بدون مسوغ من شرع أو عقل وقد استنكر هذه الجريمة البشعة المسلمون وغيرهم.
والذي أريد أن أقول للمحبين للخميني والمزكين له ولأتباعه من الشيعة:
أيجوز لكم بعد ذلك كله أن تشهدوا لهم بالإسلام ولثورتِهم بذلك، أم أنه يجب عليكم أن تبغضوهم جميعًا بغض المنافقين والكافرين الذين لَم يرقبوا في مؤمن ولا مؤمنة إلاًّ ولا ذمة وأولئك هم المعتدون.
انتهى المراد نقله من كلام الشيخ زيد رحمه الله.

جرح الشيخ عبد السلام برجس للمودودي
أضغط هنــــــــــــــــــــا
الرد على المودودي في نظرته عن أركان الإسلام

يقول الشيخ رحمه الله:
«ومن جهة أخرى، المودودي الذي هو رأس في دعوة الإخوان المسلمين، أو دعوة الجماعة الإسلامية، عُظِّم تعظيماً كبيراً، ولا تكاد تجد له ذامًّا الآن، وهو في الحقيقة عنده من البدع ومن الضلالات، وعنده من المتابعة للفلاسفة ما يوجب علينا الحطَّ من منزلته، والتحذير من مؤلفاته.
وأقتصر الآن على قضية واحدة تناولها المودودي بأسوأ تناول، هذه القضية هي أركان الإسلام العمليَّة؛ الصلاة والزكاة والصيام والحج.
فلننظر كيف تكلم عنها المودودي؟!
وما هي نظرة المودودي لهذه الأركان؟!
في كتاب محمد زكريا الكاندهلوي الْمُسمَّى: «المودودي ما له وما عليه»، ساقَ عبارات المودودي في هذا الصدد، وقبل أن أوردها؛ فإن المودودي يرى أن العبادة الأصلية، والعبادة الكبرى هي إقامة الدولة الإسلامية.
إذا عُلم هذا فإن المودودي يقول ـ فيما نقله عن الكاندهلوي ـ: «هذا هو الغرض الذي من أجله فُرضت الصلاة والصوم والزكاة والحج في الإسلام، وليس معنى تسميتها بالعبادات أنها هي العبادات، بل معناه أنها تُعِدُّ الإنسان للعبادة الأصلية، وهذه ـ يعني الصلاة والصوم والزكاة والحج ـ دورة تدريبية لازمة لها»، أي للعبادة الأصلية.
ويقول أيضًا: «إنكم تظنون أن الوقوف متوجِّهًا إلى القبلة واضعًا اليد اليمنى على اليسرى، والركوع معتمداً على الركبة، والسجود على الأرض، وقراءة الكلمات المعدودة، وهذه الأفعال والحركات هي العبادة في ذاتها، وتظنون أن الصوم من أول رمضان إلى أول شوال، والجوع والعطش من الصباح إلى المساء هو العبادة، وتظنون أن الطواف حول الكعبة عبادة. وبالجملة، فإنكم قد سَمَّيتم ظواهر بعض الأعمال عبادة، وعندما يقوم شخص بأداء هذه الأفعال بأشكالها وصورها تظنون أنه قد عَبَدَ الله، والحق أن العبادة التي خلقكم الله من أجلها والتي أمركم بأدائها هي شيء آخر».
هكذا يقول، حسبنا الله ونعم الوكيل.
ويقول: «لو سألتم عن الصلاة والصيام.. ما هما؟ لكان الجواب: هو أن هذه العبادات فَرَضها الله ـ تعالى ـ، الغرض منها الإعداد للعبادة الكبرى التي يجب العمل بها في حياتكم في كل وقت وحال».
ويقول أيضاً: «إن معنى العبادة الذي يدور في أذهانكم هو غلط من أصله، فإنكم تَعُدُّون الإمساك عن الأكل والشرب من السَّحَر إلى المغرب صوماً، وأن ذلك هو العبادة، ولكنكم لا تعلمون أن الجوع والعطش ليس أصل العبادة، بل هو صورة العبادة».
يقول الشيخ الكاندهلوي بعد أن ساق مثل هذه العبارات: «هذه نماذج قدَّمتُها، ومؤلفات الأستاذ المودودي مليئة بهذا الأسلوب، وإنني لا أحب أن أقول شيئاً في حق الأستاذ المودودي».
ثم قال: «ولكنني أسأل: هل هذا هو مفهوم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بأن هذه العبادات غير مقصودة، وإنما هي وسائل تُعِدُّ الإنسان للعبادة الكبرى، والإ لا فائدة فيها؟ إن الكتاب والسُّنَّة قد أكَّدا على الأركان الخمسة ما لم يُؤكدا على غيرها؛ إذ إن تأكيد الأستاذ المودودي على غير هذه الأركان، بحيث يُقلَّل من أهميتها ويعتبرها غير مقصودة وما سواها مقصود، ويجعلها تابعاً وغيرها أصلاً».
إلى أن يقول: «أما تشعرون أن اعتبار الجزء الخاص مقصداً أساسياً للإسلام أدى ذلك ـ أي أدى اعتبار الجزء الخاص مقصداً أساسياً للإسلام ـ إلى أن أفراد هذه الجماعة ازداد فيهم الحط من مكانة الأركان الإسلامية، وممن يهتمُّون بأدائها».
وهذه الكلمة الأخيرة منه هي والله حقٌّ؛ ولذلك فإذا خَطَبَ أحدنا في التوحيد وأكثر الكلام فيه، قالوا: مالكم تتكلمون في التوحيد، والمسلمون يُذبَّحون يميناً وشمالاً؟! وتراهم دائماً يضربون على أمر حساس وهو الإغراق في الجزئيات، فيذمون المتكلم في مسائل الشرع، لكن لا تراهم أبداً يذمون من أشغلَ كل وقته أو جُلَّ وقته في تتبع الجرائد والمجلات واستماع الأخبار السياسية من هنا وهناك، قاصداً التفقُّه في الواقع.
فهم ـ حقًّا ـ فيهم روح الحط من مكانة الأركان الإسلامية وممن يهتمُّون بأدائها من حيث يشعرون أو لا يشعرون.
والذي أحب أن أضيفَه إلى كلام الكاندهلوي، أن هذا الفكر الذي أبرزه المودودي ليس وليد الساعة، بل قد حمل لواءه إمام الفلاسفة وصنمهم الأكبر ابن سينا في إشاراته، فإنه يُقرِّر أن العبادات لم تُشرع إلا كوسيلة لإقامة المدنية في الأرض، وقد ردَّ شيخ الإسلام على ذلك.
فكيف يليق بعاقلٍ يزعم أن أصوله أصول أهل السُّنَّة والجماعة أن يجرؤ على أن يُثني على من هذا حاله؟.. كيف يجرؤ على جعله مجدَّداً للدين؟ فيا سبحان الله!!.. ».
[من محاضرة «هم العدو فاحذرهم»، وهي منشورة ضمن «مجموع مؤلفات وتحقيقات» الشيخ عبد السلام بن برجس، ضمن: «مجموع المحاضرات فيما يخص الدعوة والدعاة» (ص142ـ145)].

وقال رحمه الله:
«والحقّ: أنَّ الأمر عندهم لا يقتصر على «الجزئيات» وإنما يتعدّاها إلى «الكليات».
هذا تنزُّلاً معهم، على أنَّ ضابط «الجزئيات» و«الكليات» عندهم، هو ما قرَّرَه بعض علماءِ المعتزلةِ ومن تأثَّر بهم، من أن الأصولَ هي المسائل العلميَّة، والفروع هي المسائل العملية، أو أن الأصولَ هي المسائل القطعية، والفروع هي المسائل الظنية ...
بينما الناظر في سيرهم وأحوالهم، بل بعضِ كتاباتهم: يتبَّين له أنَّ «الكليات» عندهم: مجرَّدُ الخوضِ في الأمور السياسية، والتجميع لإقامة الدولة الإسلامية ـ رافضيَّة كانت أو علمانية!! أو قبوريَّة!! المهم الاسم لا المسمى ـ.
وإذا أردت أن تعرف هذا الحق الذي ذكرتُهُ لك، وهو: أن «الكليات» إذا عارضت غايتهم أهدروها، وصغَّروا من شأنها: فانظر إلى موقفهم المخزي من الدولة الرافضية الخمينيَّة (1).
وانظر إلى محاماتهم عن الدولة القبوريَّة «الشركيَّة» في أفغانستان (2).
وانظر إلى مدحهم الدولة العلمانية «الترابيَّة» في السودان.
أليستْ هذه الأفعال تُلْغِيْ «الكليات» كما أنهم ألْغوا «الجزئيات» فنهوا عن إنكار: حلق اللحى، وإسبال الثياب، والتصوير...؟
إذاً فَلِمَ الاستتار خَلْفَ «الجزئيات» المسكينة، مع أنها هي و«الكليات» في مَصْيَدَةٍ واحدة؟!!
«ومما يؤيد ذلك أنَّ الشيخ المودودي وهو من أكابر القوم يرى ـ وهو من مقتضيات رَبْطِه المنطقي والفلسفيّ ـ أن العبادات الإسلامية «الصلاة، والصيام، والحج، والزكاة، والذكر، وتلاوة القرآن» مُقَرَّرَاتٌ تَدْرِيبِيَّةٌ لعبادةٍ أَصْلِيَّةٍ أخرى، وهي: «تأْسِيسُ الحكومةِ الإلَهِيَّة».
ورأيه هذا مأخوذٌ من ملاحدِة الفلاسفة، وقد صرَّح أبو علي ابن سينا في «الإشارات» وغيرُه من الفلاسفة في كتبهم: «أن العباداتِ خادمةٌ للحضارةِ والمدنيَّةِ» (3). اهـ.
ومن هنا قال الشيخ محمد الكاندهلوي في كتابه «المودودي ما له وما عليه» ص: 49: «... أن أفراد هذه الجماعة ازداد فيهم الحط من مكانة الأركان الإسلامية وممن يهتمون بأدائها ...». اهـ.».
[من«ضرورة الاهتمام بالسنن النبوية» 126-128، ط. دار النوادر القيمة.]

ـ____________________________________
(1) «وقفات مع كتاب للدعاة فقط» لأخينا الشيخ محمد بن سيف العجمي رحمه الله تعالى ص: 53.
(2) «الطريق إلى الجماعة الأم» لعثمان عبد السلام نوح ص 154 - 155، ط المنار.
(3) من كتاب الشيخ المحدِّث العلاَّمة: محمد الغوندلوي، الذي ردَّ به على المودودي، المسمى بـ: «تنقيد المسائل» بواسطة نقل أخينا الشيخ صلاح مقبول عنه في كتابه: «دعوة شيخ الإسلام وأثرها في الاتجاهات المعاصرة» ص: 136، ط الهند.
وانظر «أبو الأعلى المودودي حياته وفكره العقدي»، لحمد الجمال، ص 300، ط دار المدني.

ـــــ

الشقيقان المودودي وسيد قطب
نبذة مختصرة عن الخطبة: ذكر مثال المشرِك والموحِّد في القرآن الكريم، وبيان معنى لا إله إلا الله، وذكر أصل الألوهية وجوهرها عند المودودي، وكذلك الحاكمية والإلهية والرب عند سيد قطب والمودودي، وبيان أصل البلاء الذي يعاني منه المسلمون في هذا العصر.
أضغط هنــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــا
مَنْ هُمْ الحَاكِمِيُّونْ
أضغط هنــــــــــــــــــا
التفريغ :
فالمُحكِّمه هم الذين قالوا لا حكم الا لله وهم الحاكميون وهؤلاء هم الخوارج الاولون لانهم فارقوا عليًّا وجماعة المسلمين بسبب مسألة التحكيم ،
علماً بـأنهم الزموا عليًّا رضي الله عنه بالقَبول وقالوا كلمتهم ، لا حكم الاَّ لله ولقد كفروا علياًّ ومعاوية والحكمين ومن قال بالتحكيم بعد ذلك ،
فـالمُحَكِّمه .. فسمو بعد ذلك بالحرورية رتبوا على مقولتهم في الحاكمية ان عليًّا وصحابه قد كفروا لانهم تركوا تحكيم الشريعة
ولجؤ الى تحكيم الرجال فكان ذلك اول افتراق علني في الإسلام ،
وقد بايعوا عبد الله ابن وهب الراسبي في الـ10 من شوال سنة 37 من الهجرى وهذا هو تاريخ اول افترقا فعليا معلنا في الامة ،
فـالمُحكمه اذا جعلوا شعارهم الدعوة الى تحكيم الشريعة وجعلوا من ترك ذلك كافراً قولاً واحداً من غير تفصيل وهي بعينه مقولة الخوارج العصر،
أي مُحكمةِ في هذا العصر ، وهي بعينه مقولة سيد قطب والمودودي وغيرهم ،
ولاشك ان عقيدة الخوارج منتشرة بين الشباب ، وتُغلفُ احياناً بـاسم السَّلفية كذباً وميناً وزورا
جملـــة مــن ضــلالات المــــودودى الضـــال

علاقة سيد قطب بالتكفيري الخارجي المودودي

ذكر بعض القواعد التي ابتدعها المودودي، وبدع وضلالات سيد قطب

بعض القواعد التي ابتدعها المودودي

وقفات مع بعض ضلالات المودودي

انتقادات شيخ الحديث العلامة محمد الغوندلوي في كتابه «تنقيد المسائل»
لكتابات المودودي في تفسير الإسلام

ألَّف شيخ الحديث العلامة محمد الغوندلوي (١٣١٥ - ١٤٠٥) كتاب «تنقيد المسائل» (بالأردية)، انتقد فيه على بعض كتابات الأستاذ المودودي.
وبين سبب تأليف هذا الكتاب فقال:
«إن الهدف الأول لخلق الانسان هو «العبادة». قال الله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا ‌لِيَعْبُدُونِ (٥٦)﴾ [الذاريات: 56]، وهذه هي غاية بعثة الأنبياء، وإنزال الكتب السماوية. ومن زلَّ في فهم هذه القضية أخطأ في فهم الإيمان والكفر، وغيرهما من الحقائق المتباينة. وأيضًا هذا الخطأ العلمي يسبب الانحراف عن النظام العملي الذي لأجله اعتبرت المعتزلة والخوارج جميع أهل الكبائر خالدين مخلدين في النار. وقد غالى بعضُهم فقال: من لا يعتقد بذلك يجب أن يُحارَب. وقال بعضهم أشد من ذلك، وهو: من لا يحاربه يكون كافرًا أيضًا.
وقوع هذا النوع من الخطأ في الفهم يغيِّر نظام الجهد الإنساني. لأجل هذا رأيت ـ لزامًا ـ أن أوضح حقيقة هذا الأمر، حتى لا يقع العامة من الناس ـ بل خاصتهم أيضًا الذين هم في الحقيقة كالعامة ـ في هذا الخطأ»([1]).
وبيَّن العلامة محمد الغوندلوي رحمه الله أن الشيخ المودودي أخطأ في تعيين مفهوم العبادة تبعًا للفلاسفة، فخلط بين «الغاية» و«الوسيلة»، فبالتالي تتابعت الأخطاء الأخرى الكثيرة في كتاباته، وقال:
«لقد قام الشيخ المودودي ـ في زعمه ـ بإنشاء الصلة المنطقية بين أركان الإسلام، وجزئياته على النحو التالي:
1- الإسلام نظام سياسي واقتصادي.
2- العبادات كلها مقرَّر تدريبيٌّ لإقامة النظام.
3- إن الحاكم والمستحق للطاعة هو الله وحده.
وفهم الشيخ المودودي الإسلام، بعد هذا الارتباط المنطقي، على النحو التالي:
1- الإله: بمعنى المعبود.
2- العبادة: بمعنى الطاعة.
3- الطاعة: هي الامتثال بالحكم. والحاكمية خاصة بالله تعالى.
4- هذه العقيدة، هي مركز النظام الذي رتبه الأنبياء عليهم السلام وبالتالي أن الغاية الحقيقية لبعثتهم هي: «إقامة الحكومة الإلهية».
5- العبادة الأصلية هي: «إقامة الحكومة الإلهية»، وليست أركان الإسلام التي هي صور للطقوس، عبادة حقيقية وإنما هي مقررات تدريبية للعبادة الأصلية»([2]).
وصرح الأستاذ المودودي في كتاباته ما يوافق مذهب الفلاسفة في بيان غاية «العبادة»، «وبعثة الرسل»، «وإنزال الكتب»، وغيرها من الأمور، فقال:
«إن الإسلام يهدف أصلًا، إلى تخريج جماعة من الصالحين، تقوم ببناء المدنية الإنسانية، على أسس من الخير والفلاح»([3]).
وقال أيضًا: «ولتشييد هذه الحضارة، والمدنية في الأرض أرسل الله تعالى رسله تترى»([4]).
وقال أيضًا: «أريد أن أركز في أذهانكم باختصار: أن دعوة الإسلام إلى توحيد الله، وعبادته لم تكن دعوة إلى عقيدة دينية، مثل عقائد دينية أخرى، بل كانت ـ في الحقيقة ـ دعوة إلى الانقلاب الاجتماعي»([5]).
وقال: «... وكذلك اعتبرت عبادات الإسلام تعبدًا محضًا، مع أنها وسائل لإحكام الأسس الفكرية والخلقية، التي بنى عليها الإسلام نظامه الاجتماعي»([6])
أشار العلامة الغوندلوي إلى مثل هذه التصريحات الفلسفية في كتابات الأستاذ المودودي وقال:
«إن الفلاسفة يعتبرون العبادات خادمة للحضارة والمدنية، والغاية عندهم هي الحياة الاجتماعية وهي لا تقوم إلا بتوزيع الشؤون والأعمال وتفاديًا من الإفراط والتفريط، وإبقاءً للاعتدال والتوازن يحتاج إلى القانون الذي لابد أن يكون من الله، ويحتاج إلى العبادة لإنشاء الشعور بالله تعالى»([7]).
ولقد تناول العلامة الغوندلوي هذه النقاط في كتابات الأستاذ المودودي بالبحث والمناقشة، في ضوء الكتاب والسنة، ثم أكَّد على تأثره بالفلاسفة وقال:
«يرى الشيخ المودودي ـ وهو من مقتضيات ربطه المنطقي والفلسفي ـ أن العبادات الإسلامية (الصلاة، والصيام، والحج، والزكاة، والذكر، وتلاوة القرآن) مقررات تدريبية لعبادة أصلية أخرى، هي: «تأسيس الحكومة الإلهية». ورأيه هذا، مأخوذ من ملاحدة الفلاسفة. وقد صرح أبو علي ابن سينا في «الإشارات»، وغيره من الفلاسفة في كتبهم أن العبادات خادمة للحضارة والمدنية.
وقد رد شيخ الإسلام الحافظ ابن تيمية على هذا الرأي السافل، في كتابه «الرد على المنطقيين» فقال:
«المقصود هنا التنبيه على أنه لو قٌدِّر أن النفس تكمل بمجرد العلم ـ كما زعموه مع أنه قول باطل ـ فإن النفس لها قوتان: «قوة علمية نظرية»، و«قوة إرادة عملية»، فلا بد لها من كمال القوتين بمعرفة الله وعبادته. وعبادته تجمع محبته والذل له، فلا تكمل نفس فقط، إلا بعبادة الله وحده لا شريك له.
والعبادة: معرفته، ومحبته، والعبودية له. وبهذا بعث الله الرسل وأنزل الكتب الإلهية كلها تدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له.
وهؤلاء يجعلون العبادات التي أمرت بها الرسل، مقصودها: إصلاح أخلاق النفس، لتستعد للعلم الذي زعموا أنه كمال النفس
أو مقصودها: إصلاح المنزل والمدنية، وهو الحكمة العملية.
فيجعلون العبادات وسائل محضة إلى ما يدعونه من العلم. ولذلك يرون هذا ساقطًا عمن حصل المقصود، كما تفعل الملاحدة الإسماعيلية، ومن دخل في الإلحاد، أو بعضه، وانتسب إلى الصوفية، أو المتكلمين، أو الشيعة، أو غيرهم»([8]).
ومفاد كلام شيخ الإسلام ابن تيمية أن مذهب الفلاسفة، والملاحدة والإسماعيلية وغيرهم يعتبر العبادات وسيلة للحصول على علم الكشف، أو على إصلاح المنزل والمدنية.
وقول شيخ الإسلام: «ولذلك يرون هذا ساقطًا عمن حصَّل المقصود» ليس مذهبًا للجميع، بل بعضهم يوجبون العبادة بعد حصول المقصود أيضًا. وذكر الإمام ابن القيم في مدارج السالكين 1/52 فقال: «ومنهم من يوجب القيام بالأوراد، والوظائف، وعدم الإخلال بها».
المصدر:«دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية وأثرها على الحركات الإسلامية المعاصرة وموقف الخصوم منها»، للبحاثة الشيخ صلاح الدين مقبول أحمد، دار ابن الأثير، الكويت، الطبعة الثانية، 1416 ـ 1992، 1/ 258 – 263.
والشيخ محمد الغوندلوي، أو: الجوندلوي، أو الكوندلوي، ترجم له تلميذُه الأستاذ الدكتور عاصم بن عبد الله القريوتي في كتابه «كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى» 19 - ، وقال في وصفه: «هو الفقيه المفسر المحدث المسنِد الأصولي الزاهد العلامة المفتي الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد أعظم بن فضل الدين الجوندلوي، ولد في قرية (جوندلانوالا) وهي قرية على بعد ثلاثة أميال غربي ججرانواله بباكستان يوم الخميس في شهر رمضان عام 1315، الموافق لعام 1897». وأطنب القريوتي في ترجمته، وأحسن الثناء عليه، وذكر وفاته في 14 رمضان 1405، الموافق للرابع من حزيران 1985 عن عمر يناهز تسعين عامًا.
من كتب الغوندلوي المطبوعة باللغة العربية: «إرشاد القاري إلى نقد فيض الباري»، والكتاب مجموع فوائد له، جمعها وزاد عليها تلميذه: عبد المنان بن عبد الحق النوفوري، وكتاب «فيض الباري في شرح صحيح البخاري» للشيخ محمد أنور شاه الكشميري (ت: 1352/1933). وكتاب: «مجموع رسائل في العقائد والأصول للإمام المحدث الحافظ محمد الكوندلوي»، جمعه وحققه: حافظ شاهد رفيق. وفي هذا المجموع رسالة: «تنقيد المسائل».

_______________________
([1]) «تنقيد المسائل» (١٥ - ١٦) طبعة غوجرانواله، باكستان
([2]) المصدر السابق (٣٤ - ٣٦).
([3]) التفسير السياسي للإسلام (١٠٨) نقلاً عن «نظرة فاحصة على العبادات الإسلامية للمودودي (٧٥/١).
([4]) موجز تاريخ تجديد الدين وإحيائه (32)
([5]) تنقيد المسائل (٣٤ - ٣٥) نقلا عن «تفهيمات» للمودودي (٦٨)
([6]) المصدر السابق (٣٥) نقلًا عن كتاب «المسلمون والصراع السياسي في العصر الحاضر» للمودودي (٣).
([7]) المصدر السابق (١٦ - ١٧).
([8]) راجع «مجموع فتاوى شيخ الإسلام» (٩/136) المنطق.

أحذركم من كتب المفكرين (الفزالي - القرضواي - سيد قطب-  الندوي - المودودي)
أضغط هنــــــــــــــــــا
أو

كتاب

زوابع في وجه السنة قديماً وحديثاً
صلاح الدين مقبول أحمد
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــا

كتاب

معنى لا إله إلا الله
اسم المؤلف: الشيخ عمر بن أحمد المليباري رحمه الله
تحقيق وتعليق: عبد الحق التركماني  
الناشر: مركز دراسات تفسير الإسلام - بريطانيا.
سنة الطبع: 1437- 2016
غلاف/ عدد الصفحات: 151
الرسائل التي يتضمنها الكتاب:
1) «محاولة ناجحة بفضل الله لتمييز الحق مما يقول الناس في: معنى لا إله إلا الله»، للعلامة السلفي والداعية الهندي عمر بن أحمد المليباري رحمه الله، ألفها سنة (1412 / 1992).
2) «معنى لا إله إلا الله وما وقع فيه من الخلاف»، للمليباري أيضًا، وهي مختصرة نشرها سنة (1406 / 1985).
3) «كلمة في معنى لا إله إلا الله لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله»، نشرت سنة: (1408 / 1986).
3) «من جوابي لفضيلة الشيخ: أبي الأعلى المودودي فيما يتعلق بالفرق بين العبادة والطاعة»، للشيخ ابن باز ـ أيضًا ـ كتبها سنة: (1392/ 1972).
5) «محاضرة: المسلمون في كيرلا»، ألقاها الشيخ المليباري في رأس الخيمة سنة (1406/ 1986).
6) «مقدمة دراسية»، كتبها: الشيخ عبد الحق التركماني.
موضوع الكتاب:
هذه الرسالة ألفها أحد علماء الهند وهو العلامة عمر بن أحمد المليباري رحمه الله في الرد على المودودي في تفسيره العبادة بالطاعة، فبين خطأ دعوى الترادف بينهما، وأثر ذلك في الانحراف في فهم كلمة التوحيد، وقد وافقه على ذلك العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله وصوب قوله، وكتب نصيحة إلى المودودي لتصحيح هذا الخطأ.
ويأتي إخراج هذه الرسالة في إطار ربط الموضوع بنظرية التفسير السياسي للإسلام، ذلك لأن تفسير العبادة بالطاعة من مرتكزات هذه النظرية.  
أضغط هنــــــــــــــــــــا

ماذا تقول عن الجماعة الإسلامية في القارة الهندية التي أسسها المودودي؟ـ

يتحدث عن زعماء الجماعات الإسلامية المودودي وسيد قطب وطعنهم في سيدنا عثمان

ما الذي جمع الرافضة و حسن البنا و المودودي على الطعن في الصحابة رضي الله عنهم الشيخ /عبدالله_القصير

سيد قطب ابتلع التفسير المنحرف للإسلام من شيخه أبي الأعلى المودودي

‏لا يجتمع في قلب دخله التوحيد و السنة كتب المودودي و سيد قطب و القرضاوي
‏الشيخ ⁧ محمد الفيفي ⁩

الرد على تدليس وتلبيس من يحتج بتزكيات قديمة للشيخ ابن باز لبعض أهل الأهواء
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه
ثم أما بعد
فقد وقفت على رد من ردود ــ عفوا ــ بل على تشغيب من كتاب كل المشاغبين حول فتوى قديمة لسماحة الوالد ابن باز رحمه الله
يزعمون أن الشيخ أثنى فيها على المودودي والندوي وقطب
ثم يريدون بعد ذلك إمرار دعاة الضلالة الذين يثنون على قطب أو البنا أو المودودي أو غيرهم من أهل البدع والضلال
وأن يتخذوا ذلك منهجا في الثناء على رؤوس أهل البدع
وكذلك يريدون من خلال ذلك إقامة العذر لدعاتهم المنحرفين لأنهم في زعمهم هم مثل الشيخ ابن باز , فيرد خطؤهم وتحفظ كرامتهم ــ زعموا ــ إذ أن عندهم دعاة الضلال في مصاف دعاة السنة
وهذه نص الفتوى التي يروجون لها اليوم
أرجو من سماحتكم أن تتفضلوا بابداء رأيكم حول مؤلفات أبي الأعلى المودودي وأبي الحسن الندوي وسيد قطب ؟
الجواب: كلها كتب مفيدة ، كتب هؤلاء الثلاث رحمهم الله كلها كتب مفيدة فيها خير كثير ولا تخلو من بعض الأغلاط كل يؤخذ من قوله ويترك ،وهم رحمهم الله إجتهدوا ودعوا إلى الخير وصبروا على المشقة........ولكن بحمد الله صوابهم أكثر وأفادوا وأجادوا ونفعوا الناس إلخ!!).
والبيان كالتالي
الفتوى ليس فيها تاريخ
و ذكر التاريخ مهم جدا خصوصا أنه في باب جرح أهل البدع والتحذير منهم
ولما كان دين المبتدعة التدليس والكذب والغش والبتر والخيانة والمكر بالتفتيش والنبش عما مضى وانقضى وإقبالهم على ما يزيد في سباتهم العميق
قلنا ما قاله السلف
فلما استعانوا علينا بالتدليس استعنا عليهم بالتأريخ
فمن المقرر أن علماء السنة من أجل ما غرسه الله فيهم من خشيته و تقواه أنهم يبنون كلامهم في من يعرفون بسابقة حسن الظن أو البراءة الأصلية حتى إذا تبين لهم خلاف ذلك بما يستوجب جرح أو تبديع أو تفسيق بأدلة وبراهين جلية أو بغلبة الظن المحفوف بالقرائن
حينها يعدلون عن التزكية وقالوا بما أوجبته قرينة الحال
كما هو مذهب السلف
فمثلا قولهم من ستر علينا بدعته لم تخفى علينا ألفته وقولهم إذا استوت القلوب بالنسبة إلتقت الأبدان بالصحبة وغيرها
فالسلف يبدعون بمجرد المصاحبة والمجالسة لأهل الأهواء بعد النصح والبيان طبعا كما جاء في كتب السنة والإعتقاد عن الإمام ابن سيرين والحسن ومالك والأوزاعي وأحمد والسفيانان والسختياني والفضيل بن عياض وابن المبارك وغيرهم من أئمة الهدى و مصابيح الدجى
فكيف إذا كانت المؤاخذة وسبب الجرح ليس بقرينة ظنية راجحة بل بضلالات وانحرافات ثابتة بالصورة والصوت كما يقال اليوم ثم تجد من يماحك ويماري
والجارح إذا كان ثقة مأمونا في نفسه عالما بأسباب الجرح فلا يسع حينها إلا الأخذ بقوله المبني على زيادة العلم التي قضت بترجيح جرحه على تعديل من عدل ولو بلغ عدد المعدلين الألف
وعلى هذا بنى علماء الجرح والتعديل
قاعدة الجرح المفسر يقدم على التعديل المبهم
بل حتى ولو كان الجارح قد عدله فيما سبق , قفد يثبت عنده القرينة الراجحة التي صرفته عن تعديله ودفعته إلى ترك كلامه القديم أو تزكيته المبنية على سابقة حسن الظن أو استصحابه البراءة الأصلية
فيصبح كلامه المتأخر ناسخ لكلامه المتقدم
إلا أن أهل الأهواء توغلا في الفتن وطلبا لطولها واصطيادا في الماء العكر تجدهم يروجون لكلام العالم القديم
فمن هنا جاء كلام علماء الجرح والتعديل
فلما استعانوا علينا بالتدليس استعنا عليهم بالتاريخ
ومن هنا
فلو لاحظنا في فتوى سماحة الوالد ابن باز تبين فيها أمر جلي وهو
أنه كان سابقا يحسن الظن بالمذكورين في الفتوى أي المودودي وسيدهم قطب
والدليل
انظر رحمك الله إلى هذه النصيحة التي أرسلها العلامة ابن باز للمودودي عام 1392 هــ
أملى سماحته رحمه الله :
( كان أبو الأعلى المودودي قد بعث إلي برسالة رقمها 1526 وتاريخ 2/ 4/ 1392 هـ شرح فيها حاله وحال الأستاذ طفيل الذي خلف فضيلته في إمرة الجماعة الإسلامية , وقد أجبته برسالة عندما كنت رئيسا للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في نفس العام . . ومنها :
قال لي بعض الإخوان المقيمين في البلاد من أهل مليبار عن فضيلتكم إنكم ترون أن العبادة تفسر بالطاعة وأن كل من أطاع أحدا فقد عبده , كما تفسر بالرق والتأله . وكتب إلي الشيخ عمر بن أحمد المليباري ، أي صاحب مجلة السلسبيل في هذا الموضوع جازما بما ذكر عن فضيلتكم وعن الجماعة وأرسل إلي نسخة من استفتاء تعميمي في هذه المسألة أرسل إليكم نسخة منه .
وقد استغربت هذا الأمر وعزمت على الكتابة إليكم فيه من قبل مجيء كتابكم المجاب للاستفسار منكم عن صحة ما نسب إليكم . وبهذه المناسبة فإني أرجو من فضيلتكم الإفادة عما لديكم في هذا الموضوع , والذي يظهر لأخيكم أن الطاعة أوسع من العبادة , فكل عبادة لله موافقة لشريعته تسمى طاعة وليس كل طاعة بالنسبة إلى غير الله تسمى عبادة , بل في ذلك تفصيل; أما بالنسبة إلى الله سبحانه فهي عبادة له لمن أراد بها وجهه , لكن قد تكون صحيحة وقد تكون فاسدة على حسب اشتمالها على الشروط المرعية في العبادة وتخلف بعض الشروط عنها .
فأرجو من فضيلتكم الإفادة المفصلة عما ترونه في هذه المسألة ومما يزيد الأمر وضوحا أن من أطاع الله في بعض الأمور وهو متلبس بالشرك يستحق أن تنفي عنه العبادة . كما قال الله سبحانه في حق المشركين ( وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ) فنفى عنهم العبادة من أجل شركهم , ومعلوم أنهم يعبدون الله في الشدة بالتوحيد وبالحج والعمرة وبالصدقات في بعض الأحيان ونحو ذلك .
ولكن لما كانت هذه العبادة مشوبة بالشرك في الرخاء وعدم الإيمان بالآخرة إلى غير ذلك من أنواع الكفر جاز أن تنفى عن أصحابها .
ومما يزيد الأمر بيانا أيضا أن من أطاع الأمراء وغيرهم في معاصي الله لا يسمى عابدا لهم إذا لم يعتقد جواز طاعتهم فيما يخالف شرع الله وإنما أطاعهم خوفا من شرهم أو اتباعا للهوى , وهو يعلم أنه عاص لله في ذلك فإن مثل هذا يعتبر عاصيا بهذه الطاعة ولا يعتبر مشركا إذا كانت الطاعة في غير الأمور الشركية , كما لو أطاعهم في ضرب أحد بغير حق أو قتل أحد بغير حق أو أخذ مال بغير حق ونحو ذلك , والأمثلة في هذا الباب كثيرة , وما أظن هذا الأمر يخفى على من دونكم من أهل العلم , لكن لما كان هذا الأمر قد أشاعه عنكم من أشاعه ، وجب علي أن أسألكم عنه وأطلب من فضيلتكم تفصيل القول فيه حتى ننفي عنكم ما يجب نفيه ، وندافع عنكم على بصيرة ونوضح الحق لطالبه فيما يتعلق بالجماعة الإسلامية .
وإن كان ما نسب عنكم هو كما نسب تذاكرنا فيه وبحثناه من جميع وجوهه وناقشنا مواضيع الإشكال بالأدلة , والحق هو ضالة الجميع .
فنسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه والثبات عليه وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا وأن يجعل الحق ضالتنا أينما كنا إنه جواد كريم . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
عبد العزيز بن عبد الله بن باز .
" فتاوى الشيخ ابن باز " [ 5 / 17 ، 18] . ).
أنظر رحمك الله كيف كان يحسن الظن به وقد بلغته حينها أمور يريد التثبت منها حقيقة هل تصح عنه أم أنها مجرد دعاوى
وذلك عام 1392 هــ
يعني 46 سنة قبل اليوم
فلا أستبعد أن تكون الفتوى التي يتعلق بها القطبيين قريبة العهد بهذه المناصحة إذ هو لا يزال يحسن الظن بهم
خصوصا أنه وقع بعدها بأعوام ما يفيد أنه غير رأيه فيهم
مثل كتابته للشيخ ربيع في رسالته التالية

"الرقم : 352/2، التاريخ : 7/2/1412هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبدالعزيز بن باز إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ ربيع بن هادي مدخلي المدرس بالجامعة الإسلامية، وفقه الله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
فقد بلغني أن فضيلتكم قد كتب شيئاً حول الأستاذ أبي الأعلى المودودي رحمه الله، فأرجو تزويدي بنسخة مما كتبتم في ذلك..
وأسأل الله أن يوفقني وإياكم لما يحبه ويرضاه، وأن يعين الجميع على كل خير إنه خير مسئول..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..،،،
الرئيس العام لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد "
فانظر رحمك الله كيف الشيخ ابن باز رحمه الله يطلب من العلامة ربيع الرد على المودودي ليستبصر عن حقيقته وضلاله وانحرافه الذي كان مستورا عنه
وهذا كان عام 1412 هــ
يعني بعد عشرون سنة من مناصحته وإحسانه الظن بالمودودي وغيره البنا وقطب
فكيف يصح نسبة الفتوى للشيخ بعد هذا وأنه ينصح بكتب المودودي والبنا وقطب
فوالله لهذا من الظلم للشيخ ابن باز رحمه الله ومن الإفتراء عليه
وانظر كلامه بعد ما سئل عن بعض ضلالات سيد قطب قال رحمه الله
"وقال سيد قطب في كتابه "كتب وشخصيات" (ص242)
وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل، فلا عجب ينجحان ويفشل. وإنه لفشل أشرف من كل نجاح).
قال الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله :
(كلام قبيح !! هذا كلام قبيح سب لمعاوية وسب لعمرو بن العاص ؛ كل هذا كلام قبيح، وكلام منكر.
معاوية وعمرو ومن معهما مجتهدون أخطأوا. والمجتهدون إذا أخطأوا فالله يعفوا عنا وعنهم).
قال السائل: قوله: (إن فيهما نفاقاً) أليس تكفيراً ؟
قال الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: (هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا ؛ فإن سبه لبعض الصحابة، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه - نسأل الله العافية - ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع. إذا سبهم معناه قدح في الشرع.
قال السائل: ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام ؟
قال سماحة الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: ينبغي أن تمزق.
ثم قال الشيخ: هذا في جريدة ؟.
قال السائل: في كتاب أحسن الله إليك.
قال الشيخ عبد العزيز: لمن ؟.
قال السائل: لسيد قطب.
قال الشيخ عبد العزيز: هذا كلام قبيح.
قال السائل: في "كتب وشخصيات" أهـ .
هنا يفتي الشيخ بتمزيق كتب سيد قطب وهذا بعد استبصاره بغيه وضلاله
فما يقول أهل الأهواء
أبعد هذا لا يستحي من يكذب على الشيخ ابن باز وينسب إليه زورا وبهتانا ما تبرأ منه الشيخ بكلامه المتأخر
وانظر رحمك الله إلى هذا الأسد كيف أقر فتواه بحرق كتابه بعد أن أخبره أن الكتاب لقطب
جرأة في الحق والرجل لا يخشى في الله لومة لائم
فرحمه الله وقدس روحه
وهذه فتوى أخرى لسماحته لما قرء عليه الكلام التالي :
"قال سيد قطب - عفا الله عنه - في "ظلال القرآن" في قوله تعالى: }الرحمن على العرش استوى { : (أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول: إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق) "الظلال" (4/2328)، (6/3408) ط 12، 1406، دار العلم.
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: (هذا كله كلام فاسدٌ، هذا معناه الهيمنة، ما أثبت الاستواء: معناه إنكار الاستواء المعروف، وهو العلو على العرش، وهذا باطلٌ يدل على أنه مسكين ضايع في التفسير).
ولما قال لسماحته أحد الحاضرين بأن البعض يوصي بقراءة هذا الكتاب دائماً،
قال سماحة الشيخ ابن باز: (الذي يقوله غلط - لا.. غلط - الذي يقوله غلط سوف نكتب عليه إن شاء الله)" أهـ .
انظر كيف يصفه بالضائع المسكين ويحذر منه وينهى عن مطالعة كتب قطب على خلاف ما يدعيه أهل الأهواء ممن يتبعون المتشابه
ثم وعده بالكتابة في هذا فقد وفى بوعده رحمه الله
وهذا وفاءه بوعده

الرقم: 1744/1، التاريخ: 25/5/1415هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز إلى حضرة المكرم فضيلة الشيخ ربيع بن هادي مدخلي، وفقه الله لكل خير آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بعده: أبعث لفضيلتكم بطيه نسخة من الأوراق المتعلقة بالأخ في الله .... وأرجو من فضيلتكم الاطلاع ثم الإفادة عما تعلمون من حاله حتى نتخذ اللازم على ضوء ذلك إن شاء الله. وفقنا الله وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه وبارك في جهودكم إنه خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.،،،
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء )).
أرأيتم هنا يطلب من الشيخ ربيع الرد والإفادة لاتخاذ الازم بناء على ما أفاده حامل لواء الجرح والتعديل
ومن وفاءه بوعده رحمه الله ترجيه الشيخ ربيع أن يرد على فلان وتحريضه وترغيبه في احتساب الأجر

"" (( الرقم: 2203/1، التاريخ: 24/7/1415هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع: بشأن حديث المدعو نزيه حماد في إذاعة القرآن الكريم .
من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز إلى حضرة المكرم فضيلة الشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي ، سلمه الله، آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد أخبرني فضيلة الدكتور محمد بن سعد الشويعر عن سماعكم لحديث المدعو نزيه حماد المذاع في إذاعة القرآن الكريم يوم الثلاثاء 12/6/1415هـ، ما بين الساعة (7-8) صباحاً، وأن حديثه وقع فيه تأويل للحياء وصفة الغضب عند الله جل وعلا، لذلك أرجو من فضيلتكم احتساب الأجر في الرد عليه وإيضاح الحق للمسلمين لأنني لم أسمع هذا الحديث.
وفق الله فضيلتكم لكل خير وضاعف مثوبتكم إنه سميع قريب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء )) .
كل هذا وفاء بوعده من عام 1415 وهو يترجى الشيخ ربيع بل من قبل يترجاه على أن يرد
وقد فعل الشيخ ربيع وأوضح أيما بيان عن عقيدة سيد قطب المنحرف عن أصول الإسلام وتعاليم ديننا الحنيف
فلا المودودي بقي لكم ولا قطب ولا البنا ولا حتى المتسترين الذين يثنون على أهل البدع ويتمسحون بهذه الفتوى ونظيراتها
فلا يقارن ويُسَوَّى بين ما يقوله أهل الأهواء الملبسين اليوم وبين ما قاله سماحة الوالد العلامة ابن باز رحمه الله قبل خمسين عاما
؟؟ وعدل عنه بما دمغ به الباطل منذ اثنان وعشرون سنة
أما هؤلاء يأتي ثناؤهم على أهل البدع وهم مستبصرين لطرائقهم المردية وأباطيلهم وضلالهم
فيا أهل الأهواء لا مستمسك لكم بالشيخ ابن باز
و لا بالألباني ولا بابن عثيمين
وكلهم يحب ربيع وينصر ربيع ويحث ربيع على الصبر والإحتساب من ظلمكم وتجنيكم على الدعوة السلفية الحقة وعلى أهلها
فما بقي لكم إلا الصدمة والإكتئاب
ولا تزال أبواب التوبة مفتوحة على مصراعيها ما لم تغرعر
فأقبل على ذلك واصدق الله واترك التلبيس والتنقل من شبهة لأخرى أو من تشغيب لآخر أو من فتنة لأختها
ودع عنك مشايخ السوء الذين نسجتم حولهم هالات التقديس
وصلى الله على نبينا وسلم
منقول

كتاب

التفسير السّياسي للإسلام في فكر المودودي وسيّد قطب
لأبي الحسن النّدوي
تهذيب: سعد الحصيّن
طبع في لبنان – دار اللؤلؤة
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــا