مجموع فتاوي العلماء السلفيين فيما يسمي الأناشيد الأسلامية

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد:
فإن ما يعرف بين كثير من الشباب اليوم بالأناشيد الإسلامية ما هي إلا بدعة صوفيَّة ، وطريقة إخوانية بدعيَّة ، ليست من دين الإسلام ، ولا من سنَّة النبي -صلى الله عليه وسلم- .
بل أول من أحدثها الزنادقة كما ذكر ذلك الإمام الشافعي وكانوا يسمُّونه التغبير ، حيث يأتي من ينشد بقصائد زهدية وآخر يضرب مخدة بقضيب فيرغب الناس في الآخرة ويزهدهم في الدنيا ، ومع ذلك وصف الشافعي محدثيه بالزنادقة حيث إنهم يصدون الناس عن القرآن .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله معقباً: "وهذا من كمال معرفة الشافعي وعلمه بالدين، فإن القلب إذا تعود سماع القصائد والأبيات والتذ بها حصل له نفور عن سماع القرآن والآيات، فيستغني بسماع الشيطان عن سماع الرحمن" الفتاوى (11/532)
وقد حذر السلف أيما تحذير من هذه الاناشيد وما يشابهها، فقد سئل الإمام أحمد رحمه الله: ما تقول في أهل القصائد؟ فقال: بدعة لا يجالسون.  
وقال شيخ الإسلام أيضاً: "والذين حضروا السماع المحدث الذي جعله الشافعي جملة من إحداث الزنادقة لم يكونوا يجتمعون مع مردان ونسوان ، ولا مع مصلصلات وشبابات، وكانت أشعارهم مزهدات مرققات" الفتاوى (11/534
وسئل رحمه الله أيضاً : "عن جماعة يجتمعون على قصد الكبائر من القتل وقطع الطريق والسرقة وشرب الخمر وغير ذلك ، ثم إن شيخاً من المشايخ المعروفين بالخير واتباع السنة قصد منع المذكورين من ذلك ، فلم يمكنه إلاّ أن يقيم لهم سماعاً يجتمعون فيه بهذه النية ، وهو بدف بلا صلاصل وغناء المغني بشعر مباح بغير شبابه ، فلمّا فعل هذا تاب منهم جماعة ، وأصبح من لا يصلي ويسرق ولا يزكي يتورع عن الشبهات ويؤدي المفروضات ، ويجتنب المحرمات ، فهل يباح فعل هذا السماع لهذا الشيخ على هذا الوجه ، لما يترتب عليه من المصالح ؟ مع أنه لا يمكنه دعوتهم إلاّ بهذا ؟
فأجاب رحمه الله بجواب موسّع وشاهدنا فيه قوله : ( إن الشيخ المذكور قصد أن يتوب المجتمعين على الكبائر ، فلم يمكنه ذلك إلاّ بما ذكره من الطريق البدعي ، يدلّ أن الشيخ جاهل بالطرق الشرعية التي بها تتوب العصاة ، أو عاجز عنها ، فإنّ الرسول -صلى الله عليه وسلم- والصحابة والتابعين كانوا يدعون من هو شرٌّ من هؤلاء من أهل الكفر والفسوق والعصيان بالطرق الشرعية ، التي أغناهم الله بها عن الطرق البدعية ) أهـ المراد راجع "مجموع الفتاوى"
(11/620 –635)
فإن ما يسميه الناس اليوم بالأناشيد الإسلامية كانت موجودة في الماضي ولكن مع اختلاف التسمية، فكانت تسمى التغبير أو القصائد.
وهو واقع ما يسمى اليوم بالأناشيد الإسلامية ، وقد غيرها مبتدعة هذا الزمان من "التغبير" إلى "الأناشيد الإسلامية" إمعاناً في التلبيس والتدليس .
والأناشيد الإسلامية بالصورة المشاهدة اليوم لا يشك فقيه سني سلفي في تحريمها والمنع منها .
ووجوه حرمتها كثيرة ، وقد صنف في بيان حرمتها ومخالفتها للشرع عدة مصنفات .
ولا أنسى أن أنبه إلى أن إنشاد الشعر مباح في أصله ، ولكن قد تحتف به أمور تجعله حراماً كاشتماله على كلام قبيح أو ماجن فيه وصف للخدود والقدود وتحسين شرب الخمور ونحو ذلك .
ومن القرائن التي تجعل الإنشاد محرماً اتخاذه وسيلة للتقرب والعبادة ، أو اختيار بعض المردان أو الفتيات الصغيرات للقيام بالإنشاد مع تغنج وتكسر، أو اتخاذ بعض الفسقة المخنثين للإنشاد ، أو جعل الأناشيد على أوزان موسيقية أو على نسق أغان خليعة ومحرمة وماجنة ، أو استعمال المنشدين للدف أو الطبل أو الدرمز أو غير ذلك من الآلات المحرمة .
وقد تدرج بعضهم  في تجويز الأناشيد (الإسلامية ) عبر هذه النقاط:
1-يوجد لدى هؤلاء مايسمونه بالبديل وذلك جاريا على العاطفة الإسلامية فمادام أن الغناء حرام فلماذا لانخرج للناس غناء مباحا وتكون له صبغة شرعية وليقبلها الناس وأنا أرى أنها ليست بدعا فلها أصل فيما مضى كانوا يسمونه التغبير الذي ذمه الشافعي وقد بين العلماء يومئذ فتاويهم في حكم الأناشيد وحذر فريق منهم منها .
2- ولم تكن تلك النهاية فقد تدرجوا في تطويرها حيث بدأت بأنواع تقليدية وتدرج بهم الحالإلى أن وصلوا إلى ما نسمع عنه اليوم ولازلنا نسمع وخرجت علينا دعوات تدعو النساء للنزول للميدان ولم يقصروا الأمر على حفلات الزواج كما كان الحال قبل وقت مضى . ثم تطورت بعد ذلك حتى وصلت إلى ما نسمع اليوم والله أعلم ما هي النهايات بعد تلكم البدايات وأنا في ذلك المقال أحببت أن أشارك في بيان جانب مصغر لتطور تلك الأناشيد من حيث هو الواقع الشاهد به ولم آت بشيء يمكن ان يقال اني تجنيت به على أحد لا سمح الله فأقول وبالله التوفيق :مبينا تطور الأناشيد (المسماة إسلامية ) (تنبيه : قال الشيخ الفوزان لو سموها بالعربية ولا داعي لتسميتها إسلامية . وليس معنى كلامي أنها غربية أو نحو ذلك فليتنبه )
1- بدأت الأناشيد ينشدها شخص واحد فقط بعد معاناة مع العلماء في حكمها يومئذ ولكن خرجت من عنق الزجاجة كما يقال متذرعين بأدلة صحيحة غير صريحة أو صريحة غير صحيحة فيما ظهر لنا .
2- ثم صارت بعد وقت على هيئة جماعية كطريقة الصوفية المغالية سواء بسواء وقد تسمع لهم أصواتا فيها تلين مما يظن الظان أنها أصوات للنساء - والله المستعان -
3- ولما كان بعض أصحاب تلك التيارات الإسلامية مولعين بما سموه البديل رأوا أن الناس يقبلون على أصوات النساء كثيرين فرأوا إدخال العنصر النسائي على وجه الاستحياء وقامت يومها فتنة مواجهة العلماء أيضا لتلك الأنواع .
4- ولما وجدوا لدى الناس قبولا طوروها أكثر فخرجت لدينا أشرطة كاسيت لفتيات في أعمار الزهور (كما يقال )
5- ثم أخرجوا فتاوى تجيز لهم استخدام الدف والذي قصره العلماء على الزواجات فقط وللنساء وفعلا خرجت أشرطة الكاسيات على نوعين نوع بدف ونوع بدون دف ولكل راغب .
6- بعد ذلك خرج على الساحة مايسمى بالديسكو (على قاعدة البديل ) ولكن صبغ كالعادة بصبغته المعروفة ليتقبله الناس فقالوا ديسكو إسلامي .
7- ولازلنا مع قاعدة البديل فأدخلوا على أمة الإسلام ماسموه بالفيديو كليب وحتى يتقبله عامة الناس فلابد من الصبغة المشهورة لديهم فقالوا (فيديو كليب ولكن إسلامي ) والناس وراء كل جديد ومادام أنه إسلامي فلاشك عندهم أنه قد مر على العلماء وقبلوه فلم لانقبله ؟!!
8- خرج بعد ذلك تطور جديد وهو بعض إخواننا من المقرئين للقرآن -هداهم الله -توجهوا للإنشاد ومادام أنهم يملكون أصواتا جميلة في القرآن وتلك أناشيد إسلامية فما المانع أن ندخل معركة الفيديو كليب وبالذات أن الناس قد أقبلوا على الفيدو كليبات الماجنة فلم لانوجههم لفيديو كليب ولكن من نوع آخر وهو أنه إسلامي وقد تكلم عن هذا النوع المتكلمون مابين مانع ومجيز من عامة الناس وإلا فالعلماء قد قالوا كلمتهم من زمن بعيد فرأيت أن الكثير اعتبروا هذا نشازا (أقصد غريبا )والله المستعان .
9- وجدوا بعد ذلك أنهم مهما فعلوا من تطورات لابد للناس من شيء يطرب مسامعهم أكثر مع تلك الأناشيد وأقصد به الموسيقى ولكن وقفوا أمام أمر وهو أن الموسيقى محرمة قولا واحدا إلا على طريقة بعض التيارات الإسلامية فلا بأس بها عند بعضهم .فاتجهوا إلى مايسمونه بالإيقاعات والمؤثرات الصوتية وقد تكون صاخبة سيرا على طريقة ماسموه قبل بالبديل فمادام الناس يسمعون للموسيقى الصاخبة فلدينا منها ولكنها إسلامية إن شاء الله .وأصبح الناس لايفرقون تماما بين موسيقى وبين مؤثرات الصوت تلك حتى أنهم خلطوها بأصوات فيها تلين واضح عياذا بالله .
10- ومازلنا مع ولع تلك التيارات الإسلامية بكل جديد مناسب في نظرهم للناس ومع تطورات الأناشيد -الإسلامية -خرج في العالم الإسلامي وبالذات في الخليج فرقا إنشادية وصار لها شهرة في العالم الإسلامي وصار لهم حضور واضح في التجمعات الإسلامية بعمومها .
11- وخرج لدينا أيضا في بلادنا ماسموه بالمنشدات الإسلاميات وقد كنا من قبل يحيين الأفراح -الإسلامية- ولكن الآن تطور بهم الأمر فصاروا يحييون المجالس النسائية حتى ولو لم تكن أفراحا وسواء كان بعضها بالدف أو كثير منها بغير دف ولم يعد لهم حاجة للدف أصلا لأن المؤثرات الصوتية التي أجازوها قد أراحتهم من اختلاف العلماء في الدف .
12- ثم سمعنا بخروج منشدات ينشدن على وقع المؤثرات الصوتية مع رقص ماسمي بالسامبا .
منقول بتصريف

ما حكم الأناشيد؟
أضغط هنــــــــــــــــــا
السائل : ما هو حكم الأناشيد التي يتداولها المسلمون؟
الشيخ : الأناشيد التي يتداولها المسلمون في الغالب ليست من الإسلام بسبيل ذلك من جهتين اثنتين قد يجتمعان تارة وقد يفترقان أخرى
إحدى الجهتين مما يلاحظ أنها ملازمة لهذه الأناشيد أنه يتغنى بها على أساليب الأغاني الماجنة وليست على الأساليب العربية الفطرية كما كان السّلف الأوّل حينما يلقون بين يدي الرّسول عليه السلام شعرا فيلقونه بقوة وليس بالترنم والتغني على أساليب الماجنين من المغنّين هذا الوجه الأول وهذا ملازم لما يسمونه اليوم بالأناشيد الإسلامية أو الأناشيد الدينية
الشيء الآخر وهذا قد يفترق عن بعض الأناشيد أنه يوجد فيها أحيانا بعض العبارات التي لا يجوز النطق بها لا يجوز التكلم بها فضلا عن التغني والتطرب بها, فإذا كانت الأناشيد فيها شيء من ذلك فهو بلا شك كما يقال ظلمات بعضها فوق بعض,
الخلاصة إذا كان الشعر يلقى بمناسبة من المناسبات دون تغنّ أو تطريب وإنما هو بالأسلوب الفطري العربي وبشرط أن يكون كلاما سليما مقبولا فلا بأس في ذلك فإذا ما لم يتحقق هذا الشرط لم يجز, وأريد في الختام جوابا عن هذا السؤال أن أفلت النظر إلى أن من آثار اتخاذ هذه الأناشيد والتّغنّي بها أنّها تصرف المتعاطين لهذه الأناشيد تصرفهم في الغالب عن التغني بالقرآن الكريم والإعتناء بقراءته هذا القرآن الذي قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ( ليس منّا من لم يتغن بالقرآن ) وأنا أعرف أن كثيرا من الشباب اليوم يضعون الشريط الذي فيه شيء من هذه الأناشيد ويسمعون ويتطربون إذا صح التعبير وهذا هجيّراهم وديدنهم أما أن يعتنوا بالقرآن وقد قال عليه السلام في الحديث الصحيح ( تعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به فو الذي نفس محمد بيده إنه أشد تفلتا من صدور الرجال من الإبل من عقلها ) من قيودها من مرابطها وكل ما يصرف عن الإعتناء بتلاوة القرآن والتّغنّي به حتى لو كان مباحا ليس فيه شيء من المحظور الذي سبق ذكره آنفا يكفي أنه يصد عن ذكر الله فلا يكون جائزا.
[من سلسلة الهدى والنور - شريط : 1045 ]
حكم الأناشيد الإسلامية ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
السائل : ... .
الشيخ : نحن على القاعدة : ( فإيَّاكم ومحدثات الأمور ) ، هل كانت مثل هذه الأناشيد في القرون الأولى ؟ علمي أنا لا ، لكن موضة العصر الحاضر الآن ... كل أمر حادث بالإسلام ، والبنوك الإسلامية ليس الخبر عنكم ببعيد ؛ فهل هناك بنوك إسلامية ؟ هل هناك اشتراكية إسلامية ؟ هل هناك أناشيد إسلامية ؟ كانت الأناشيد من قبل خاصَّة في بلادنا السورية والأردن وهديك البلاد كانت أناشيد صوفية ؛ فيها ألفاظ كفرية يتغنَّون بها في أذكارهم - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - ، ثم لما أفاق الشباب على ما يُسمَّى الآن بالصحوة الإسلامية وعوا على شيء من الحق ، فعرفوا أن ذكر من أذكارهم كانوا يسمُّونها بالذكر وهو على طريقة الصوفية ... يمينًا ويسارًا و و إلى آخره فالقضية المهمة هذا بعيد عن الشرع ، فالشيطان أوحى لهم بالدليل ، لا شك أن هذا دليل باعتقادي خير من الصوفية أو الأناشيد القديمة ، لكن يكفي في هذه الأناشيد أنها تُلحن على القوانين الموسيقية ، وعلى الأغاني الماجنة ؛ النَّغم هو هو لكن الألفاظ تختلف ، فلا يوجد شيء في الإسلام من هذا القبيل أبدًا ، يوجد في الإسلام قصائد بلا شك وشعر إسلامي قوي يثير - مثلًا - الشجاعة في النفوس والعواطف ... ونحو ذلك ؛ لكن دون ميوعة الأغاني الماجنة ودون موسيقاها وأساليبها .
أنا أذكر في صغري كنت قرأت في بعض كتب الأدب قصيدة :
اعتزل ذكر الأغاني والغزَلْ *** وقل الفصل وجانب من هزَلْ
ودَعِ الذكرى لأيام الصِّبا *** فلأيَّام الصِّبا نجمٌ أفَلْ
هذه القصيدة لو ألقاها الإنسان بلغة عربية فصيحة ، وبلكنة عربية بعيدة عن الأغاني هذه الماجنة والمائعة ما أحد يُنكر ذلك ، لكن أن نجعل من الدين أناشيد دينية عاقبتها وقد برَّز قرنها أن تحلَّ محلَّ القرآن الكريم ، الأشرطة الآن التي تُسجَّل فيها هذه الأناشيد التي تسمُّونها بالأناشيد الدينية يتسلَّى بها الشباب بدل أن يتغنَّوا بالقرآن كما قال - عليه السلام - : ( من لم يتغنَّ بالقرآن فليس منَّا ) ، ولذلك فأنا أرجو من الله كما أرى الشمس في وضح النهار أنه :
كلُّ خير في اتِّباع من سلَفْ *** وكلُّ شرٍّ في اتِّباع من خَلَفْ
فالبدع في الدين لا يعرف أثرها كل الناس ، أنا أتصور أن بعض البدع تكون محرَّمة بلا شك من باب سدِّ الذريعة ؛ أنُّو في المستقبل يُخشى أن يترتَّب من ورائها شيء يُخالف الشريعة ؛ فلذلك ما ينبغي نحن أن نغيِّر شيء مما كان عليه أسلافنا الأولون .
السائل : الحداء كانت موجودة من قبل في العرب .
الشيخ : إيش هو ؟
السائل : الحداء .
الشيخ : الحداء ؛ حداء الإبل ، طيب .
السائل : و ( رفقًا بالقوارير ) .
الشيخ : إي نعم .
السائل : هذه الآن في إلقاء القصائد ... هذا القبيل ، الظاهر طلعت مثل القصيدة هذه ؛ ومثل قصائد المعلقات ، ... ليس في ... إنما بصوت الملحِّن ، وليس في ترديدها ، وإنما رجل يقوم ... ، والآن أدوات التسجيل تطوَّرت بحيث أن تجعل لتسجيل الصوت يعني .
الشيخ : رخيم .
السائل : رخيم ... يتأثَّر السامعون ... فهل يُنكر على هذا ؟
الشيخ : والله الحق أنه لما تبقى هذه الأوسط حينئذٍ لا نستطيع أن نحكم على الغياب لا بد من أن نسمع ... من ذلك ؛ حتى نشوف صحيح أنُّو ما في تلحين ما في كذا .
السائل : معنا نموذج يا شيخ نأتي به ؟
الشيخ : إي .
السائل : بعض الأناشيد قد تكون كلماتها نظيفة ، ولكن فيها ميول إلى بعض الأغاني .
الشيخ : نحن ذكرناه آنفًا ، هو يقول ليس فيها شيء من ذلك ؛ نسمع .
   [من رحلة النور - شريط : 38]
ما حكم سماع الأناشيد الدينية ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
عيد عباسي : ما حكم سماع الأناشيد الدينية في الإسلام ؟ وهل هناك أدلة موافقة لها من السنة ؛ كما يقال - مثلًا - إنشاد الصحابة وعلى رأسهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض الأناشيد أثناء حفر الخندق ؟
الشيخ : حسبُكم أنكم لا تجدون في الإسلام الأول هذا الاسم " الأناشيد الدينية " ، أنا أتحدى أيَّ إنسان يهوى هذه الأناشيد ويراها جائزة ، بل يزيد على ذلك ويتقرَّب إلى الله - عز وجل - بإنشادها ؛ أتحدَّاهم أن يأتونا باسم بكلِّ هالقرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية ؛ القرن الأول والثاني والثالث " أناشيد دينية " ، لا يوجد في الإسلام " أناشيد دينية " إطلاقًا ، نعم فيه هناك أشعار كانوا يقولونها في الحروب ، وانظروا كيف انقلبت القضية ، يقول السَّائل أنُّو - مثلًا - في حفر الخندق أو في غيره كانوا ينشدون ، فنحن أيُّ خندق نحفره وننشد ؟ إنما نحن نقيم مجتمعات بدل ما نسمع ملاهي مقتنعون لا مجال - والحمد لله - بحرمتها ونسمع أصوات جميلة لكن محرَّمة ، نطوِّر الموضوع نسمع أصوات جميلة بألفاظ نسمِّيها بـ " أناشيد دينية " ، لا يوجد في الإسلام أبدًا " أناشيد دينية " ، ولكن يوجد - مثلًا - الأنصار كانوا يقولون - مثلًا - إن لم تخنِّي ذاكرتي ، فوالله ، لفظه إيش ؟
سائل آخر : والله لولا الله .
الشيخ : " والله لولا الله ما اهتَدَينا *** ولا تصدَّقنا ولا صلَّينا "
" فأنزلَنْ سكينةً علينا ***واهزم الأعداء إن لاقينا "
وين هذا الشعر من " أناشيد دينية " فيها الكفر بالله ؟ فيها الشرك ؟ فيها الاستغاثة بغير الله ؟ فيها مناداة من دون الله وهم أموات لا يستطيعون أن يفعلوا شيئًا ؟!! هل يستجيبوا هذه الطلبات وهم أحياء ؛ فكيف بهم وهم أموات ؟!! هذه اسمها " أناشيد دينية " !!
ثم هذه الأناشيد نسمعها تصرفهم عن تلاوة القرآن ، وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من لم يتغنَّ بالقرآن فليس منَّا ) ، فبدل أن ... القوم كما قال - عليه الصلاة والسلام - : ( وما اجتمعَ قومٌ في بيتٍ من بيوت الله يتلون كتاب الله ، ويتدارسونه بينهم ؛ إلا غَشِيَتْهم الرحمة ) إلى آخر الحديث ؛ فبدل أن يجتمعوا لتلاوة القرآن يقرأ أحدهم وينصت الجمهور ، ثم يتولى أحد علمائهم تفسير ما تلا التالي يجتمعون على مثل هذه الأناشيد التي يسمُّونها بـ " الأناشيد الدينية " ، لا تعرف هذه الأناشيد السلف ولا الأئمة الذين نحن نزعم أننا نتَّبعهم اليوم .
السائل : الفائدة قُدِّمت لكن تكون خالية من المؤثِّرات ؛ لأن الأطفال عم يسمعوا الغناء ، فعوض ما نسمعهم الغناء هذا نسمعهم أناشيد لكن تكون على شرط خالية من ... فهل يدخل من ضمن هذا الأمر ؟
الشيخ : يا أخي ، اللي بدو يعمل الأناشيد بيكون من أهل العلم ؟ أو بيكون من أهل العلم بطريقة السلف الصالح حتى يحذو حذوهم ، نحن ذكرنا أنُّو السلف كان عندهم شيء من هذا ، ولكن التوسُّع في هذا وجعله دين هذا ليس من الإسلام .
[من تسجيلات متفرقة - شريط : 181 ]
لماذا يحرم العلماء بعض الأناشيد الإسلامية مع أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول . يقول لحنضلة . ساعه فساعه ؟
أضغط هنـــــــــــــــــا
كلام الشيخ على الأناشيد وذكره لقصة وقعت له مع أحد الشباب
أضغط هنــــــــــــــــــا
لم لا تكون الأناشيد بديلاً عن الأغاني ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
الأناشيد الإسلامية من خصوصيات الصوفيين
س/ ما حكم ما يسمى بالاناشيد الإسلامية؟
ج/ فالذي أراه بالنسبة لهذه الاناشيد الإسلامية التي تسمى بالأناشيد الدينية وكانت من قبل من خصوصيات الصوفيين، وكان كثير من الشباب المؤمن ينكر ما فيها من الغلو في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به من دون الله تبارك وتعالى، ثم حدثت أناشيد جديدة، في اعتقادي متطورة من تلك الأناشيد القديمة، وفيها تعديل لا بأس به، من حيث الابتعاد عن تلك الشركيات والوثنيات التي كانت في الأناشيد القديمة.
كل باحث في كتاب الله وفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفي ما كان عليه السلف الصالح لا يجد مطلقا هذا الذي يسمونه بالأناشيد الدينية ولو أنها عدلت عن الأناشيد القديمة التي كان فيها الغلو في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، فحسبنا أن نتخذ دليلا في إنكار هذه الأناشيد التي بدأت تنتشر بين الشباب بدعوى أنها ليس فيها مخالفة للشريعة، حسبنا في الاستدلال على ذلك أمران اثنان:
الأول: وهو أن هذه الأناشيد لم تكن من هدي سلفنا الصالح رضي الله عنهم.
الثاني: وهو في الواقع فيما ألمس وفيما أشهد، خطير أيضا ذلك لأننا بدأنا نرى الشباب المسلم يلتهي بهذه الأناشيد الدينية، ويتغنون بها كما يقال قديما(هجيراه) دائما وأبدا، وصرفهم ذلك عن الإعتناء بتلاوة القران وذكر الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حسب ما جاء في الأحاديث الصحيحة ( تغنوا بالقران وتعاهدوه، فوالذي نفس محمد بيده أنه لأشد تفلتاً من صدور الرجال من الإبل من عقله ).
[بتصرف("البيان المفيد عن حكم التمثيل والأناشيد" تأليف/عبدالله السليماني)]
قال الشيخ العلامة الألباني -رحمَهُ اللهُ-: ( كل باحث في كتاب الله وفي حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- وفي ما كان عليه السلف الصالح لا يجد مطلقاً هذا الذي يسمونه بالأناشيد الدينية ولو أنها عدلت عن الأناشيد القديمة التي كان فيها الغلو في مدح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ) اهـ
[ انظر "البيان المفيد" (ص31) ].
وقال -رحمَهُ اللهُ-  : (هذا وبقي عندي كلمة أخيرة أختم بها هذه الرسالة النافعة إن شاء الله تعالى ، وهي حول ما يسمونه بــ ( الأناشيد الإسلامية أو الدينية ) فأقول :
قد تبين من الفصل السابع ما يجوز التغني به من الشعر وما لا يجوز ، كما تبيّن ممّا قبله تحريم آلات الطرب كلها إلاّ الدف في العيد والعرس للنساء ، ومن هذا الفصل الأخير أنه
لا يجوز التقرب إلى الله تعالى إلاّ بما شرع الله ، فكيف يجوز التقرّب إليه بما حرّم ؟ وأنّه من أجل ذلك حرّم العلماء الغناء الصوفي ، واشتدَّ إنكارهم على مستحليه ، فإذا استحضر القارئ في باله هذه الأصول القوية تبيّن له بكل وضوح أنه لا فرق من حيث الحكم بين الغناء الصوفي والأناشيد الدينية 0 بل قد يكون في هذا آفةٌ أخرى ، وهي أنّها قد تلحن على ألحان الأغاني الماجنة ، وتوقع على القوانين الموسيقية الشرقية والغربية التي تطرب السامعين وترقصهم، وتخرجهم عن طورهم فيكون المقصد هو اللحن والطرب ، وليس النشيد بالذات، وهذه مخالفة جديدة وهي التشبه بالكفار والمجان ، وقد ينتج من وراء ذلك مخالفة أخرى ، وهي التشبه بهم في إعراضهم عن القرآن وهجرهم إياه فيدخلون في عموم شكوى النبي -صلى الله عليه وسلم- من قومه كما في قوله تعالى : { وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } وإني لأذكر جيداً أنني لما كنت في دمشق قبل هجرتي إلى هنا عمَّان بسنتين أنّ بعض الشباب المسلم بدأ يتغنى ببعض الأناشيد السليمة المعنى ، قاصداً بذلك معارضة غناء الصوفية بمثل قصائد البوصيري وغيرها ، وسجَّل ذلك في شريط ، فلم يلبث إلاّ قليلاً حتى قرن معه الضرب على الدف ! ثم استعملوه في أوّل الأمر في حفلات الأعراس، على أساس أنّ الدف جائز فيها ثم شاع الشريط واستنسخت منه نسخ ، وانتشر استعماله في كثير من البيوت ، وأخذوا يستمعون إليه ليلاً نهاراً بمناسبة وبغير مناسبة ، وصار ذلك سلواهم وهجراهم ! وما ذلك إلاّ من غلبية الهوى والجهل بمكائد الشيطان ، فصرفهم عن الاهتمام بالقرآن وسماعه فضلاً عن دراسته ، وصار عندهم مهجوراً كما جاء في الآية الكريمة ) ثم ذكر كلام ابن كثير في تفسيرها فراجعه .
[ من كتاب "تحريم آلات الطرب" (ص181-182)]
وقال -رحمَهُ اللهُ- : ( الذي أراه بالنسبة لهذه الأناشيد التي تسمى بالأناشيد الدينية وكانت من قبل من خصوصيات الطرقيين الصوفيين وكان كثير من الشباب المؤمن ينكر ما فيها من الغلو في مدح الرسول -صلى الله عليه وسلم- والاستغاثة به من دون الله تبارك وتعالى ، ثم حدثت أناشيد جديدة في اعتقادي هي متطورة من تلك الأناشيد القديمة ، وفيها تعديل لا بأس به ، من حيث الابتعاد عن تلك الشركيات والوثنيات التي كانت في الأناشيد القديمة ولكن ممّا ينبغي التنبه له ، هو أنّ الواجب على كل مسلم أن يلتزم بما كان عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى أن قال : ( فنحن ننظر إلى كل حدث يحدث على ضوء هذا المنهج القرآني الصحيح ، وهو على هذا الذي يفعله الناس سواء ما يسمونه بالأناشيد الدينية أو ما يسمونه بالبدع الحسنه أو نحو ذلك من الأمور0 هل هذا كان على هدي السلف الصالح أم لا ؟ كل باحث في كتاب الله وفي حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- وفي ما كان عليه السلف الصالح لا يجد مطلقاً هذا الذي يسمونه بالأناشيد الدينية ولو أنها عدلت عن الأناشيد القديمة التي كان فيها الغلو في مدح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فحسبنا أن نتخذ دليلاً في إنكار هذه الأناشيد التي بدأت تنتشر بين الشباب المسلم بدعوى أنه ليس فيها مخالفة للشريعة ، حسبنا في الاستدلال على ذلك أمران اثنان ، لعله وضح الأمر الأول وهو أن هذه الأناشيد لم تكن من هدي سلفنا الصالح رضي الله عنهم ، والأمر الثاني : وهو في الواقع فيما ألمس وفيما أشهد ، خطير أيضاً ذلك لأننا بدأنا نرى الشباب المسلم يلتهي بهذه الأناشيد الدينية ويتغنون بها كما يقال (هجيراه) دائماً وأبداً وصرفهم ذلك عن الاعتناء بتلاوة القرآن وذكر الله والصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- حسب ما جاء في الأحاديث الصحيحة ، لعلَّ من أجل هذا وغيره من الانحراف ، قال عليه الصلاة والسلام : ( تغنوا بالقران وتعاهدوه ، فوالذي نفس محمد بيده إنه لأشد تفلتاً من صدور الرجال من الإبل من عقلها) كذلك قال عليه الصلاة والسلام : p من لم يتغن بالقرآن فليس منّا i فالمفروض في الشاب المسلم أن يدندن دائماً وأبداً على تلاوة القرآن وأن يتغنى به ..... إلى أن قال : ( إذا علمنا هذا كله تبيّن لنا أن هذه الأناشيد لا يجوز التعبد بها ولا يجوز استعمالها لا سيما وقد اقترنت بالمحذور السابق أنها صرفت الشباب عن العناية بكتاب الله تبارك وتعالى وتلاوته ولعل فيما ذكرنا ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين ) أهـ .
[من"البيان المفيد" (صفحة27-36)]
استعمال بعض الأناشيد في الدروس ؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
بيان خطر الأناشيد
أضغط هنـــــــــــــــــــا
حكم الأناشيد الإسلامية.

السائل : يا شيخ أن ابتلينا به بما يسمى بالأناشيد الإسلامية فرأيتهم يأتون إلى أغاني الفسقة فيحرفون الكلام ويبدلونه بكلام إسلامي فما حكم هذا العمل؟
الشيخ : طبعا كما نعلم جميعا إن شاء الله أنه أولا لا يوجد في الإسلام أناشيد دينية أو أناشيد إسلامية هناك شعر بلا شك قاله كثير من المسلمين كثيرا وحديثا ينطبق عليه قوله عليه الصلاة والسلام ( الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح ) فإذا كان الشعر كأي كلام حسن فإنشاده حسن ولكن يشترط في هذا الإنشاد أن يكون على الأسلوب العربي الإسلامي وألا يكون ملحنا تلحينا ماجنا كما أشرت في سؤالك آنفا حيث أنهم يأخذون بعض الأغاني العصرية الموقعة على تلاحين يعني ليست عربية إسلامية فيطبقون هذه الأناشيد بألفاظ إسلامية على هذه الألحان التي ليست بإسلامية هذا أولا وثانيا نحن نسمع أن كثيرا من هذه الأناشيد لا تنجو ولا تخلو أن يكون فيها بعض الكلمات وبعض الألفاظ التي تخالف الشريعة وثالثا وأخيرا أصبحت هذه الأناشيد التي يسمونها بالأناشيد الدينية حلت محل القرآن الكريم فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم كان حريصا بالمسلمين أن يهتموا بحفظ القرآن وأن يتغنوا به حتى قال عليه الصلاة والسلام ( من لم يتغن بالقرآن فليس منا ) وقال في حديث آخر ( تعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده إنه أشد تفلتا من صدور الرجال من الإبل من عقلها ) فأصبح الشباب المسلم اليوم ينصرف عن تعاهد القرآن وعن التغني به كما أمر عليه الصلاة والسلام إلى التغني بالأناشيد المسماة بغير اسمها أناشيد دينية أناشيد إسلامية والحقيقة أنني أرى في العصر الحاضر أن من مكر الشيطان بكثير من المسلمين أنه يصرفهم عن المشروع بغير المشروع بأسماء براقة وأكثر الناس كما قال رب العالمين لا يعلمون ولذلك فنحن ننصح الشباب المسلم ألا يتغنى بما يسمى بالأناشيد الإسلامية ويجد في كتب العلماء وكتب الأدب العربي القديم شعرا رائعا جدا في الحض على الأخلاق وعلى البطولات والشجاعة وو ما شابه ذلك فلذلك في هذا إذا أراد الإنسان في بعض الأحيان أن يتغنى وأن يتسلى بشيء من الشعر ما في مانع شريطة ألا يكون من هذا الشعر المتدني المعروف في العصر الحاضر هذا جوابي عن سؤالك.
نعم
[ من سلسلة الهدى والنور]

الأناشيد الإسلامية هل تدخل في النهي ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
ما حكم الاستماع إلى الأناشيد الإسلامية ؟
أضغط هنـــــــــــــــــا
أنصحك بكتاب الله و سنة رسوله فهي خير من استماع الأناشيد فإنها صارت تشبه ألحان الأغاني الماجنة .
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
قال الشيخ ابن عثيمين -رحمَهُ اللهُ- :: ( أما حكم الأناشيد هذه لا أرى أنها تستعمل ولا يستمع إليها لأنها :
أولاً : تلهي الإنسان عن القرآن والاتعاظ به
ثانياً : أنه ذكر لي الآن حولت إلى تلحين حتى أصبحت كالأغاني تماماً
ثالثاً : أن الإنسان يجد فيها نشوة وطرباً ، ما يجد فيها عبادة وإنابة وخضوعاً ، وهذا الغالب عليها ولهذا لا أرى أنّ الإنسان يستمع إليها ولا أراها محبوبة ، ولكن إذا حصل أنّ الإنسان عنده خور وضعف في النفس وأراد أن يستمع إليها أحياناً فلا حرج بشرط أن
لا تكون مصحوبة بآلة لهو ) أهـ
[من"البيان" (صفحة 10)] .
وقال أيضاً -رحمَهُ اللهُ- : (الأناشيد الإسلامية لا أرى أن الإنسان يتخذها سبيلاً للعظة
أولاً : لأنّ أصلها موروث عن الصوفية ، فإن الصوفية هم الذين جمعت أذكارهم مثل هذه الأناشيد.  
الأمر الثاني : أنها توجب إعراض القلب عمّا فيه الموعظة الحقيقية وهو القرآن والسنة ،
فلا ينبغي للإنسان أن يتخذها سبيلاً إلى الموعظة .
نعم إذ لو فرض أن إنساناً في حالة خمول وركود واستمع إليها بعض الأحيان فهذا لا بأس به بشرط أن لا تكون على سبيل التلحين أو مصحوبة بموسيقى أو آلة عزف فإن في هذه الحالة تكون حراماً ) أهـ "البيان المفيد" (صفحة 12) .
وقال أيضاً -رحمَهُ اللهُ- : ( الإنشاد الإسلامي إنشاد مبتدع ، يشبه ما ابتدعته الصوفية ، ولهذا ينبغي العدول عنه إلى مواعظ القرآن والسنة ، اللهم إلاّ أن يكون في مواطن الحرب ليستعان به على الإقدام والجهاد في سبيل الله تعالى فهذا حسن وإذا اجتمع معه الدف كان أبعد عن الصواب) أهـ
[من حاشية "الأجوبة المفيدة" (صفحة 3-4)] .
الإنشاد الإسلامي مبتدع
س/ هل يجوز للرجال الإنشاد الجماعي؟ و هل يجوز مع الإنشاد الضرب بالدف لهم؟ و هل الإنشاد جائز في غير الأعياد والأفراح؟
ج/ الإنشاد الإسلامي إنشاد مبتدع، يشبه ما اتبدعته الصوفية، ولهذا ينبغي العدول إلى مواعظ الكتاب و السنة/ اللهم إلا أن يكون في مواطن الحرب ليستعان به على الإقدام، والجهاد في سبيل الله تعالى فهذا حسن. وإذا اجتمع معه الدف كان أبعد عن الصواب.
[فتاوى الشيخ محمد بن عثيمين، جمع أشرف عبدالمقصود (134)]
حكم الاستماع إلى الأناشيد الإسلامية

حكم الأناشيد الإسلامية التي انقلبت إلى ألحان ونغمات وأصوات جميلة

 
حكم ترديد الأناشيد في المسجد
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــا
السؤال:
عندنا جماعة دينية لا داعي لذكر اسمها تبيح الأناشيد الدينية في المسجد وبصوت مرتفع، ما هو توجيهكم؟
الجواب:
الأشعار العربية، والأناشيد العربية الإسلامية التي فيها فائدة في مقام العلم والتعليم لا بأس بها إذا كان في المسجد حلقة علم، أو واعظ يعظ الناس، ويذكر الناس، ويقرأ عليهم بعض الأشعار المفيدة، والأناشيد الشرعية الطيبة المفيدة، لا حرج في ذلك، فقد كان حسان رضي الله عنه  ينشد الشعر في مسجد النبي -عليه الصلاة والسلام- ويهجو الكفرة في مسجده ﷺ ويقول له النبي ﷺ: اهجهم، والذي نفسي بيده إنه لأشد عليهم من وقع النبل ويقول: اللهم أيده بروح القدس فإنشاد الأشعار في المساجد الأشعار الإسلامية المفيدة النافعة والأناشيد الطيبة في حلقات العلم وفي المواعظ كل هذا لا بأس به.
أما الأغاني المنكرة، أو الأشعار المنكرة، أو الأناشيد المنكرة فلا تجوز، لا في المساجد، ولا في غيرها.
سماع الأناشيد الإسلامية التي يصاحبها دف
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــا
السؤال:
ما حكم سماع الأناشيد الإسلامية التي يصحبها ضرب الدف؛ لتغريب الشباب فيها، ولعدم سماع الأغاني الخليعة؟
الجواب:
سماع الأناشيد الطيبة في الجهاد، وفي الجود، والكرم، الأشعار الطيبة لا بأس بها، لكن لا يكون معها دف، ولا معها طبل، ولا شيء، أما إذا كان معها طبل، أو دف، أو عود، أو كمان، أو رباب؛ حرمت، لا بد تكون مجردة، ما لها شيء .. الطيبة في الجهاد، وكرم الأخلاق، وفي بر الوالدين، وفي صلة الرحم، لكن من دون أن يكون معها دف، ولا طبل، ولا كمان، ولا ربابة، ولا شيء.
حكم الأناشيد المصحوبة بالموسيقى
أضغط هنــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــا
السؤال: الرسالة التالية باعثها أخونا عبد الله العنيزان من الجبيل، أخونا له عدد من الأسئلة من بينها سؤال يقول: ابنتي تذهب إلى الروضة، رياض الأطفال، ولكن من بين الأشياء التي يؤدونها بالروضة: أن المدرسة تفتح لهم المسجل، وتسمعهم الأناشيد الغير مبتذلة، مثلاً عن الأم والوطن وما شابه ذلك، ولكن تلك الأناشيد تكون مصحوبة بالموسيقى، فهل يجوز لي أن أدع ابنتي تذهب، وهل يكون علي ذنب إذا استمعت لمثل ذلك؟
الجواب: هذا غلط من المدرسة، أما سماع الطفلة للأناشيد السليمة فلا حرج في ذلك، وهكذا الطفل، وهكذا غيرهما، من الأناشيد التي ليس فيها محرم، إنما هي للتشجيع على الأخلاق الفاضلة، أو ما يتعلق بواجب الوطن عليهم، وواجب دولتهم ونحو ذلك.
أما إصحابها بالموسيقى هذا غلط ولا يجوز، والواجب على القائم على الروضات منع ذلك، حتى لا يبقى هناك مانع من مجيء الأطفال إليهم، فعليك أنت وإخوانك أن تتصلوا بالمسئولين عن هذه الروضات حتى يمنعوا هذا الشيء ؛ لأن هذا لا حاجة إليه، ويربي الأطفال الصغار على حب الموسيقى والتلذذ بها واستماعها بعد ذلك، فالطفل على ما ربي عليه، فعليكم أن تتصلوا بالمسئولين في هذا عن المدارس حتى يمنعوا ذلك، وحتى تسلم هذه الروضات مما يخالف شرع الله سبحانه وتعالي  . نعم.
حكم استعمال الموسيقى في الأناشيد الإسلامية
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
الجواب: الموسيقى وأشباهها من آلات الملاهي لا شك في تحريمها، وأنها من المعازف المحرمة، والدليل على هذا قوله جل وعلا وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [لقمان:6] قال أكثر أهل التفسير: إنه الغناء، قال جماعة منهم: ويلحق بذلك كل آلة ملهاة من مزمار وعود وغير هذا، والموسيقى من أشد آلات الملاهي إطراباً وإشغالاً ولهواً، فهي فيما نعتقد محرمة لهذه الآية ولما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف رواه البخاري في الصحيح، فالحر: هو الزنا، والحرير معروف لا يجوز للرجال، والخمر معروف.. محرمة على الجميع وهو كل مسكر، والمعازف هي آلات اللهو والغناء عليه والعزف عليها، وما ذاك إلا لأنها تصد القلوب عن ذكر الله وتمرضها وهي تجرها إلى أنواع من الباطل، تشغلها عن ذكر الله وعن قراءة القرآن، فالذي نعتقده هو القول بتحريمها وسائر آلات اللهو والطرب، ومن قال بحلها فنعتقد أنه قد أخطأ والله يعفو عنه، نعتقد أنه قد غلط نسأل الله أن يعفو عنا وعنه وعن جميع المسلمين، والواجب على المسلم هو أن يتحرى الحق فيما يختلف عليه الناس فيه؛ لأن الله يقول سبحانه: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِر [النساء:59]، فإذا رددنا هذا الأمر إلى الكتاب والسنة وجدنا الكتاب يحذر من اللهو وهي من آلات اللهو، ووجدنا السنة تحذر من المعازف وهي من المعازف، مع أنه ورد في الباب أشياء أخرى تؤيد ذلك، فينبغي للمؤمن أن يحذرها وأن لا يغتر بقول من أحلها، ونسأل الله أن يوفق المسلمين جميعاً وولاة أمرهم لكل ما فيه صلاح دينهم ودنياهم، وأن يوفق علماء المسلمين لإصابة الحق فيما يفتون به وفيما يأتون ويذرون، وأن يجعلهم هداة مهتدين، وأن يمنحهم وإيانا وسائر إخواننا صلاح النية في القول والعمل.
ما حكم الإسلام في سماع الأناشيد الدينية الخالية من الآلات الموسيقية ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
ما حكم الأناشيد التي تسمى إسلامية ينشدها صبيان وفي بعضها دف ؟
أضغط هنــــــــــــــــــــا
هل الاستماع إلى الأناشيد الإسلامية فيه شيء ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
يوجد عندنا الكثير من علماء الدين -كما يصفهم- يقومون بدق الطبول داخل المساجد مع استعمال المدروف -الناي- وهو نوع من الموسيقى وينشدون معه الأناشيد المعبرة عن أشخاص مقبورين يسألونهم, ويطلبون منهم العون، فبماذا ترشدون هؤلاء أبقاكم الله ؟
أضغط هنـــــــــــــــا
أما قاله -رحمَهُ اللهُ- : ( الأناشيد الإسلامية تختلف فإذا كانت سليمة ليس فيها إلا الدعوة إلى الخير والتذكير بالخير وطاعة الله ورسوله والدعوة إلى حماية الأوطان من كيد الأعداء والاستعداد للأعداء ونحو ذلك فليس فيها شيء ، أما إذا كانت فيها غير ذلك من دعوة إلى لمعاصي واختلاط النساء بالرجال أو تكشف عندهم أو أي فساد فلا يجوز استماعها ) اهـ "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" (3/437) .
فتوجيهها كالاتي
فالجواب من وجوه:
الوجه الأول: أن كلام الشيخ ابن باز -رحمَهُ اللهُ- منصرف إلى الأصل في إنشاد الشعر ، والكلام إنما هو عن الأناشيد الإسلامية التي انتشرت بين كثير من الشباب والتي تشتمل على صنوف من المحرمات .
الوجه الثاني : بناءً على ما تقدَّم من حقائق حول الأناشيد –وقد ذكرت بعض ذلك- فإنَّ كلام الشيخ ابن باز رحمه الله يهدم هذه الأناشيد إذ إنه يشترط فيها أن تكون ( سليمة ) وهذا القيد ليس موجوداً ولا متوفراً في معظم الأناشيد التي يعاقرها كثير من الشباب اليوم فآفات الأناشيد كثيرة ومن عرفها وجد أنها ليست بسليمة .
الوجه الثالث: قول الشيخ -رحمَهُ اللهُ- : ( ليس فيها إلا الدعوة إلى الخير ) هذا قيدٌ ثانٍ يأتي على جانب منها ، فمعظم تلك الأناشيد تطرب وتهيج الشهوة وتدعو إلى ما يدعو إليه الغناء ، وتصد عن ذكر الله وقراءة القرآن ، وتصنع سباباً مائعاً ضائعاً والله المستعان.
الوجه الرابع: قول الشيخ -رحمَهُ اللهُ- : ( وطاعة الله ورسوله ) هذا القيد يأتي عليها من قواعدها فإن الأناشيد استخدمت للدعوة إلى الله عزَّ وجل مـمَّا جعل أهل العلم يحكمون عليها بالبدعة ، ومعلوم أنَّ البدع ليست من طاعة الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- فإذا انضاف إليها بقية المآخذ ازدادت مشاقتها لله ورسوله والله أعلم .
الوجه الخامس : أن الحق يعرف بدلائله لا بقائله ، والشيخ الإمام ابن باز له منزلة في النفوس ، وهو من شيوخ الإسلام ، ولكن الحق أعلى وأعظم منه ، وقد بين من سبق ذكره من الأئمة الأعلام حرمة الأناشيد الإسلامية العصرية مبينين بالتفصيل دلائل ذلك وفق القواعد الشرعية والأصول المرعية والتي لا يتردد منصف في الأخذ بها ، وترك ما خالف الحق ممن كان.
أسأل الله التوفيق والسداد والهدى والرشاد .

ما حكم الأناشيد؟
أضغط هنـــــــــــــــــــا
س فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشهد الله اشهد الله على محبتك فيه من فضيلتكم تبيين حكم الاناشيد وجزاكم الله خيرا ؟
ج  الاناشيد ما للمسلم فيها شغل الاناشيد للاطفال والبزران ما هي طلبة العلم والعقلاء من الرجال انما هي من باب اللهو  فهي اطفال ومن في حكمهم واما طلبة العلم واما الرجال العقلاء فيترفعون عنها ويشتغلون بذكر الله سبحانه وتعالى وبتلاوة القرآن ولان الاناشيد تجري على استماع الاغاني اذا استمرأ الاستماع الى الاناشيد جره ذلك الى استماع الاغاني المحرمة. ولان الاناشيد يكون في بعضها استصحاب الدف والات اللهو فيبتعد المسلم عنها ولا يحتفل بها  
الفرق بين الانشاد و الأناشيد
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
يا أخي, الإسلام ما فيه أناشيد, هذه للصوفية والحزبيين
أضغط هنــــــــــــــــا
السؤال: عندي محل لبيع الأشرطة الدينية, وأقوم بإنتاج الأناشيد الإسلامية وغيرها, فما حكم بيعي هذا؟
والله يحفظكم ويرعاكم
الشيخ: الأناشيد الإسلامية لا تبعها, ما هناك أناشيد إسلامية, هذا أناشيد أغاني يا أخي, قل" "أناشيد" وبس, لا تقل ""إسلامية", ما في الإسلام أناشيد, هذا اسم مُحدَث, والأناشيد الغالب عليها إما أن تكون للصوفية لأنهم يتعبدون بالأناشيد وإما أن تكون للحزبيين الذين لهم مناهج خاصة ويشجعون أتباعهم بهذه الأناشيد على متابعتهم, فهي شعار إما للصوفية وإما للحزبيين.
ما رأي الشّيخ في حكم الأناشيد الجماعية الإسلامية بدون دف أو مؤثر صوتي ؟
من هنــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــا
التفريغ:
هذا السّائل يا شيخ: ما رأي الشّيخ في حكم الأناشيد الجماعية الإسلامية بدون دف أو مؤثر صوتي ؟
جواب الشّيخ: "لا نعلم لها أصلا، هذه محدثة، وإذا نُسِبت إلى الإسلام وقيل "الأناشيد الإسلاميّة" فهذا معناه أن الإسلام شرعها، وهذا لا أصل له، أيضا هذه الأناشيد إذا اعتُبِرت للطّاعة والقُربة فإنّها من شِعار الصّوفية؛ فهم الذين يتّخذون الأناشيد؛ يتخذونه عبادة لله عز وجل. فالحاصل أن المسلم لا يلتفت إليها.
نعم الإنشاد (إنشاد الشّعر) النّافع والمفيد لا بأس به، إنشاد واحد ما هو جماعة ولا ترنيمات تنغيمات، وإنما هو واحد ينشد الشّعر ويستفيد ويُستفاد منه، كما كان الشّعراء عند الرّسول -صلّى الله عليه وسلّم- يُنشدون أشعارهم والرسول يستمع إليهم -عليه الصّلاة والسّلام-. وكذلك وقت العمل والملل من العمل يَرتجزون لينشطهم ذلك على العمل، وهذه لا تُسمّى أناشيد؛ هذه إنّما هي مقطّعات تنشطهم على العمل، ولا تكون في صوت واحد مُنغَّم ولها فرق إنشاديّة، كل هذا مما أُحدِث.
إذا لم يُنسَب إلى الإسلام فهو من اللّهو (إذا لم ينسب إلى الإسلام فهو من اللّهو) ، وإذا نُسِب إلى الإسلام فهو من البدعة. نعم."
السّائل: شيخ، بعض الناس -حفظكم الله- جَعل من هذه الأناشيد دَيدَنه في سيَّارته في بيته مع أولاده، يعني جعل وقته كلها لها.
جواب الشّيخ: "إيه، لأنه لا أصل لها، ولأنها فتنة، وكان الذي ينبغي له أن يستمع إلى القرآن الكريم المسجل في المصاحف المرتّلة والأشرطة، وفيه ما يُغنيه ويكفيه ويؤجر عليه، وكذلك المحاضرات والدّروس الدينية، ولا يُشغِل وقتَه بالأناشيد التي لا يستفيد منها شيئا إلا الطّرب نعم." اهـ
[من برنامج "فتاوى على الهواء"].
الواجب الحذر من هذه الأناشيد و منع بيعها و تداولها
وقال الشيخ حفظه الله: "ومما ينبغي التنبه عليه ما كثر تداوله بين الشباب المتدينيين من أشرطة مسجل عليها بأصوات جماعية يسمونها الأناشيد الإسلامية، وهي نوع من الاغاني وربما تكون بأصوات فاتنة وتباع في معارض التسجيلات مع أشرطة تسجيل القرآن والمحاضرات الدينية. وتسمية هذه الأناشيد بأنها (أناشيد إسلامية) تسمية خاطئة، لأن الإسلام لم يشرع لنا الأناشيد وإنما شرع لنا ذكر الله، وتلاوة القرآن والعلم النافع.
أما الأناشيد الإسلامية فهي من دين الصوفية المبتدعة، الذين اتخذوا دينهم لهواً و لعبا، واتخاذ الاناشيد من الدين فيه تشبه بالنصارى، الذين جعلوا دينهم بالترانيم الجماعية والنغمات المطربة. فالواجب الحذر من من هذه الأناشيد، ومنع بيعها وتداولها، علاوة على ما قد تشتمل عليه هذه الأناشيد من تهييج الفتنة بالحماس المتهور، والتحريش بين المسلمين.
و قد يستدل من يروج هذه الاناشيد بأن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تنشد عنده الأشعار وكان يستمع إليها ويقرها،
والجواب على ذلك: أن الأشعار التي تنشد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست تنشد بأصوات جماعية على شكل أغاني، ولا تسمى اناشيد إسلامية وإنما هي أشعار عربية، تشتمل على الحكم والأمثال، ووصف الشجاعة والكرم. و كان الصحابة رضوان الله عليهم ينشدونها أفرادا لأجل ما فيها من هذه المعاني، و ينشدون بعض الأشعار وقت العمل المتعب كالبناء، والسير في الليل في السفر، فيدل هذا على إباحة هذا النوع من الإنشاد في مثل هذه الحالات الخاصة، لا أن يتخذ فناً من فنون التربية والدعوة كما هو الواقع الآن، حيث يلقن الطلاب هذه الاناشيد، ويقال عنها (أناشيد إسلامية) أو (أناشيد دينية)، وهذا ابتداع في الدين، وهو من دين الصوفية المبتدعة، فهم الذين عرف عنهم اتخاذ الأناشيد ديناً.
فالواجب التنبه لهذه الدسائس، ومنع بيع هذه الأشرطة، لأن الشر يبدأ يسيراً ثم يتطور و يكثر إذا لم يبادر بإزالته عند حدوثه".
[من الخطب المنبرية (3/184-185) طـ1411]
وقال في جواب عن سؤال عن المراكز الصيفية التي تقام فيها الأناشيد والتمثيليات :
( الأشياء التي يسمونها ترفيهية فهذه في الواقع لا ينبغي أنْ تكون في البرامج لأنها تقتطع جزءاً من الوقت بلا فائدة بل ربما تشغلهم وتنسيهم الفائدة التي جاءوا من أجلها ، ومن ذلك التمثيليات والأناشيد ، فإنه مجرد لهو ولعب ، وتدرب الطلاب على متابعة المسرحيات والأغاني التي تبث في وسائل الإعلام المختلفة ) أهـ
[من "الأجوبة المفيدة" (صفحة 2-4)]
ليس هناك ما يسمى بالأناشيد الإسلامية في كتب السلف
س/ فضيلة الشيخ كثر الحديث عن الأناشيد الإسلامية، وهناك من أفتى بجوازها وهناك من قال إنها بديل للأشرطة الغنائية، فما رأي فضيلتكم؟
ج/ هذه التسمية غير صحيحة وهي تسمية حادثة فليس هناك ما يسمى بالأناشيد الإسلامية في كتب السلف ومن يعتقد بقولهم من أهل العلم، والمعروف أن الصوفية هم الذين يتخذون الأناشيد ديناً لهم، وهو ما يسمونه السماع.
وفي وقتنا لما كثرت الأحزاب والجماعات صار لكل حزب أو جماعة أناشيد حماسية، قد يسمونا بالأناشيد الإسلامية، وهذه التسمية لا صحة لها، وعليه فلا يجوز اتخاذ هذه الأناشيد ولا ترويجها بين الناس، و بالله التوفيق.
[من مجلة الدعوة/ عدد 1632/ ص58]
ما حكم الأناشيد؟ وما حكم تربية النشء على سماعها؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
س  ما حكم من يربي الناشئة على الاناشيد الاسلامية ويحثهم على الاستماع اليها ويقول بانها احسن من الاقالي الاغاني  وما حكم هذه الاناشيد والقول الفصل فيها؟
ج  الاناشيد من الاغاني ليست وقال انها احسن من الاغاني بل هي من الاغاني  لانها ترانيم وتنغيم وصوتٍ جماعي وطرب  وما تعبدنا بالاناشيد تعبدنا بذكر الله عز وجل بتلاوة القرآن  ما تعبدنا بالاناشيد. هذا عند الصوفية  الصوفية هم يتقربون الى الله بالاناشيداما اهل السنة يتقربون الى الله بتلاوة القرآن وذكر الله عز وجل والتسبيح والتهليل والتكبير وطلب العلم.
الأناشيد الإسلامية بدعة وفتنة ولا أصل لها
أكد أن القرآن الكريم والمحاضرات الدينية تغني عنها
أكد عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء، الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان، أن الأناشيد الإسلامية الجماعية بدعة وفتنة، حتى لو كانت بلا دف أو مؤثر صوتي، وقال الفوزان: "لا نعلم لها أصلاً، فهذه محْدثة، وإذا نسبت إلى الإسلام وقيل الأناشيد الإسلامية فهذا معناه أن الإسلام شرعها، وهذا لا أصل له".
وأضاف: "هذه الأناشيد اذا اعتبرت للطاعة والقربى فإنها من شعار الصوفية، فهم الذين يتخذون الأناشيد عبادة لله عز وجل، فالحاصل أن المسلم لا يلتفت إليها"، مشيراً إلى أن "إنشاد الشعر النافع والمفيد لا بأس به فهو إنشاد واحد وليس جماعة ولا ترنيمات، وإنما هو منشد واحد ينشد الشعر ويستفيد ويستفاد منه، كما كان الشعراء عند الرسول صلى الله عليه وسلم ينشدون أشعارهم والرسول بينهم يستمع اليهم، وكذلك وقت العمل والملل من العمل يرتجزون لينشطهم ذلك على العمل".
ولفت الفوزان أن "هذا لا يسمى أناشيد، وإنما هي مقطعات تنشطهم على العمل ولا تكون بصوت واحد منغّم ولها فرق إنشادية، وكل هذا مُحدث"، مضيفاً "إذا لم تنسب الأناشيد إلى الإسلام فهي من اللهو، وإذا نسبت إلى الإسلام فهي من البدعة"، مؤكداً أنها لا أصل لها وأنها فتنة.
وطرح الشيخ الفوزان بديلاً عن هذه الأناشيد التي لا يستفاد منها شيء إلا الطرب بقوله: "ينبغي أن يستمع للقرآن الكريم والمحاضرات والدروس الدينية، ففيها ما يغني ويكفي ويؤجر عليه الإنسان".
من هنــــــــــــــا
حكم بيع ونشر الأناشيد الحماسية الجهادية وعرض أشرطة الفيديو

ما حكم الأناشيد الإسلامية؟

سماع الأناشيد بدل الأغاني كالذي يقول اغسل البول بالبول

وقال بقية السلف الشيخ العلامة صالح الفوزان - حفظه الله و رعاه -: "كنتُ قد عقبت على ماكتبتْـه الأخت تغريد العبد العزيز في " مجلة الدعوة" من الثناء على ماسمته بالأناشيد الإسلامية ، ومطالبتها المراكز الصيفية بالإكثار من إنتاجها ، فبينت لها أن هذا الثناء في غير محله ، وأن هذا الطلب غير وجهيه ، وأن الأولى بها أن تطالب بالعناية بالكتاب والسنة ، وتعليم العقيدة الصحيحة والأحكام الشرعية ، فانبرى بعض الأخوان- وهو الأخ أحمد عبد العزيز الحليبي سامحه الله – ينتصر لها لهذه الأناشيد ويدعي أنها شيء طيب ، وعمل جميل ويستدل لإثبات دعواه بأمور هي:
أولاً: أن هذه الأناشيد تلحق بالحداء الذي رخص فيه الشارع ، وكذلك تلحق بالارتجاز الذي رخص فيه النبي عليه الصلاة والسلام عند مزوالة الأعمال الشاقة.
ثانياً: أن العلماء ، كشيخ الإسلام ابن تيمية ، وابن القيم وابن الجوزي وابن حجر الهيثمي، نصوا على جواز الحداء ، والأرتجاز وسماع الشعر الذي فيه الثناء على الله ورسوله ودينه وكتابه والرد على أعداء الله وهجاؤهم . والنشيد الإسلامي – كما يسميه – لايخرج عن هذه المعاني ، فهو شعرٌ ملتزم بالأدب الأسلامي ، يرفع بصوت حسن.
ثالثاً: تسمية الأناشيد بالإسلامية لاتعني المشروعية والأبتداع في الدين ، وإنما هو وصفٌ وتوضيحٌ وتمييزٌ عن غيرها من الأناشيد والأهازيج المحرمة وهو من المصطلحات الحديثة ، مثل الحضارة اٍلاسلامية ، والعمارة الإسلامية.
رابعاً: فرق الكاتب بين هذه الأناشيد التي سماها إسلامية وبين الصوفية التي تعد من البدع في الدين من وجهين:
الأول :أنهم أضفوا على أناشيدهم صفة القربة والطاعة.
والثاني: أن سماعهم لا يخلو من الآلة التي تقرن بتلحين الغناء.
هذا حاصل ماكتبه أخونا أحمد في تسويغه ماسماه بالأناشيد الإسلامية.
وجوابنا من وجوه:
الوجه الأول: أن هناك فروقاً واضحة بين ماتسمونه بالأناشيد الإسلامية وبين مارخص فيه الشارع من الحداء في السفر والارتجاز عند مزوالة الأعمال الشاقة، وإنشاد الأشعار التي فيها مدح الإسلام ، وذم الكفر وهجاء المشركين ، مع وجود هذه الفروق لايصح إلحاق هذه الأناشيد بتلك الأشياء.والفروق كما يلي:
1-الحداء في السفر ، والارتجاز عند الضجر ، وإنشاء الشعر المشتمل على مدح ا لإسلام وذم الكفر وهجاء الكفار لايسمى نشيدأ إسلامياً – كما تسمون نشيدكم بذلك ، وإنما يسمى نشيداً عريباً.إذاً فبينهما فرق من جهة التسمية والحقيقة.
2- أن الحداء أنما يباح في السفر لأجل الحاجة إليه في السير في الليل ، لطرد النعاس ، واهتداء الإبل إلى الطريق بصوت الحادي ، وكذا الارتجاز عند مزوالة الأعمال الشاقة ، كالبناء ونحوه، أُبيح للحاجة بصفة مؤقته ، وبأصوات فردية لاأصوات جماعية.
وماتسمونه بالأناشيد الإسلامية يختلف عن ذلك تماماً ، فهو يفعل في غير الأحوال التي يفعل فيها النوع الأول ، وبنظام خاص وأصوات جماعية منغمة وربما تكون أصوات فاتنه ، كأصوات المردان وحدثاء الأسنان من البنين والبنات ، والأصل في الغناء التحريم ، إلا ماوردت الرخصة فيه.
3- أن الحداء والارتجاز وإنشاء الشعر الذي جاء الدليل بالترخيص فيه بقدر معين وحالة معينة لايأخذ كثيراً من وقت المسلم ، ولايشغله عن ذكر الله ، ولايزاحم ماهو أهم.
اما ماتسمونه بالأناشيد الإسلامية ، فقد أعطي أكثر مما يستحق من الوقت والجهد والتنظيم ، حتى أصبح فناً من الفنون يحتل مكاناً من المناهج الدراسية والنشاط المدرسي ، ويقوم أصحاب التسجيل بتسجيل كميات هائلة منه للبيع والتوزيع ، حتى ملأ غالب البيوت ، وأقبل على استماعه كثيرمن الشباب والشابات حتى شغل كثيراً من وقتهم ، وأصبح استماعه يزاحم تسجيلات القرآن الكريم والسنة النبوية والمحاضرات والدروس العلمية المفيدة.
فأين هذا من ذاك ؟
ومعلوم أن ما شغل عن الخير ، فهو محرم وشر.
الوجه الثاني : أن محاولة تسويغ تسمية هذه الأناشيد بالأناشيد الإسلامية محاولة فاشلة ، لأن تسميتها بذلك يعطيها صبغة الشرعية ، وحينئذ نضيف إلى الإسلام ماليس منه.
وقول أخينا أحمد :" إن هذه التسمية لأجل التمييز بينها وبين الأناشيد والأهازيج المحرمة " قول غير صحيح، لأنه يمكن التمييز بينها بأن يقال : الأناشيد المباحة، بدلاً من الأناشيد الإسلامية ، كغيرها من الأشياء التي يقال فيها : هذا مباح ، وهذا محرم ولايقال هذا إسلامي ، وهذا غير إسلامي، ولأن تسميتها بالأناشيد الإسلامية تسمية تلتبس على الجهال ، حتى يظنوها من الدين ، وأن في إستماعها أجراً وقربة.
وقول الأخ أحمد" إن هذه التسمية من المصطلحات الحديثة ، مثل الحضارة الإسلامية ، والعمارة الإسلامية"
نقول له : النسبة إلى الإسلام ليست من الأمور الأصطلاحية ، وإنما هي من الأمور التوقيفية، التي تعتمد على النص من الشارع ، ولم يأت نص من الشارع بتسمية شيء من هذه الأمور إسلامياً ، فيجب إبقاء الشعرعلى أسمه الأصلي ، فيقال: الشعر العربي ، والأناشيد العربية ، وأما تسمية العمارة والحضارة بالإسلامية ، فهي تسمية الجهال ، فلاعبرة بها ، ولادليل فيها.
الوجه الثالث: أن تفريق الأخ أحمد بين مايسميه بالأناشيد الإسلامية وبين أناشيد الصوفية تفريقٌ لاوجه له ، لأن بإمكان الصوفية أن يدعوا في أنا شيدهم ماتدعونه في أناشيدكم من الفائدة ، والترغيب في الخير، والتنشيط على العبادة والذكر ، فكما أنكم تدعون أن في أناشيدكم الحث على الجهاد ، وأنها كلام طيب بصوت حسن ، وفيها مدح الإسلام وذم الكفر... إلى غير ذلك، فيمكنهم أن يقولوا مثل ذلك في أنا شيدهم.
وقولكم:" إن أنا شيد الصوفية لاتخلو من الآلة التي تقرن بتلحين الغناء" .
هذا فارق مؤقت ، فربما يأتي تطوير جديد لأناشيدكم يدخل فيه استعمال الآلة فيها، وتسمى موسيقى إسلامية ، أو دف إسلاميي، ويزول الفارق عند ذلك ، كما ورد أنه في آخر الزمان تُغير أسماء بعض المحرمات ، وتستباح ، كأسم الخمر ، وأسم الربا... وغير ذلك. فالواجب على المسلمين سد هذه الأبواب ، والتنبيه، والتنبيه للمافسد الراجحة والوسائل التي تفضي إلى الحرام، والتنبيه كذلك لدسائس الأعداء في الأناشيد وغيرها.
ونحن لاننكر إباحة إنشاد النزيه وحفظه ، ولكن الذي ننكره مايلي:
1-ننكر تسميته نشيداً إسلامياً.
2-ننكر التوسع فيه حتى يصل إلى مزاحمة ماهو أنفع منه.
3-ننكر أن يجعل ضمن البرامج الدينية ، أو يكون بأصوات جماعية ، أو أصوات فاتنه.
المحرمة " قول غير صحيح، لأنه يمكن التمييز بينها بأن يقال : الأناشيد المباحة، بدلاً من الأناشيد الإسلامية ، كغيرها من الأشياء التي يقال فيها : هذا مباح ، وهذا محرم ولايقال هذا إسلامي ، وهذا غير إسلامي، ولأن تسميتها بالأناشيد الإسلامية تسمية تلتبس على الجهال ، حتى يظنوها من الدين ، وأن في إستماعها أجراً وقربة.
وقول الأخ أحمد" إن هذه التسمية من المصطلحات الحديثة ، مثل الحضارة الإسلامية ، والعمارة الإسلامية"
نقول له : النسبة إلى الإسلام ليست من الأمور الأصطلاحية ، وإنما هي من الأمور التوقيفية، التي تعتمد على النص من الشارع ، ولم يأت نص من الشارع بتسمية شيء من هذه الأمور إسلامياً ، فيجب إبقاء الشعرعلى أسمه الأصلي ، فيقال: الشعر العربي ، والأناشيد العربية ، وأما تسمية العمارة والحضارة بالإسلامية ، فهي تسمية الجهال ، فلاعبرة بها ، ولادليل فيها.
الوجه الثالث: أن تفريق الأخ أحمد بين مايسميه بالأناشيد الإسلامية وبين أناشيد الصوفية تفريقٌ لاوجه له ، لأن بإمكان الصوفية أن يدعوا في أنا شيدهم ماتدعونه في أناشيدكم من الفائدة ، والترغيب في الخير، والتنشيط على العبادة والذكر ، فكما أنكم تدعون أن في أناشيدكم الحث على الجهاد ، وأنها كلام طيب بصوت حسن ، وفيها مدح الإسلام وذم الكفر... إلى غير ذلك، فيمكنهم أن يقولوا مثل ذلك في أنا شيدهم.
وقولكم:" إن أنا شيد الصوفية لاتخلو من الآلة التي تقرن بتلحين الغناء" .
هذا فارق مؤقت ، فربما يأتي تطوير جديد لأناشيدكم يدخل فيه استعمال الآلة فيها، وتسمى موسيقى إسلامية ، أو دف إسلاميي، ويزول الفارق عند ذلك ، كما ورد أنه في آخر الزمان تُغير أسماء بعض المحرمات ، وتستباح ، كأسم الخمر ، وأسم الربا... وغير ذلك. فالواجب على المسلمين سد هذه الأبواب ، والتنبيه، والتنبيه للمافسد الراجحة والوسائل التي تفضي إلى الحرام، والتنبيه كذلك لدسائس الأعداء في الأناشيد وغيرها.
ونحن لاننكر إباحة إنشاد النزيه وحفظه ، ولكن الذي ننكره مايلي:
1-ننكر تسميته نشيداً إسلامياً.
2-ننكر التوسع فيه حتى يصل إلى مزاحمة ماهو أنفع منه.
3-ننكر أن يجعل ضمن البرامج الدينية ، أو يكون بأصوات جماعية ، أو أصوات فاتنه.
4-ننكر القيام بتسجيله وعرضه للبيع، لأن هذا وسيلة لشغل الناس به. ووسيلة لدخول بدع الصوفية على المسلمين من طريقة، أو سيلة لترويج الشعارات القومية والوطنية والحزبية عن طريقه أيضاً.
وأخيراً ، نسأل الله عزوجل أن يوفق المسلمين لما هو أصلح وأنفع لدينهم ودنياهم ، نقول ما قاله الإمام مالك بن أنس رحمه الله:
" لايصلح آخر هذه الأمة إلى بما صلح به أو لها"وذلك باتباع الكتاب والسنة ، والاعتصام بهما ، لابالأشيد والأهازيج والترانيم.
[من كتاب "البيان لأخطاء بعض الكتاب " الصفحة341]

الأناشيد الإسلامية غير مشروعة
س/ ما حكم التصفيق للنساء في الأعراس عندما يصاحبها إنشاد الأناشيد الإسلامية؟
ج/ أولاً ما يسمى بالأناشيد الإسلامية واستعماله في حفلات الزواج هذا غير مشروع، فإن الإسلام دين جد و عمل، و ما يسمى بالاناشيد الإسلامية هذا استعمال للأذكار في غير محلها، ولا ينبغي للناس أن يستعملوا ما يسمى بالأناشيد لأن فيها أشياء من ذكر الله في هذا الحفل أو ما يصاحبها من تصفيق ونحو ذلك، فإن هذه الأناشيد والتصفيق وما يصاحبها من أخلاق الصوفية، والله جل وعلا قد قال عن المشركين ( وما كان صلاتهم عند المسجد الحرام إلا مكاء و تصدية).
فالتصفيق مع هذه الأناشيد الإسلامية غير مشروعة لأنها عبارة عن غناء لكن منسوبة إلى الإسلام، ولا يصح هذا.
[ من مجلة الدعوة : عدد 1706]
سئل الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله:
ما حكم سماع أشرطة الأناشيد الإسلامية؟
فأجاب –حفظه الله- : [ إن ما يسمى بالأناشيد الإسلامية سمعنا بعضها ، وللأسف الشديد وجدناها أناشيد على النغمات الموسيقية ، مختار لها أرق الأصوات وألطفها وأحسنها جاذبة للقلوب ، فيؤتى بها وكأنها الغناء ، بل بعض الأصوات يفوق صوت الموسيقى ونغمات الموسيقيين ؛ لأنه يُختار لها نوع خاص ، ويعطى ذلك ثوب الإسلام ، ودين الإسلام بريء من هذه الأمور ، دين الإسلام فيه القوة والعزة ، وهؤلاء يشتغلون بتلك الأناشيد عن كلام الله ، وتصدهم تلك الأناشيد عن تلاوة القرآن ، يتعلقون بها ، وللأسف الشديد إنها قد تصحبها الطبول والدفوف على نغمات يسمونها إسلامية وهذا بلا شك خطأ ، أرجو من إخواننا أن يتجنبوه ويبتعدوا عنه].
[من مجلة البحوث الإسلامية عدد66 ص86-87]
حكم الأناشيد الإسلامية

الشيخ العلامة حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله
الأناشيد الإسلامية ليست من أمور الإسلام
قال رحمه الله في كتابه "إقامة الدليل على المنع من الأناشيد الملحنة والتمثيل":
"إن بعض الأناشيد التي يفعلها كثير من الطلاب في الحفلات والمراكز الصيفية ويسمونها الأناشيد الإسلامية، ليست من أمور الإسلام لأنها مزجت بالتغني والتلحين والتطريب الذي يستفز المنشدين والسامعين ويدعوهم للطرب ويصدهم عن ذكر الله وتلاوة القرآن وتدبر آياته والتذكر بما جاء فيه من الوعد والوعيد وأخبار الانبياء وأممهم، وغير ذلك من الأمور النافعة لمن تدبرها حق التدبر وعمل بما جاء فيها من الأمور، واجتنب ما فيها من المنهيات، وأراد بعلمه وأعماله وجه الله عز وجل" ص6
وقال أيضاً - رحمه الله - :
"من قاس الأناشيد الملحنة بألحان الغناء على رجز الصحابة رضي الله عنهم حين كانوا يبنون المسجد النبوي، وحين كانوا يحفرون الخندق، أو قاسها على الحداء الذي كان الصحابة رضي الله عنهم يستحثون به على الإبل في السفر فقياسه فاسد، لأن الصحابة رضوان الله عليهم لم يكونوا يتغنون بالأشعار ويستعملون فيها الألحان المطربة التي تستفز المنشدين والسامعين كما يفعل ذلك الطلاب في الحفلات والمراكز الصيفية، وإنما كان الصحابة رضي الله عنهم يقتصرون على مجرد الإنشاد للشعر مع رفع الصوت بذلك، ولم يذكر عنهم أنهم يجتمعون على الإنشاد بصوت واحد كما يفعله الطلاب في زماننا.
والخير كل الخير في اتباع ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، والشر كل الشر في مخالفتهم، والأخذ بالمحدثات التي ليست من هديهم ولم تكن معروفة في زمانهم، وإنما هي البدع الصوفية الذين اتخذوا دينهم لهواً ولعبا، فقد ذكر عنهم أنهم كانوا يجتمعون على إنشاد الشعر الملحن بألحان الغناء في الغلو والإطراء للنبي صلى الله عليه وسلم، و يجتمعون على مثل ذلك فيما يسمونه بالأذكار، وهو في الحقيقة استهزاء بالله وذكره.
و من كانت الصوفية الضالة سلفاً لهم وقدوة فبئس ما اختاروا لأنفسهم " ص7/8
وقال رحمه الله:
"إن تسمية الأناشيد الملحنة بألحان الغناء باسم الأناشيد الإسلامية يلزم عنه لوازم سيئة جداً و خطيرة.
منها: جعل هذه البدعة من أمور الإسلام ومكملاته، وهذا يتضمن الإستدراك على الشريعة الإسلامية، ويتضمن القول بأنها لم تكن كامله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
ومنها: معارضة قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم) ففي هذه الآية الكريمة النص على كمال الدين لهذه الامة، والقول بأن الأناشيد الملحنة أناشيد إسلامية يتضمن معارضة هذا النص بإضافة الأناشيد التي ليست من دين الإسلام إلى دين الإسلام وجعلها جزءاً منه.
ومنها: نسبة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى التقصير في التبليغ و البيان لأمته حيث لم يأمرهم بالأناشيد الجماعية الملحنة و يخبرهم أنها أناشيد إسلامية.
ومنها: نسبة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم إلى إهمال أمر من أمور الإسلام و ترك العمل به.
ومنها: استحسان بدعة الإناشيد الملحنة بـألحان الغناء، وإدخالها في أمور الإسلام. وقد ذكر الشاطبي في كتاب الاعتصام ما رواه ابن حبيب عن ابن الماجشون قال: سمعت مالكاً يقول ( من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمداً خان الرسالة، لأن الله يقول (اليوم أكملت لكم دينكم) فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً)" ص11
كتاب

إقامة الدليل على المنع من الأناشيد الملحنة والتمثيل
أضغط هنـــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــا

الأناشيد الصوفية والرد على من أجازها
أضغط هنــــــــــــــــــــا
الأناشيد الإسلامية صوفية والحذر من الأحزاب الصوفية
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
الأناشيد بدعة
قال رحمه الله في كتابه" المورد العذب الزلال" الرد على جماعة الإخوان المسلمين:
الملاحظة التاسعة عشر: الإكثار من الأناشيد ليل نهار، وتنغيمهم لها، أي تلحينهم لها، وأنا لا أحرم سماع الشعر، فقد سمعه النبي صلى الله عليه وسلم، و لكن هؤلاء ينهجون في هذه الاناشيد مذهب الصوفية في غنائهم الذي يثير الوجد كما يزعمون، وقد ذكر ابن الجوزي في كتابه (نقد العلم والعلماء) عن الشافعي أنه قال: خلّفت بالعراق شيئاً أحدثته الزنادقة، يشغلون الناس به عن القرآن، يسمونه التغبير. قال المصنف رحمه الله -ابن الجوزي- : و ذكر أبو منصور الأزهري (المغبرة) قوم يغبرون بذكر الله بدعاء وتضرع و قد سموا ما يطربون فيه من الشعر في ذكر الله تغبيراً، كأنهم إذا شاهدوهم بالألحان طربوا ورقصوا فسموا مغبرة بهذا المعنى.
و قال الزجاج: سموا مغبرين لتزهيدهم الناس في الفاني من الدنيا وترغيبهم في الآخرة.
قلت (الخطاب للشيخ النجمي): عجيب أمر الصوفية يزعمون أنهم يزهدون الناس في الدنيا بالغناء، ويرغبونهم في الآخرة بالغناء، فهل الغناء يكون سبباً في الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة، أم العكس هو الحقيقة؟
أنا لا أشك ولا يشك أحد عقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الغناء لا يكون إلا مرغباً في الدنيا مزهداً في الآخرة ومفسداً للأخلاق، مع العلم أنهم إذا قصدوا به الترغيب في الآخرة فهو عبادة، والعبادة إن لم يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة محدثة، و لهذا نقول: إن الاناشيد بدعة."
حكم الاناشيد الإسلامية

الأناشيد الإسلامية أتت عن طريق (الإخوان المسلمين)
أضغط هنــــــــــــــــــا
أو


س/ في هذا العصر كثرت وسائل الدعوة إلى الله و في بعضها شبهة عندي مثل التمثيل و الأناشيد، فهل هي جائزة أم لا؟
ج/ الأناشيد فيما أعلم من كلام علمائنا الذين يصار إلى كلامهم في الفتوى، أنهم على عدم جوازها، لأن الاناشيد أتت عن الإخوان المسلمين، والإخوان المسلمين كان من أنواع التربية عندهم الأناشيد، والأناشيد كانت ممارسة بالطرق الصوفية كنوع من التأثير على المريدين، فدخلت كوسيلة من الوسائل، وبحكم التجارب أو بحكم نقل الوسائل، دخلت هاهنا في البلاد ومورست في عدد من الأنشطة، أفتى أهل العلم لما ظهرت هذه الظاهرة بأنها لاتجوز، وقال الإمام أحمد في التغبير الذي أحدثته الصوفية، وهو شبيه بالأناشيد الموجودة حالياً، قالوا: إنه محدث وبدعة، و إنما يراد منه الصد عن القرآن. وهذا كلام الإمام أحمد، وكانوا يسمونه بالسماع المحمود وهو ليس بسماع محمود بل مذموم هذا بالنسبة للأناشيد، أما التمثيل ..... ).
[من فتوى مطولة في شريط بعنوان "فتاوى العلماء في ما يسمى بالأناشيد الإسلامية"]

الشيخ العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله
رأينا في بعض المساجد يحصل فيها الأناشيد الإسلامية والتمثيل الإسلامي فما حكم ذلك ؟
أضغط هنــــــــــــــــا
ابتلينا في هذه الأيام بإعلان النكاح بالأناشيد التي تسمى الأناشيد الإسلامية
أضغط هنــــــــــــــــا
عن الأناشيد الموجودة الآن هل تدخل في هذا الشعر ويكون هذا من أدلة الجواز
أضغط هنــــــــــــــــــــا
ما حكم أخذ الأجرة على الأناشيد الإسلامية خاصة وجود الآن فرق للأفراح بالأناشيد الإسلامية ؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
ما حكم سماع أشرطة الأناشيد التعليمية للصغار مع العلم أن هذه الأناشيد تنشد من طرف الصغار ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
ما رأيكم فيمن يستدل بحديث " اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة " على جواز الأناشيد
أضغط هنــــــــــــــــا
هل يستدل بحديث الجارية على جواز الأناشيد الإسلامية ؟
أضغط هنـــــــــــــــــا
لا ينبغي الاشتغال بالأناشيد ولا ينبغي الاهتمام بها
قال حفظه الله في جوابه عن سؤال عن حكم الأناشيد الإسلامية:
(الإنسان عليه أن يشغل وقته فيما يعود عليه بالخير والنفع في الدنيا والآخرة، فيشتغله بذكر الله وقراءة القرآن وقراءة الكتب النافعة، وكذلك يطلع على الشعر الطيب الذي يدل على مكارم الأخلاق وعلى الآداب الطيبة، وأما هذه الاناشيد التي ظهرت في الآونة الأخيرة والتي يجتمع مجموعة وينشدون بصوت واحد وبترنم، ويسجل ذلك ثم ينشر، ويشتغل به كثير من الناس، فإن هذا لا ينبغي الاشتغال به ولا ينبغي الاهتمام به، لأن المهم هو المعاني الطيبة، وسماع الأمور الطيبة، أما عشق الأصوات، والحرص على الاستمتاع بالأصوات فإن هذا لا يليق ولا ينبغي).
[ من "القول المفيد في حكم الأناشيد" تأليف عصام المري]
فهل هذا البديل سائغ؟
سؤال:
رجل عاش في مجتمع لهم عادة في وليمة العرس أن يستمعوا الموسيقى
فأراد أن يغير هذا المنكر، فجاء بالأناشيد الإسلامية لمصلحة الدعوة
فهل هذا البديل سائغ؟
الجواب للعلامة العباد حفظه الله :
لا، بل هناك بديل أحسن من هذا وهذا
وهو الكلام الذي فيه فائدة، والنفع ليس في الأصوات، ولا الاستماع للنغمات
وإنما يكون بالكلام المفيد الذي يحرك القلوب وينفع الناس
[من أسئلة  محاضرة : ( شرح الأربعين النووية [34] )]
حكم اتخاذ الاناشيد مهنة وحكم اجرتها

تنزيه ذكر الله ودعائه عن غناء المغنين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، وبعد:
فإن ذِكر الله ودعاءه وتعظيمه وتمجيده والثناء عليه من أجلِّ القربات وأفضل الطاعات، وهو من أيسر ما يكون على الإنسان؛ لأن اللسان متحرك ولا بد، وتحريكه بذكر الله ودعائه فيه حفظ اللسان مما لا ينبغي وشغله بما تعود فائدته وثمرته على المسلم في دنياه وأخراه، وقد جاء في القرآن الكريم والسنة الصحيحة الحث عليه والترغيب فيه، قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ﴿41﴾ وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} [سورة الأحزاب: 42]، وقال: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} [سورة البقرة: 152]، وختم الصفات العشر التي أعدَّ الله لأهلها المغفرة والأجر العظيم بقوله: {وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ} [سورة الأحزاب: 35]، وقال صلى الله عليه وسلم: «كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمد، سبحان الله العظيم» [رواه البخاري (7563) ومسلم (6846)]، وقال صلى الله عليه وسلم: «مَثل الذي يَذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت» [رواه البخاري (6407) عن أبي موسى رضي الله عنه]، ورواه مسلم (1823) بلفظ: «مثل البيت الذي يُذكر الله فيه والبيت الذي لا يُذكر الله فيه مثل الحي والميت»، وقال صلى الله عليه وسلم: «ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورِق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: بلى، قال: ذكر الله تعالى» [رواه الترمذي (3377) وغيره بإسناد صحيح، وروى الترمذي (3375) وغيره بإسناد صحيح عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه: أن رجلاً قال: "يا رسول الله، إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث به"، قال: «لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله»، والمراد بالشرائع النوافل؛ لأن الفرائض يجب على كل مسلم الأخذ بها، وذكر الله ودعاؤه يكون سراً وجهراً خوفاً وطمعاً بحضور قلب، ولا يكون بغناء المغنين.
وأما ما نشر في صحيفة المدينة الصادرة في 12/5/1430هـ ــ ملحق الرسالة ــ من تنويه وإشادة بما جرى بين الشيخ عائض القرني وأحد المغنين من اتفاق على أن يغني له قصيدته ((الواحد الأحد)) فما كان ينبغي ذلك، وكان ينبغي له الاكتفاء بإنشادها على الوجه المعروف عند المسلمين منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وأما الغناء بما فيه ذكر الله مع التلحين والتطريب والتمايل والاهتزاز والإتيان بما فيه عشق الأصوات والطرب لها كما هو شأن المغنين فهو من الأمور الحادثة سواءً صحبه آلات عزف أو كان بدونها، وفيه من المحاذير ما يلي:
(1): أن الغناء بذكر الله على طريقة المغنين لا يَسْلم من الامتهان له.
(2): ما فيه من اتجاه من لا يسمع الأغاني إلى سماع هذا النوع من الأغاني، فيسهل عليه أمر الغناء وسماعه بإطلاق.
(3): أن يؤول الأمر إلى تسمية هذا النوع أغاني إسلامية كما وُصفت من قبل بعض الأناشيد التي فتن بها كثير من الشباب بأنها أناشيد إسلامية!!
(4): أن هذا العمل ليس من الجد بذكر الله، بل هو من لهو الحديث وأشبه ما يكون بالهزل فيه.
(5): أن الدعوة إلى الله لا تكون بالغناء والطرب له، وإنما تكون بنور الوحيين وهو ما كان عليه سلف الأمة.
(6): ما جاء في خبر الصحيفة من رصد مليون ريال جائزةً لمن يأتي بقصيدة تجاري قصيدة ((الواحد الأحد))، إن كان المقصود من هذه القصيدة المجارية لتلك القصيدة تقديمها للمغنين للغناء بها فيكون ذلك من قبيل اتباع سنة غير حسنة، وأما ما جاء في الخبر من وصف رصد مبلغ مليون ريال جائزةً مخصصةً لمجارة قصيدة ((الواحد الأحد)) بأنها الجائزة التي تُرصد لأول مرة في تاريخ البشرية للثناء على الباري سبحانه وتعالى فهي مبالغة مبالغ فيها، ومَن مِن الناس أحاط بتاريخ البشرية ليظهر له خلوُّه من ذلك؟
(7): مرَّ في الحديث: «مثل البيت الذي يُذكر الله فيه والبيت الذي لا يُذكر الله فيه مثل الحي والميت»، فمن أي البيتين يكون البيت الذي يُسمع فيه الغناء بقصيدة ((الواحد الأحد)) إن تم الغناء بها؟! وعسى ألا يتم.
(8): أن غناء المغنين بما فيه ذكر الله والتطريب به وهو من أمراض الشهوات شبيه بغناء الصوفية بالذكر وسماعهم الذي هو من أمراض الشبهات، وهما جميعاً من الباطل ومجانبان للصواب.
والمأمول من الشيخ عائض عدوله ــ إن لم يكن عدل من قبل ــ عن هذه الفكرة التي عرضت له عند التقائه بالمغني اتفاقاً في رحلة في الطائرة؛ ليسلم من سنِّ سنة سيئة يكون عليه إثمها وأثم من عمل بها من بعده، وأن يكون منهجه ومنهج غيره من الدعاة في الدعوة إلى الله موافقاً لما كان عليه سلف الأمة، وكان عليه عند هذا اللقاء العارض في الطائرة أن ينصح هذا المغني بترك الغناء والابتعاد عنه، وعلى هذا المغني وغيره من المغنين ترك ما هم عليه من الغناء الذي لا يفيدهم في قبورهم شيئاً، ويُخشى عليهم من آثاره السيئة وقد قال صلى الله عليه وسلم: «حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات» [رواه مسلم (2822) عن أنس بن مالك رضي الله عنه].
وأسأل الله عز وجل أن يصلح أحوال المسلمين ويهديهم سبل السلام وأن يرينا جميعاً الحق حقاً ويوفقنا لاتباعه، والباطل باطلاً ويوفقنا لاجتنابه، إنه سميع مجيب.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
عبد المحسن بن حمد العباد البدر
5/8/1430هـ،

هل يجوز الإستماع للأناشيد؟ من فضلكم إشرح لنا الأناشيد تقضي بدون موسيقى؟ وهل يجوز أن يكلم المرء مع خطيبته في الجوال ؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
ما حكم الأناشيد الإسلامية والشاهدة الإسلامية الهادفه والتربوية . وما هو البديل لها في مراكزنا الصيفية ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
السؤال
الرسول-صلى الله عليه وسلم- كان يستند في خطبته , يقف ويستند إلى خشبة وهي جذع النّخلة ويخطب النّاس ولما كثر النّاس وصاروا لا يسمعون كلامه – عليه الصلاة والسلام – اتّخذ منبراً يرقى عليه حتى يسمع النّاس صوته , وفي هذا مشروعية اتّخاذ الوسائل لتبليغ رسالته - عليه الصلاة والسلام - ومنها أنّه كان يخطب على البعير ويقول : ( خذوا عنّي مناسككم ) - عليه الصلاة والسلام- فاتّخاذ الوسائل لتبليغ النّاس أمرٌ مشروع – بارك الله فيكم – بخلاف الوسائل المحرّمة لا يجوز اتّخاذها , وبعض النّاس يقول : هل الوسائل توقيفية أم اجتهادية ؟
الجواب:
تبليغ الدعوة يجب أن يكون تبليغاً لكلام الله – عزّ وجل – فالمُبَلَّغ لا يجوز إلاّ أن يكون علماً من كتاب الله وسنّة رسوله – عليه الصلاة والسلام – والوسيلة مثل الآلات , مثل الصحيفة و الكتاب والإذاعة وماشاكل ذلك , هذه وسائل نقل تنقل إلى مسامع النّاس الحجج والبراهين حتى يقتنع الكافر بأنّ هذا دين الله الحقّ .
تبلّغ هذه الرسالة عن رسول الله – عليه الصلاة والسلام – من خلال هذه الأدوات والآلات لامانع من ذلك كما كان النبي – عليه الصلاة والسلام – يستعين بالأشياء التي تساعده على تبليغ رسالته , أمّا أن يكون المُبَلَّغ تمثيليات أو أناشيد وكلاماً فارغاً ويغالطون النّاس ويقولون هل وسائل الدعوة توقيفية أم اجتهادية ؟ فهذا من اللعب على عقول النّاس المُبَلَّغ الذي تبلّغه لابدّ أن يكون حُججاً وبراهين , قال تعالى : ( وما أرسلنا من رسول إلاّ بلسان قومه ليبيّن لهم ) حتّى تقوم الحجّة ويسمع الناس الحجج القواطع التي تؤمن بها العقول وتسلّم بها .
هل الرقص والتمثيل والأنشودة الماجنة وما شاكل ذلك حجج ؟ كيف تترك قال الله قال رسوله و تذهب للتمثيليات والأنــــــــاشيـــــــد وتقول هذه وسائل , هذه ليست وسائل أنت تبلّغ للنّاس باطلاً ولعباً , والرسل ما جاؤوا بمثل هذا ، الرّسل جادّون والرّسالة جادّة – بارك الله فيكم – هؤلاء يأتون إلى بلدٍ صالحٍ أهله مسلمون وعلى منهجٍ صحيح وسنّة ويقولون هذه وسائل للدعوة .
هذه وسائل للإفساد والتخريب وتدمير العقول , ولهذا استحوذوا على الأطفال والمساكين بهذه الوسائل وينقلونهم من المنهج السلفي إلى المناهج الفاسدة .
فهناك وسيلة وفيه غاية , الغاية حكم الله ودينه , تُبلِّغ عقيدة تبلّغ أحكام تبلّغ ...الخ هذه لا يجوز اللّعب فيها ولاتغييرها ولا تبديلها , اتّخِذ لها الوسائل الشّريفة وبلِّغها , أنت على المنبر تبلِّغ , السنّة أن يكون المنبر مرتفعاً على قدر الحاجة ثلاث درجات تكفي , بعضهم يسرف ويتخذ منبراً عالياً جداً ويخرّب به المسجد , بعض المساجد يمدّ المنبر حتى يمكن أنه يقطع صفّين والنبي نهى عن الصّلاة بين السواري , فالمنبر ينبغي أن يكون على طريقة النّبي – عليه الصلاة والسلام – خاصة الآن عندنا مثل هذه الوسائل – مكبرات الصوت – تساعد على إيصال الصوت إلى أبعد مدى .
[ من دروس شرح كتاب الشريعة بتاريخ : 26/ 3 / 1426 هـ ]
الرد على شبهات المجوّزين للأناشيد البدعيّة
س : يحتج بعضهم على جواز الأناشيد الإسلامية بحديث الذي فيه إستماع الرسول ﷺ لأناشيد الأحباش و ضرب الدفوف عندهم و أيضًا بحداء أنجشة رضي الله عنه للرسول ﷺ في أحد أسفاره و غزواته و ما هو التفريق بين الأناشيد و الحِداء ؟
ج : هذا فعل أهل الأهواء و البدع يتتبعون المتشابهات كما وصفهم الله تبارك و تعالى هذه طريقة الصوفية ما من ذكر عندهم إلا و له أصل و لكن كيف يطبقونه ؟ يخالفون الرسول في التطبيق الرسول حث على الذكر و التسبيح أعقاب الصلاة حث على الصلاة على النبي ﷺ القرآن حثّ على الذكر لكن جاءوا بأذكار كلها بدعية تخالف و إن كان أصلها و الحث عليها في القرآن و السنة لكن الشكل و الصورة و الكيفية تختلف عن الشكل و الكيفية و الصورة التي أمر الرسول بأدائها فالرسول ﷺ أمر بالتسبيح و التحميد و التهليل الكيفية كيف ؟ كل واحد يسبح الله منفردًا هم يطبقونه بصورة جماعية فحكموا عليهم بأنهم مبتدعة . حتى الصلاة على الرسول يطبقونها بصورة جماعية و يخترعون لها الموالد و يقولون الثناء على الرسول ﷺ و الصلاة عليه . فطريقة الأداء و الشكل و الصورة تختلف عما كان في عهد الرسول و أصحابه رضوان الله عليهم . الأمثلة كثيرة من أمثلة تطبيقات أهل الضلال التي يحكم عليها علماء السنة بأنها بدع . حثنا الرسول ﷺ على الصلاة و هم يصلون صلاة الرغائب في ليلة معينة بطريقة معينة يقرؤون فيها : ' قل هو الله أحد ' لا أعرف كم مرة ... إلى آخره قال العلماء لهم : هذه من أخبث البدع كيف ؟ صلاة و قراءة قرآن و ذكر و يقولون : بدع الأناشيد الآن أولى بأن تكون بدعًا الرسول ﷺ رأى أناسا يتدربون على الجهاد بالأسلحة أليس الأحباش كانوا يتدربون بالأسلحة ؟ يتدربون عليها (1) ليس مثل الآن ترى شبابا حالقين لحاهم لابسين لباسا يشبه لباس النساء و يأتي و يتغنى و يتمايل كالمرأة العاهرة و يغني بصوت سمج ثم يحتجون على هذا العمل السيء بما ذكرتم و شتان شتان بين ما فعله الأحباش و أقره الرسول ﷺ و بين هذه الأعمال البدعية .
حسّان متى أنشد ؟ عند الحاجة كان يُنشد متى كان أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و سلم يأتون بالرجز ؟ و يرتجزون بالشعر ؟ عند الحاجة يعني أتوا بهذا الرجز في حفر الخندق (2) و في بناء المسجد النبوي (3) و بناء المسجد كان في السنة الأولى و حفر الخندق كان في السنة الرابعة بعد أربع سنوات إحتاجوا ليس كل يوم أناشيد في الصباح و المساء في السفر هذا أخبث من تطبيق الصوفية . و كان عمر يعترض على حسان إذا أنشد و إعترض على سلمة بن الأكوع في خيبر لما طلب منه الرسول أن يأتي بشيء من الرجز قال عمر : '' يا سلمة إعلم ما تقول '' (4) تحذيرًا له كم بين الخندق و خيبر ؟ كم سنة ؟ ثلاث سنوات أو أربع سنوات خيبر في السنة السابعة و في غزوة الفتح و في حنين و في كثير من الغزوات ما كان أحد ينشد الأشعار فهذه أمور في حالات نادرة بأسلوب الرجولة المعين على طاعة الله . أما هؤلاء على طريقة الكفار على طريقة اليهود و النصارى و الروافض و الباطنيّة في إتخاذ الأناشيد دينًا و أصلاً من الأصول . هؤلاء أهل ضلال فدعوتهم الآن لا تنتشر إلا بالأناشيد و التمثيليّات و الكلام الفارغ هذا ضلال . الدعوة السلفيّة قائمة على ' قال الله ' و ' قال رسول الله ' يقولون : مساكين , يرون أن' قال الله' ' قال رسول الله' ما يكفي و يهتمون بالأناشيد و التمثيليّات أكثر ما يهتمون بقال الله و قال رسول الله و بالحق .و الواقع أن لهم مُخالفات كثيرة عقدية و منهجية و سياسيّة مخالفات للمنهج الحق الذي كان عليه رسول الله و أصحابه و من إتبعهم بإحسان . و فاقد الشيء لا يعطيه فهم ما عندهم إلا هذه البلايا و قد تشبعوا بها و يجرعون هذه السموم للشباب المساكين و الله إنهم ليفسدون بها بلادًا صالحة قائمة على التوحيد و على السنة من أجل نشر التمثيليات و الأناشيد و غيرها فيتسلطون بهذه الألاعيب و هذه البدع و الضلالات لإفساد شباب المنهج السلفي لذلك ترى لها آثار سيّئة . فأهل البدع يلبّسون, المعتزلة الروافض الخوارج و غيرهم يتعلقون بنصوص من القرآن و صحيح السنة و لكن يكذبون فيها و يتأوّلونها على غير تأويلها .
نسأل الله أن يجنّبنا البدع و الفتن و أن يثبتنا على الحق و الهُدى
[من كتاب عون الباري ببيان ما تضمنه شرح السنة للإمام البربهاري للشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ص777-780]

-------------------------------
(1) رواه البخاري في صحيحه رقم 5190 مسلم في صحيحه رقم 892
(2) رواه البخاري في صحيحه رقم 4106 و مسلم في صحيحه رقم 1803
(3) رواه البخاري في صحيحه رقم 3932 و مسلم في صحيحه رقم 524
(4) رواه مسلم في صحيحه رقم 1803 من حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه

هل ما يعمل من المشاهد والتمثيليات في بعض المناسبات بحجة أنها هادفة وتعالج بعض المشاكل في المجتمع,
هل يعد ذلك من الإبتداع في الدين؟ وكذلك الأناشيد التي تسمى إسلامية ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
هناك من أئمة المساجد الذين أعطاهم الله عز وجل الصوت الحسن . يعرض عليهم أصحاب التسجيلات
بتسجيل الأناشيد . وإخراج الإصدارات لهم . فما هو توجيهكم لهؤلاء حفظكم الله . علماً بأن منهم الأن من ينشد ويقول أنا أتقرب إلى الله عزوجل بصوتي ؟ في الدعوة إلى الله عز وجل ؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا

في بعض المدارس نشاطات طلابية تقوم بها التوعية الإسلامية
مثل التمثيل والأناشيد فما حكمها ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
أو


حكم الأناشيد الإسلامية

فهل يجوز لنا أن نغير الأغاني إلى الأناشيد الإسلامية ؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
حكم الأناشيد الدينية
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
أو

الفرق بين إنشاد السلف وأناشيد الخلف
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
حكم الاناشيد والغلو في الشعر

ما الحكم في الابتهالات الدينية والأناشيد الاسلامية ..!


مَا حُكْمُ الِابْتِهَالَاتِ الدِّينِيَّةِ وَالْأَنَاشِيدِ الْإِسْلَامِيَّةِ
قَالَ الْعَلَّامَةُ أَحْمَدُ شَاكِر فِي ((عُمْدَةِ التَّفْسِيرِ)) عند تفسيرها، قَالَ فِي الْحَاشِيَةِ: وَقَدْ سَأَلَ بَعْضُ النَّاسِ: مَا الْحُكْمُ فِي الِابْتِهَالَاتِ الدِّينِيَّةِ، وَالْأَنَاشِيدِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا ابْتَدَعَهُ النَّاسُ فِي هَذَا الْعَصَرِ وَقَبْلَهُ؟
فَقَالَ: ((هَذَا كُلُّهُ مِنَ الْبِدَعِ الْمَمْقُوتَةِ، وَلَا يَزْدَادُ الْآتِي بِهِ عَنِ اللهِ إِلَّا بُعْدًا)).
فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ: وَلَكِنَّ اللهَ -جَلَّ وَعَلَا-: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُم} [البقرة: 152]، وَهَؤُلَاءِ يَذْكُرُونَ اللهَ -جَلَّ وَعَلَا- خَاصَّةً فِي السَّحَرِ الْأَعْلَى؟
قَالَ: ((وَهَلْ أَنْكَرْتُ الْآيَةَ؟!! يَذْكُرُونَهُ بِالْمَعْصِيَةِ، فَيَذْكُرُهُمْ بِالْمَقْتِ، وَيَذْكُرُونَهُ بِالْبِدْعَةِ، فَيَذْكُرُهُمْ بِالسُّخْطِ)).

ما حكم المشاركة في المراكز الصيفية، مع العلم أن عندهم التمثيل والأناشيد ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
ماحكم مايسمى بالأناشيد الإسلامية والتمتيل

نرجوا بيان حكم الأناشيد الإسلامية بالتفصيل ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــا

يقول السائل : أحسن الله إليكم نرجوا بيانا حكم الأناشيد الإسلامية بالتفصيل ؟
الجواب : أنا لا أعرف أناشيد إسلامية ولكنه غناء بموسيقى وغناء بدون موسيقى هذا الموجود , الموجود غناء بموسيقى وغناء بغيرموسيقى والأناشيد التي يسمونها إسلامية التي هي نوع من أنواع الغناء لكنها بدون موسيقى عليها محاذير كثيرة :
ـ منها أولا أنها تؤثر في القلب عشقا كما يؤثره الغناء
ـ ومنها أنها تُحصّل للنفس طربا قد لا يحصله الغناء
ـ ومنها أنه يحصل تعلق بها وتصرف عن ذكر الله كثيرا
ـ ومنها ما في ذات كلامها من مخالفات عقدية وشرعية من استغاثة بغير الله [ ياصلاح الدين قم ] مخالفات شرعية مخالفات عقدية .
فهذه التي تسمى بالأناشيد الإسلامية لا تجوز وهي نوع من أنواع الغناء ولا أعرف يعني دليلا يدل على جوازها إذا كانت عادة فكيف إذا جُعلت عبادة
كيف إذا اصبح الإنسان يتقرب على الله بالأناشيد [وقادمون قادمون] كما يتقرب إلى الله عز وجل بقوله " آلـم " لا شك أن الأمرهنا أعظم أخطرلأن الوسائل لها أحكام المقاصد فّإذا كان المقصد عبادة فوسيلته عبادة فمبنية على التوقيف فالتقرب إلى الله بالأناشيد بدعة لاشك في هذا وتقرب إلى الله بما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى
فأقول كما قلت أني لا أعرف دليلا يدل على الجواز كيف وقد أصبحت الاناشيد كأنها موسيقى
إذا سمعتها تكاد أن تقول إنّ هنا وترا يأتون بأصوات صغار وكبار فالصغير عبارة عن آلة موسيقية ويتمتم يعني كأنه آلة موسيقية وهي في الحقيقة التي يسمونها المؤثرات الصوتية في الموسيقى و المؤثرات الصوتية هنا عندهم فيما يسمونه الأناشيد الإسلامية ثم أدخلوا فيها أيضا الطبول والدفوف وووونحو هذا فوق هذا فالحقيقة أنه حتى من قال من علماءنا إنّ الأناشيد الإسلامية بالشروط التي ذكروها تجوز وهي كلها وربّ الكعبة لا تنطبق على أناشيد الجماعات الموجودة من الأصل لكن هم يأخذون مثلا كلمة للشيخ هو قال الأناشيد جائزة ماذا قال بعدها بشروط ستة هذه الشروط كلها لو ذكروها ما وقعت على أناشيدهم , لكن أني أجزم أن من قال من مشايخنا إنّ الأناشيد الإسلامية بالشروط لابأس بها لو عُرضت عليه الأناشيد الموجدة في الأشرطة اليوم أداءا وطريقتا لما تردد في تحريمها وهذا واضح يإخوة والذين يرون المنشدين على المسارح يعرفون كيف أنه لا فرق بينهم وبين المطربين لا في الحركة ولا في العبارة ولا في النغمة ولا في المؤثرات فلا شك يإخوة الذي أجزم به وأدين الله عز وجل به أنّ هذه الأناشيد لا تجوز ولايجوز نسبتها إلى الإسلام والله أعلم
وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ما حكم الأناشيد والمؤثرات الصوتية التي تكون فيها؟

حكم الأناشيد الإسلامية

حكم الدف والطبل والغناء في الأعراس ؟

حكم الاناشيد الاسلامية

الشيخ محمد بن أحمد الفيفي - حفظه الله
آفة الأناشيد
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــا
أو

الفرق بين الأناشيد الإسلامية والمنظومات العلمية
أضغط هنــــــــــــــا
حكم الأناشيد المسماة بالإسلامية
أضغط هنــــــــــــــــــا
أو

يسأل عن الأناشيد الإسلامية.
الجواب:
هذه الأناشيد الإسلامية يسمُّونها الإسلامية، وإنَّما أحدثها في الحقيقة الصوفية، وأمَّا أهل الإسلام لا يعرفونها، حتى جاء المتصوِّفة فأحدثوها وسمّوها بالسماع، ويسمُّونها أيضًا السماع الديني، وقد ناقشهم شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمة الله تعالى عليه - أحسن مناقشة، في كتابه العظيم [الاستقامة] فمن أراد أن يرجع إلى ذلك فليرجع.
والحاصل أنَّ هذا لا يُعرف في دين الإسلام، وإنَّما أحدثه هؤلاء، وقد كان أول حدوثه في زمن الشافعي - رضي الله عنه -، حينما خرج من بغداد؛ قال: "خرجتُ من بغداد وقد تركتُ فيها شيئًا يسمُّونه بالتغبير؛ أحدثته الزنادقة"، التغبير ما هو؟ الضرب بالقضيب، ونغمات على هذا الضرب، وهذا في الحقيقة يقول شيخ الإسلام - رحمه الله -: هؤلاء لمَّا عجزوا عن فهم الكتاب والسنة، ومعرفتهما وما فيهما، ضعفوا عن ذلك، فكيف يدعون الناس؟ يدعونهم إلى دين الله ويُتوّبونهم من المعاصي؟ أحدثوا لهم هذا الشيء الذي يزعمون بأنهم يهدون به الناس، وهو الذي الآن بين أيدينا، يقول لك: بدل ما يستمع للأغاني أعطيه الأناشيد الإسلامية، الله - سبحانه وتعالى -، قد يحرّم الشيء ويأتي ببدل مثله أو خير منه، وقد يحرّم الشيء ولا يأتي ببدل، ينسخه ولا يأتي ببدل، البدل؛ ما هو؟ الاستجابة لأمر الله ورسوله، والإيمان الذي تجده في قلبك بسبب السمع والطاعة، ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّـهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ الآية، فالواجب على المؤمن أن لا يطالب بهذا، البدل: هو الإيمان الذي تجده في قلبك بسبب امتثالك، فهذه الأناشيد - أيُّها الأخ السائل - ليست من الإسلام في شيء، وإنَّما مصدرها الصوفية، ولو كان خيرًا لوُجدت في خير القرون، والنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((خَيْرُ الْقُرُونِ قَرْنِي ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ))، يقول الراوي لا أدري قالها مرتين أو ثلاثة، فهل وُجد هذا في خير القرون؟ ما وُجد في خير القرون، وإنَّما وُجد في من كان بعدهم.
ولعلَّنا نكتفي بهذا القدر، والله أعلم، وصلَّى الله وسلَّم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

حكم الأناشيد الاسلامية

السؤال:
وهذا سائل يقول: هل يجوز سماع الأناشيد؟
الجواب:
الأناشيد يختلف حكمها باختلاف نوعها، أما أكثر ما يوجد في الساحة اليوم؛ لا يجوز سماعه؛ لأنه قُلِّدَ فيها أصوات المغنيين والمغنيات، ولأن بعضه يدعو إلي رذائل، وبعضه يدعو إلي خرافات وبدع، وبعضه يدعو إلى شركيات؛ مثل: (يا طيبة!، يا طيبة!) لا يجوز أن تستغيث بطيبة، هذا فيه رائحة الشرك إن لم يكن شركًا، فلا تقتني هذا الشريط فإنه محرم؛ بل يُخشى أن يكون شركًا ولو رأيت الناس يبيعونه هنا، فالباعة لا يفرقون بين حلال وحرام، فانتبه لهذا يا عبدا الله.
الإنشاد والحداء الذي يمكن أن تتسلى به في الطريق، ويكون حافزًا على العمل -يُسمى: إنشاد، ويُسمى: حداء- ثابتٌ أن النبي صلى الله عليه وسلم أقره، ولكن يذكر العلماء له أربعة شروط:
الشرط الأول:
أن يكون ما يُقال فيه مباحًا؛ يعني لا يكون دعوى إلى رذيلة، أو إلى بدعة، أو إلي شرك، أو إلى غلو في أشخاص، أو إلى استغاثة، مثل: "يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك" هذا شرك، ومثل: "وإن من جود الدنيا وضرتها" هذا شرك، ومثل الذين يدعون الموتى يا فلان أغثني، يا فلان أعطني، هذا كله شركٌ بالله -جلَّ وعلا-، وكذلك الهجاء والغزل المكشوف، والغلو في الأشخاص، والمدح الكاذب، وما إلى ذلك، هذا كله محرم.
إذًا أولاً أن يكون ما يُقال فيه مباحًا مشروعًا، لا في سب ولا شتم، ولا شرك، ولا هراء.
الشرط الثاني:
أن لا تصحبه موسيقى ولا معازف، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف)).
الشرط الثالث:
ألا -بالمناسبة المعازف الآن صرنا نحتال عليها في بعض القنوات، واخترعنا معازف بالفم! موسيقى بالفم واللسان! هذا تشبه بأهل الموسيقى، ومن تشبه بقومٍ فهو منهم.-
الشرط الثالث:
ألا نقلد فيها أصوات المغنيين والمغنيات، هل هذا ينطبق على أكثر الأناشيد الموجودة اليوم؟ لا والله، أكثرها غجر ودلع وأصوات مغنيين ومغنيات، أو أصوات شباب مردان مثل أصوات النساء تمامًا، يفتن ويفتنون.
الشرط الرابع:
ألا يكون غاية، ألا يكون هذا الإنشاد غاية بحيث يصبح شغلك الشاغل، يعني بعض الناس أناشيد في السيارة، في البيت، في المدرسة، في المعهد، لدرجة أنه لا يسمع القرآن الكريم! يمضي عليه شهر وشهرين لا يسمع إلا هذه الأناشيد الشيطانية، التي أكثرها دعوة إلى الرذيلة.
فألا يكون غاية؛ حتى لو توفرت الشروط الثلاثة الأولى إذا اتخذ غاية فإنه يكون محرمًا، وقرأوا فتاوى مشايخنا في ذلك، وخصوصًا فتوى شيخنا الشيخ العلامة الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان -وفقه الله-.
بقي أن أُنبه على شيء، كذلك التمثيليات هذه كذب؛ حتى لو سموها تمثيليات إسلامية، يقول لك: جاي رمضان عندنا تمثيليات إسلامية! هذا هراء ودجل وسفه، سفهاء الذين يمثلون ومن يستمعون إليهم سفهاء أيضًا، ما في شيء اسمه: تمثيليات إسلامية؛ لأن التمثيل ما معناه؟ ما معنى التمثيل؟ مَثَّلَ يعني ماذا؟ كَذَبَ، أليس كذلك؟ مَثَّلَ بمعنى كَذَبَ.
يأتيني عربيد أو داعر أو داعرة، يسمي نفسه أبو بكر! وهي تسمي نفسها فاطمة! وأخرى تسمي نفسها عائشة، وأخرى تسمي نفسها خديجة، وهم من البغايا والباغيات، والعياذ بالله.
ولا تغتروا بفتوى بعض أصحاب القنوات، حتى لو أفتى أحد المشهورين في القنوات في "الشريعة والحياة"، وقال: أننا نعتب على إخوانا الفنانين والفنانات -بالمناسبة فنان في اللغة العربية بمعنى: حمار، فنان بمعنى حمار- أقول: يقول هذا الرجل المفتي بغير علم، الذي أحل الربا، وأحل الغناء، وأحل الاختلاط، وأحل أمور كثيرة، يقول هذا المفتي المفتري، يقول: "إنني أعتب على إخواننا الفنانين والفنانات الذين تابوا من الفن الساقط، نريدهم أن يستمروا على الفن، ويعملوا لنا تمثيليات إسلامية، وفنًّا إسلاميًا" كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا! في تمثيل إسلامي؟! واه لإسلامٍ شعاره التمثيليات، أوفٍ لإسلام شعاره الأناشيد والأغاني، أوفٍ لإسلامٍ شعاره الممثلون والممثلات، أوفٍ لإسلامٍ ممثلوه الذين يَدْعون إلى الرذائل باسم الأناشيد والتمثيليات، انتبهوا هذا دجل، هذا دجل دجل دجل دجل، وانقلوا هذه الأمانة أسألكم عنها يوم القيامة.
وهؤلاء الذين لا يلقون محاضراتهم إلا بين النساء، وهم حليقوا اللُحى، وهم مرضى، ولا يفتون إلا النساء، ويكذبون الأحاديث الصحيحة، ويفترون على الله وعلى رسوله، وإن عملوا ما عملوا من الحفلات، انتبهوا الحفلات ليست من دين الله، انتبه يا عبد الله، الإسلام والدين قال الله وقال رسوله، لا ما قال الممثلون، ولا ما قال الممثلات.
شيءٌ أخير يا إخواني أختم به الدرس. هناك أشرطة توضع لها مقدمات تمثل الجنة والنار، بأصوات مزعجة مما يَدَّعون أنه يمثل النار، وأصوات عصافير وطيور، فيما يَدَّعون أنه يمثل الجنة، هذا دجل أيضًا لا يجوز، هذه وسائل محرمة، يا أخي ادخل مباشرة قل للناس: قال الله وقال رسوله، لا يحتاجون إلي هذا الهراء الذي تنشره قناة طيور الجنة، هذه القناة الفاسدة المليئة بالموسيقى والدجل، والمليئة بالأصوات الرخيمة التي تفتن الشباب، ويقول لك قناة إسلامية! -حاشا لله-.
والله ليس عندها مما يدعو إلي الإسلام مثقال ذرة، عندهم الدجل، عندهم الأغاني، عندهم الموسيقى، عندهم الخرافة، عندهم الدعوى إلى التخنث بأصوات أولاد صغار وبنات كبار، يفتنون الناس، هذا ليس هو الدين، إن الدين عند الإسلام، والإسلام هو قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم، انتبهوا يا إخوان لا يُؤتى الدين من قبل الدعاية إلى هذه الهراءات، وتلك القنوات وأولئك الممثلين، وأولئك الممثلات.
والذين رسموا طريقين! راسمين طريق في شريط فيديو طريق فيه نار وفيه عقبات وفيه جسور وفيه أشواك، قالوا هذا طريق النار!
طريق ثاني جميل وفيه شجر طيب جميل، ما فيه وسائل إلا هذا؟! أما تعرف قال الله وقال رسوله حتى تلجأ إلى هذه التُرَّهات، هذه كلها تُرَّهات ما أنزل الله بها من سلطان.
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرينا وإياكم الحق حقًا ويرزقنا إتباعه، والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
وإلى درس صباح الأربعاء القادم إن شاء الله، أستودعكم الله، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
حكم الاناشيد و الدف ؟

حكم المؤثرات الصوتية

منشد يسال عن حكم الاناشيد بالموسيقى

كتاب

القول المفيد في حكم الأناشيد
من هنــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــا

مطوية

فتاوى العلماء في الأناشيد الإسلامية

أضغط هنـــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــا

هل يجوز سماع الأناشيد الإسلامية ؟
من هنـــــــــــــــــــــــا
س هل يجوز سماع الأناشيد الإسلامية ؟
ج الأناشيد على قسمين : المطربة بلحون الفساق والذي يقصد بها الدعوة
إلى رب الارض والسماوات فهذه محدثة وهذه طرق الصوفية .
وأما التي لا يجعلها الرجل هجيرة بل تكون على لحون العرب من غير تكلف
ولا لحون اهل الطرب فهذه لا بأس من سماعها أحيانا
لا كما يصنع أولاءك الذين ينطربون بهذه الأناشيد السمعية , لا تجدهم
مستقرين في درس علم وأغلب ما يستمعون الأناشيد ولا ترى عليهم اثر السنة سبحان الله
س هل هناك فرق بين الاناشيد والقصائد ؟
السلام عليكم ..سؤالي الاول هو هل هناك فرق بين الاناشيد والقصائد فقد قرأنا فتوى سماحة المفتي في ذلك وفتوى فضيلة الشيخ الفوزان (عضو الافتاء) وذلك من شبكة سحاب السلفية..
لكن يبقى هل هناك فرق بين تلك الاناشيد والقصائد الوعظية أو التي للتعليم مثل قصيدة ليس الغريب (زين العابدين) أو نونية القحطاني أو غير ذلك وهل يجوز وضعها كتنبية للجوال أو سماعها فقط للوعظ والتعليم .
السؤال الاخر سمعت على قناة العقاسي الفضائية وهم يستشهدون بكلام الشيخ بن باز في الاناشيد ارجو التوضيح هل افتى الامام بن باز بجواز الاناشيد ام لا ؟؟؟؟
أفيدونا مأجورين
ج الفرق بينهما أن الأناشيد المعاصرة تحتوي على منكر في طريقة الإنشاد فإنهم ينشدونها بلحون الفساق وتطريبات الماجنين من فجار المغنيين والمغنيات الفاسقين وفي الحديث الذي خرجه أحمد مرفوعا ومن تشبه بقوم فهو منهم 0
ثم استعمال الألحان في ترقيق القلوب وإصلاحها من طريقة الصوفية فإذا احتويت على معاني باطلة
كالتحريض على الجهاد وقت الضعف أو كقولهم أن تدخلني رب الجنة هذا أقصى ماأتمنى مما قد تتضمن معنى خطيرا وهو إنكار رؤية الله فإنه جعل الغاية دخول الجنة ...وغاية المسلم تلك الرؤية
صار شرها أعظم
وأما القصائد فهي كالكلام فقد يتكلم المسلم بكلام حلال أو حرام وعليه يؤاخذ
وأما إذا ألقيت القصائد ساذجة عن لحون أهل الطرب بل بلحون العرب فلاحرج فيها كما يصنع الحمين في إلقاء أشعار أبي العتاهية في الزهد والحكمة غير أنه ينبغي أن لاتتخذ هجير المؤمن فيقلل سماع القرآن من أجل الإشتغال بها فهذا هو الذي يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير
وقناة العفاسي قناة نشيدية محدثة ينبغي تركها والشيخ عبدالعزيز بن باز وإن أباح النشيد إن كان الكلام فيه صحيحيا ولكن الشيخ ماكان يرضى بالتشبه بالفساق والماجنين في كل النواحي وهو يعلم حديث من تشبه بقوم فهو منهم
وتلك الطرائق في النشيد هي طرائق الماجنين والصوفية المبتدعين .....والله المستعان
ماهر بن ظافر القحطاني
المشرف العام على مجلة معرفة السنن والآثار
qahtany5@hotmail.com
من هنــــــــــــا

تبصير المسلمين بأن الأناشيد الإسلامية ليست من الدين
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و سلم.
و بعد:
فإن الإنشاد: لغة هو رفع الصوت بالشعر وكذلك الحداء يخرج من الإنسان طبيعةً وسليقةً بلا تكلف ولا تمططٍ, وهذا كان سائغاً عند العرب بطبيعتها البشرية لذلك أنشد الصحابة بين يدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث سلمة بن الأكوع أنه قال وكان عامراً رجلاً شاعراً فنزل يحدوا بالقوم يقول:
اللهم لو لا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
وكذلك ما رواه مسلم أن أنساً رضي الله عنه قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حادٍ حسنِ الصوت وهو أنجشةُ رضي الله عنه, وغيرها من الأدلة الدالّة على جواز الحداء والشعر الإنشاد.
وليس مرادي هنا بيان هذا – أي الحداء والشعر- وإنما المراد بيان ما شاع وانتشر عند كثير من المسلمين ما يسمى بالأناشيد الإسلامية !! وهي في الحقيقة لا تخرج عن كونها إما سماعاً صوفياً مبتدعاً وإما أغاني وهذا من قلب الحقائق أن يسمى الغناء نشيداً إسلامياً !! كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال(لا تذهب الليالي والأيام حتى يشرب طائفة من أمتي الخمريسمونهابغير اسمها)رواه ابن ماجه وصححه ابن تيمية والألباني وغيرهما, فقد سموا الخمر مشروباً روحياً !! وكذلك سموا الغناء والسماع الصوفي نشيداً إسلامياً !! وهذا مصداق كلام رسولنا صلى الله عليه وسلم.
وسوف أنقل لكم كلام العلماء الراسخين في بيان تطوراته وحكمه وبعض الشبهة التي يتعلقون بها, وأحاول الاختصار غير المخل على قدر الاستطاعة وأذكر الشاهد من كلامهم إن شاء الله.
تطورات المسمى بالأناشيد الإسلامية:
يقول الإمام بن عثيمين(الأناشيد الإسلامية كثُرَ الكلام حولها ، وأنا لم أستمع إليها منذ مدة طويلةٍ ، وهي أول ما ظهرت كانت لا بأس بها ، ليس فيها دفوف ، وتُؤدَّى تأديةً ليس فيها فتنة ، وليست على نغمات الأغاني المحرمة ، لكن تطورت ، وصارَ يُسمع منها قرع يُمكن أن يكون دُفّاً ، ويمكن أن يكون غيرَ دُفٍّ ، كما تطورت باختيار ذوي الأصوات الجميلة الفاتنة ، ثم تطورت أيضاً حتى أصبحت تؤدَّى على صفة الأغاني المحرمة..) الصحوة الإسلامية ص185
أقوال العلماء في حكم فيما يسمى بالأناشيد الإسلامية:
1ـ الإمام ابن باز(الأناشيد الإسلامية مثل الأشعار؛ إن كانت سليمة فهي سليمة ، و إن كانت فيها منكر فهي منكر ... و الحاصل أن البَتَّ فيها مطلقاً ليس بسديد ، بل يُنظر فيها ؛ فالأناشيد السليمة لا بأس بها ، والأناشيد التي فيها منكر أو دعوة إلى منكرٍ منكرةٌ [شريط أسئلة وأجوب الجامع الكبير].
فهذا نصٌ منه أنه إذا كان فيه منكر فهي منكرة , فلا يصح لأي إنسان أن يتمسك بفتوى ابن باز بجواز حتى الأناشيد الملحنة !! 2 ـ الإمام الألباني (بل قد يكون في هذا[أي الأناشيد]آفةٌ أخرى ، وهي أنّها قد تُلحَّن على ألحان الأغاني الماجنة ، وتوقع على القوانين الموسيقية الشرقية والغربية التي تطرب السامعين وترقصهم ، وتخرجهم عن طورهم ، فيكون المقصد هو اللحن والطرب ، وليس النشيد بالذات ، وهذه مخالفة جديدة ، وهي التشبه بالكفار والمجّان..)تحريم آلات الطرب 181 ,وله كلام كثير مسجل في الكلام عليها ومناقشة من أجازها وسوف تجده بالرابط في الأسفل.
3ـ الإمام بن عثيمين (الإنشاد الإسلامي إنشاد مبتدع، يشبه ما ابتدعته الصوفية، ولهذا ينبغي العدول إلى مواعظ الكتاب و السنة/ اللهم إلا أن يكون في مواطن الحرب ليستعان به على الإقدام، والجهاد في سبيل الله تعالى فهذا حسن. وإذا اجتمع معه الدف كان أبعد عن الصواب)134فتاوى ابن عثيمين جمع أشرف عبد المقصود, وله كلام كثير كذلك وتجده كذلك في الرابط بالأسفل.
4ـ العلامة صالح الفوزان(ومما ينبغي التنبه عليه ما كثر تداوله بين الشباب المتدينين من أشرطة مسجل عليها بأصوات جماعية يسمونها الأناشيد الإسلامية، وهي نوع من الأغاني..)الخطب المنبرية 3/184 ,وله كلام كثير كذلك وتجده في الرابط بالأسفل.
العلامة صالح الأطرم(هذا من شعار الصوفية الترنمات والأناشيد ليست من وسائل الدعوة أبداً)وذكر مواقف لعلماء حصلت لعلماء في مكة وهي موجودة في الرابط بصوته.
5ـ العلامة عبد المحسن العباد (وأما هذه الأناشيد التي ظهرت في الآونة الأخيرة والتي يجتمع مجموعة وينشدون بصوت واحد وبترنم، ويسجل ذلك ثم ينشر، ويشتغل به كثير من الناس، فإن هذا لا ينبغي الاشتغال به ولا ينبغي الاهتمام به..)كتاب البيان المفيد في حكم الأناشيد لعصام المري.
6ـ العلامة حمود التويجري(إن بعض الأناشيد التي يفعلها كثير من الطلاب في الحفلات والمراكز الصيفية ويسمونها الأناشيد الإسلامية، ليست من أمور الإسلام لأنها مزجت بالتغني والتلحين والتطريب..)كتابه إقامة الدليل على منع الأناشيد الملحنة والتمثيل,وتكلم بكلام نفيس في بيان بطلانه وأنه يلزم عليه لوازم باطلة.
7ـ العلامة أحمد النجمي(الإكثار من الأناشيد ليل نهار، وتنغيمهم لها، أي تلحينهم لها، وأنا لا أحرم سماع الشعر، فقد سمعه النبي صلى الله عليه وسلم، و لكن هؤلاء ينهجون في هذه الأناشيد مذهب الصوفية في غنائهم الذي يثير الوجد كما يزعمون..)كتابه المورد العذب الزلال.
وغيرهم من العلماء كالمفتي عبد العزيز آل الشيخ وصالح آل الشيخ وعبدالرحمن البراك وعبد العزيز الراجحي وغيرهم كثر ولو لا خشية الإطالة لذكرتهم وسوف تسمع طرفاً منهم في الرابط.
بل نقل ابن تيمية الإجماع على حرمته فقال(لسمّاع المحدث لأهل الدين والقرب , فهذا يقال فيه : أنه بدعه ضلاله وأنه مخالف لكتاب الله وسنه رسوله , وإجماع السالفين جميعهم(في كتابه الاقتضاء.
فأخي القارئ لاحظنا من كلام علماءنا السابق أنهم جعلوا الأناشيد من طرق الصوفية وأنه غناءٌ !!
بعض المحاذير المترتبة على المسمى بالأناشيد الإسلامية:
يقول العلامة ابن عثيمين(أما حكم الأناشيد هذه لا أرى أنها تستعمل ولا يستمع إليها لأنها :
أولاً : تلهي الإنسان عن القرآن والاتعاظ به 0
ثانياً : أنه ذكر لي الآن حولت إلى تلحين حتى أصبحت كالأغاني تماماً 0
ثالثاً : أن الإنسان يجد فيها نشوة وطرباً ، ما يجد فيها عبادة وإنابة وخضوعاً ، وهذا الغالب عليها ولهذا لا أرى أنّ الإنسان يستمع إليها ولا أراها محبوبة ، ولكن إذا حصل أنّ الإنسان عنده خور وضعف في النفس وأراد أن يستمع إليها أحياناً فلا حرج بشرط أنلا تكون مصحوبة بآلة لهو )10 البيان المفيد للمري.
يقول العلامة حمود التويجري(إن تسمية الأناشيد الملحنة بألحان الغناء باسم الأناشيد الإسلامية يلزم عنه لوازم سيئة جداً و خطيرة:
منها: جعل هذه البدعة من أمور الإسلام ومكملاته
ومنها: معارضة قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم) ففي هذه الآية الكريمة النص على كمال الدين لهذه الأمة، والقول بأن الأناشيد الملحنة أناشيد إسلامية يتضمن معارضة
ومنها: نسبة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى التقصير في التبليغ و البيان لأمته حيث لم يأمرهم بالأناشيد الجماعية الملحنة و يخبرهم أنها أناشيد إسلامية.
ومنها: نسبة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم إلى إهمال أمر من أمور الإسلام و ترك العمل به.
ومنها: استحسان بدعة الأناشيد الملحنة بـألحان الغناء، وإدخالها في أمور الإسلام)إقامة الدليل ص11
يقول العلامة صالح الفوزان(أما الأناشيد الإسلامية فهي من دين الصوفية المبتدعة، الذين اتخذوا دينهم لهواً و لعبا، واتخاذ الأناشيد من الدين فيه تشبه بالنصارى، الذين جعلوا دينهم بالترانيم الجماعية والنغمات المطربة)الخطب المنبرية.
بعض شبه من أجاز المسمى بالأناشيد الإسلامية:
قالوا:إن هذه الألحان والترنمات ليست موسيقى والإسلام حرم الموسيقى !!
فيقال جواباً: إن الأسماء لا تغير المسميات والعبرة بالواقع وأن الأسماء لا تغير من الحقائق شيئاً فهذه الألحان محرمةٌ للتشبه بالفساق والمغنين وفي الحديث (من تشبه بقوم فهو منهم)صححه الألباني.
2- قالوا:هذه النغمات ليست موسيقى وإنما مؤثرات صوتية فليس فيها آلات معازف !!
فيقال كما قيل في الأول أن هذه موسيقى لأن العبرة بالواقع والأسماء لا تغير من المسميات فعلى قولكم لو جاء رجل وشرب خمراً فيقال هي مشروب روحي ليس خمراً فهل ستقول له يجوز أم لا يجوز !!
3- قالوا أنشد الصحابة فنحن ننشد مثلهم فلوا كان محرماً لنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه !!
والجواب ما قاله العلامة الفوزان (أن الأشعار التي تنشد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست تنشد بأصوات جماعية على شكل أغاني، ولا تسمى أناشيد إسلامية وإنما هي أشعار عربية..)
وكذلك ما قاله العلامة حمود التويجري(من قاس الأناشيد الملحنة بألحان الغناء على رجز الصحابة رضي الله عنهم حين كانوا يبنون المسجد النبوي.. فقياسه فاسد، لأن الصحابة رضوان الله عليهم لم يكونوا يتغنون بالأشعار ويستعملون فيها الألحان المطربة التي تستفز المنشدين والسامعين كما يفعل ذلك الطلاب في الحفلات والمراكز الصيفية، وإنما كان الصحابة رضي الله عنهم يقتصرون على مجرد الإنشاد للشعر مع رفع الصوت بذلك، ولم يذكر عنهم أنهم يجتمعون على الإنشاد بصوت واحد كما يفعله الطلاب في زماننا(
4- قالوا أفتى بجوازها ابن باز فالمسألة خلافية وأنا أقلد الشيخ ابن باز !!
ورد هذه الدعوى من كلام الإمام ابن باز نفسه كما تقدم حيث قال(والأناشيد التي فيها منكر أو دعوة إلى منكرٍ منكرةٌ)وأيُ منكرٍ أعظم من مشابهة الصوفية !! وأي منكرٍ أعظم من مشابهة الفساق !! بل وأي منكرٍ أعظم من تغير الحقائق وتسمية الغناء بالأناشيد !! فهل تعتقدون أن ابن باز يجوز هذه !!
وقفة مهمة العفاسي وابن باز :
ناقش الكثير المنشد مشاري العفاسي في حرمة الأناشيد وكان يقول ابن باز أفتى بالجواز !!
وسنرى هل هو صادقٌ في دعواهم وهل هو فعلاً مقلدٌ لابن باز –على حد قولهم- سنرى
يقول الإمام ابن باز رحمه الله وهو يتكلم عن الأناشيد (أما إذا كانت فيها غير ذلك من دعوة إلى المعاصي ، واختلاط النساء بالرجال ، أو تكشف عندهم ، أو أي فساد : فلا يجوز استماعها) 3/437مجموع الفتاوى فنص على أن الأناشيد لا تجوز إذا كان فيها اختلاط فهل العفاسي طبق الفتوى
وإن هناك من يثبث الحقيقة المرة هذه لكن تماشيا مع شروط و أداب هذا المنتدى المبارك رأينا عدم وضع الموصل إليها.
تنبيه مهم:
الأناشيد التي تخلوا من الألحان والمخالفات التي تقدم ذِكرُ شيء منها لا تخرج عن كونها مباحةً فعلى لا يجوز اعتقاد الأجر من وراءها كما يفعل المعاصرون بعد الانتهاء من الإنشاد يقولون:نسأل الله أن يتقبل منا !! وهذا باطلٌ بإجماع أهل العلم لأن المباح لا يُتعبد به يقول الإمام ابن تيمية (ومن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة وهو يعتقدها واجبة أو مستحبة فهو ضال مبتدع بدعة سيئة لا بدعة حسنة باتفاق أئمة الدين)42 قاعدة في التوسل.
الخاتمة:
والكلام حول الأناشيد يطول لكن كما قلت هو مختصرٌ وفيه كافية لمن أراد الحق وطلبه لا سيما وأن جميع العلماء اتفقوا على حرمته كما نقله ابن تيمية وتابعه علماءنا المعاصرين حتى ابن باز رحم الله جميع علماء السنة.
وأختم بكلام ابن تيمية فقال(وأما ما ذكر من السماع: فالمشروع الذي تصلح به القلوب، ويكون وسيلتها إلى ربها بصلة ما بينه وبينها: هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الأمة، لا سيما وقد قال «ليس منا من لم يتغن بالقرآن»، وقال: «زينوا القرآن بأصواتكم» وهو السماع الممدوح في الكتاب والسنَّة. لكن لما نسي بعض الأمة حظاً من هذا السماع الذي ذُكّروا به ألقى بينهم العداوة والبغضاء فأحدث قوم سماع القصائد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما ابتدعه النصارى)
وصدق رحمه الله تعالى فقد أشغلوا الخلق بكلام الخلق عن كلام رب الخلق !! والله المستعان
وأسأل الله التوفيق لي ولكم للحق والتمسك به إنه وليُ ذلك والقادر عليه.
و صلى الله و سلم على بينا محمد و على آله و صحبه و سلم.
منقول

السبيكة الذهبية في أحكام الأناشيد القومية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فمما هو متقرر في أصول الفقه أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، والنشيد القومي للحكم عليه علينا معرفة تاريخ نشأته وظروف هذه النشأة.
وقبل هذه النبذة التاريخية أنقل تعريف النشيد القومي كما في ((الموسوعة العربية العالمية)): ((أغنية وطنية رسمية لدولة ما تهدف إلى إثارة روح الوطنية والولاء بين أوساط مواطني البلاد، وتؤدى في المناسبات العامة الرسمية والشعائرية، والاجتماعات الدولية والتظاهرات الرياضية، كما تعزف لتشريف رئيس دولة ما)) اهـ.
أما نشأته هذه الأناشيد، فمما لا شك فيه أن النشيد القومي أمر محدث، لم يكن موجودًا في القرون الثلاثة المفضلة، بل هو من بدع الغرب الكافر، بل جاء مع بدعة الثورات، إذ أول ما يذكر أنه كان مع أحداث الثورة الفرنسية، فهو ظلمات بعضها فوق بعد.
يقول صاحب كتاب ((مظاهر التشبه بالكفار في العصر الحديث وأثرها على المسلمين)): ((فلم تكن فكرة النشيد الوطني معروفة لدى المسلمين حتى تشبهوا فيها بالدول الغربية التي سبقت المسلمين بالغرق في أوحال القوميات والوطنيات الضيقة المنتنة، وأول نشيد ألفت ألحانه: نشيد العسكرية المارسيليه الذي نظم أثناء الثورة الفرنسية عام 1792م، أنشده مجموعة من الجنود الجمهوريين عندما كانوا يتقدمون نحو باريس. وسرعان ما أصبح رائجاً. واتخذ المارسيليه نشيد فرنسا الوطني عام 1795م)) اهـ.
وقبلهم بكثير كما جاء في موقع (NAW) نشيد الثورة الهولندية أبتدعه لهم (هت فلهلموس) وذلك بين الأعوام 1568 م و 1572 م.
ويذكر أن النشيد الياباني (كيمي جا يو)، وكلماته مأخوذة من قصيدة أبتدعت في فترة حكم هييان (794 – 1185 م)، إلا أنه لم يستخدم بشكله الحالي حتى عام 1880 م.
هذه هو تاريخ نشأة هذه الأناشيد سلسلة ظلمات بعضها فوق بعض.
كما يقال ما أشبه اليوم بالبارحة، فبمجرد انطلاق ثورة 17 فبراير 2011 م ضد حكم القذافي في ليبيا، بدائنا نسمع نشيد المملكة الليبية الذي ألغته ثورة القذافي في 1 ستمبر 1969 م وجاءت ببدله، وإن كان كلمات نشيد المملكة الليبية أسوء في كلماته من نشيد القذافي.
فمما في نشيد المملكة الليبية (إنما الدنيا كفاح للوطن).
((وأنما تفيد الحصر؛ وبهذا يكون معني البيت: الحكمة من وجود الدنيا لنجاهد الغازي ولنكافح المعتدي.
وهذا بلا شك – لمن له أدني علم – خطأ فاحش.
فالله عز وجل خلق الدنيا ليعبد فيها وحده لا شريك له، وخلق الخلق لتوحيده وأفراده بالعبودية، قال تعالى: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون })).
ومع هذا الخطأ الفاحش كنا نسمعه أحيانًا من خلال رنة هاتف البعض من الثوريين وغيرهم بل ومن بعض السلفيين.
وفي هذه الأناشيد الوطنية دعوة إلى القومية، ومما يدل على ذلك ما جاء في تسميته، ومن مسميات النشيد الوطني:
1) نشيد البلاد الرّسميّ.
2) النشيد القومي.
3) السَّلام الوطنيّ.
4) السَّلام الملكي.
5) السَّلام الجمهوري.
كما يجب أن أشير إلى أن هذه الأناشيد المخترعة أصبح من الأعرف الدولية.
جاء في ((مجلة مجمع الفقه الإسلامي)): ((العرف الدولي يشكل قاعدة شرعية إلزامية بين الدول ، فمراسم استقبال رؤساء الدول أثناء الزيارات الرسمية كعزف النشيد الوطني للدولتين وتحية الشخصيات من طرف الجيش الوطني واستقباله للشخصيات الرسمية له وحضورهم بالمطار لاستقباله والسلام عليه ، هذا مما جرت به العادة بين الدول ، ولكن لا يترتب على مخالفته عقاب ولا عتاب ولو تقدمت إحدى الدول بقضية في ذلك لما قبل دعواها)) اهـ.
هذا حول تعرف النشيد الوطني ونشأته التاريخية.
أما أقوال أهل العلم على حكم النشيد الوطني وما يصحبه من مخالفات:
سئل الإمام الألباني رحمه الله كما في ((الأجوبة الألبانية على الأسئلة الكويتية)) ما حكم الوقوف أمام العلم؟ وما حكم الكف عن الحركة والانتصاب للعلم عند النشيد الوطني؟
الجواب: هذه -لا شك- من التقاليد الأوروبية الكافرة، وقد نهينا عن تقليدهم بمناهي عامة وخاصة، ولا يجوز لأي دولة مسلمة حقاً أن تتبنى شيئاً من تقاليد الكفار، لكن الأمر يعود إلى من كان له الخيرة في ألا يسمح بذلك، ولا شك أن الحاكم المسلم الذي ليس فوقه حاكم في الدنيا، هو الذي يستطيع أن يغير ويبدل هذه التقاليد والعادات الكافرة بتقاليد وعادات إسلامية، أما من كان موظفاً أو كان جندياً، ولا يستطيع إلا أن يتبع هذا النظام المنحرف عن الإسلام، فهذا يُظْهِرُ مراتبَ الناسِ، على حد قوله عليه السلام: ((من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)) فنحن نعلم أن مثل هذه المشاكل يقع الشيء الكثير منها في بعض البلاد الإسلامية؛ لأنها أمور -كما قلنا- تقاليد أجنبية.
مثلاً: في بعض الدول العربية الإسلامية لا يسمح للجندي أن يلتحي، فالناس على هذه المراتب التي جاء ذكرها في الحديث، أكثر الناس اليوم عندما يدخلون الجندية يحلقون لحاهم هكذا النظام، وبعضهم لا يحلقها وإنما هم يحلقونها رغم أنفه، وبعض آخر -وهذا قليل جداً، وله أمثلة هنا في الأردن وفي سوريا - يصمد ويصبر ويلقى العذاب والسجن إلخ، ثم ينصره الله عز وجل، فتراه جندياً ملتحياً، بينما الألوف المؤلفة بدون لحى، فإذاً القضية لها علاقة بقوة الإيمان في المكلف، هذا الذي يكلف بأن يحييّ العَلَم هذه التحية غير الإسلامية بلا شك أنه يستطيع ألا يحيي، لكنه يعلم أن أمامه السجن والتعذيب، وربما أشياء أخرى لا نعرفها، فالمؤمن القوي الإيمان يصبر، ثم ما يكون بعد الصبر إلا النصر كما وعد الله عز وجل المؤمنين، ولا يسع آخرين -لا يصبرون هذا الصبر- إلا أن يحيوا العلم وقلوبهم منكرة لهذه التحية، وهكذا يجب أن نعلم أن هذا منكر، وأن الذي يضطر إلى القيام به على الأقلَّ ينكره بقلبه؛ لأنه ((ليس وراء ذلك ذرة من إيمان))) كما هو معلوم في بعض روايات الحديث الصحيحة.
السائل: وهل مجرد الانتصاب أمام العلم يخل بالتوحيد؟
الجواب: نعم، يخل بالإسلام والشريعة والآداب الإسلامية {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين:6] هذا تعظيم أشبه بتعظيم الأصنام؛ لأن هذا العلم عبارة عن قطعة قماش، لكن هو التقليد الأوروبي الأعمى مع الأسف الشديد!!)) انتهي كلام الألباني.
مما سبق يتبين من كلام هذا الإمام حرمة هذه الأناشيد والعلة فيها مشابهة للكفار، ويزيد الطين بلة إذا كان فيه وقوف للعلم، وأن هذا تعظيم أشبه بتعظيم الأصنام كما قال رحمه الله.
كما تزداد المخالفة إذا كان هناك سكون وخضوع عند ذكر هذه الأناشيد مثل الوقوف وضع اليد على الصدر أو عند الرأس كما يفعله الجنود والضباط.
سُئلت اللجنة الدائمة (فتوى رقم 5963): ما حكم تحية العلم في الجيش وتعظيم الضباط؟
الجواب : لا تجوز تحية العلم بل هي بدعة محدثة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ))،، وأما تعظيم الضباط باحترامهم وإنزالهم منازلهم فجائز أما الغلو في ذلك فممنوع سواء كانوا ضباطا أم غير ضباط .
وسئلت اللجنة الدائمة أيضا (فتوى رقم 2123): هل يجوز الوقوف تعظيما لأي سلام وطني أو علم وطني ؟
الجواب : لا يجوز للمسلم القيام إعظاما لأي علم وطني أو سلام وطني بل هو من البدع المنكرة التي لم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا في عهد خلفائه الراشدين رضي الله عنهم ، وهي منافية لكمال التوحيد الواجب ، وإخلاص التعظيم لله وحده ، وذريعة إلى الشرك ، وفيها مشابهة للكفار وتقليد لهم في عاداتهم القبيحة ومجاراة لهم في غلوهم في رؤوسائهم ومراسيمهم ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهتهم أو التشبه بهم وبالله التوفيق)) اهـ.
كما من المخالفات التي قد تصحب النشيد الوطني الموسيقي وألحان، أو ينشد في المساجد.
قالت اللجنة الدائمة كما في الفتوى رقم ( 4855 ): ((لا يجوز شرعا إنشاد هذا النشيد الوطني وأمثاله بالمساجد؛ لأنها أنشأت للصلاة وللذكر والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وتلاوة القرآن والتعليم والإرشاد ونحو ذلك من القربات، فلا ينبغي أن يتغنى فيها بنشيد يتغزل فيه بخضرة أرض غيانا، وازدهارها وحرية أرضها ووحدة شعوبها ووفودهم إليها وإعلان ولائهم لها وتحيتهم وتقديسهم إياها. فهذا وأمثاله مما لا يليق بالمساجد التي بنيت لعبادة الله والتقرب إليه، قال الله تعالى: { فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ }، { رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ }، { لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ }، فيجب على المسلمين أن يحترموا بيوت الله، وأن يعمروها بما يرفع شأنها شرعا: من العبادة والقربات والتعليم)) اهـ.
بالإضافة إن كانت هذه الأناشيد ينفق عليها من ميزانية الدولة، وهذا من التبذير وإنفاق الأموال في الحرام.
تنبيه:
فكل هذه المخالفات التي قد يترتب بعضها على بعض، فلا يسوغ لنا الطعن في ولاة الأمر، ولا تهيج العامة عليهم.
وذلك بأنه ربما لم يتبن لهم حرمت هذه الأناشيد، وربما جوز لهم هذا الفعل.
كما أنه قد يكون من المخالفات في بعض الدول الإسلامية ما هو ظاهر حرمته للعيان من كبائر الآثام من الربا وبيع الخمور بل قد يكون مما هو أشد من طواف بالقبور ودعاء الأموات وغيرها من سب الله.
وفي الختام أختم بكلام نفيس للعلامة الإمام ابن عثيمين رحمه الله قال في ((لقاء الباب المفتوح)): ((على كل حال أرى أن الذي يجب أن يُسأل عنها هم الذين بيدهم إلغاؤه أو إبقاؤه، وهذه قاعدة أحب أن يتنبَّه لها من يُستفتَى، يأتي مثلاً بعض الناس ممن هم تحت إدارة معينة، ويكون في هذه الإدارة بعض التجاوزات، وبعض المنكرات، فيأتي أحد الإخوة يسأل عنها، ربما يجيب المجيب بحسن نية، فيتخذ السائل من هذا الجواب سُلَّماً للمنازعة مع المسئولين والتشويش عليهم، ولا يحصل المقصود؛ لأن المسئولين إذا جاءهم الأمر من أسفل قد لا يخضعون ولا يستجيبون، ويزيدون في ما هم عليه؛ لكن يجب أن تُعالَج هذه الأمور من فوق)) اهـ.
فعلى هذا يرجع لولاة الأمر في هذه الأحكام ويبين لهم من أهل العلم والفضل على حرمة هذه الأناشيد.
هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم الخميس 3 صفر سنة 1438 هـ
الموافق لـ: 3 نوفمبر سنة 2016 م

كيف تجيب أهل البدع إذا قالوا لك عن بدعهم فيها خير ومصلحة وانتفع بها الناس:
للشيخ أحمد بن عمر بازمول حفظه الله:
"بسم الله الرحمن الرحيمإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
أما بعد
فكثيراً ما يلبس الشيطان وأصحاب المناهج الفاسدة وأهل البدع والأهواء على الناس دينهم
فعندما تنكر عليهم ما هم عليه من البدع بأنه أمر لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضوان الله عليهم
فيقولون نعم لم يفعلوه ولكن هذا أمر فيه خير وصلاح ومصلحة للناس وانتفع به الناس
فإذا لم تكن مؤصلاً تقف حائراً أمام هذه الشبهة الواهية
التي هي أوهى من بيت العنكبوت
وأشبه بخيوط القمر
وردها سهل جداً بإذن الله تعالى
وقد نقض هذه الشبهة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بقوله:" الشريعة لا تهمل مصلحة قط
بل الله تعالى قد أكمل لنا الدين وأتم النعمة
فما من شيء يقرب إلى الجنة إلا وقد حدثنا به النبي صلى الله عليه وسلم وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا هالك
لكن ما اعتقده العقل مصلحة وإن كان الشرع لم يرد به فأحد الأمرين لازم له :
إما أن الشرع دل عليه من حيث لم يعلم هذا الناظر
أو أنه ليس بمصلحة وإن اعتقده مصلحة؛ لأن المصلحة هي المنفعة الحاصلة أو الغالبة.
وكثيراً ما يتوهم الناس أن الشيء ينفع في الدين والدنيا ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة
كما قال تعالى في الخمر والميسر {قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}
وكثير مما ابتدعه الناس من العقائد والأعمال من هذا الباب،
وقد زين لهم سوء عملهم فرأوه حسناً،
وقد يكون عمداً فيكون ظلماً وقد يقع جهلاً فيكون ضلالاً،
وهذا الباب مشترك بين أهل العلم والقول وبين أهل الإرادة والعمل" انتهىقلت صدق رحمه الله تعالى وأحسن فيما قال : ويدل على ما قال عدة أدلة منها :
الدليل الأول : قال تعالى { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا } [المائدة/3].
فالدين كامل ليس بحاجة إلى زيادة ولا نقصان .
ومعنى النقصان : أن نقول هذا أمر لا يحتاج إليه أصلاً يمكن أن نتركه من الشريعة .
فكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم طيب ونافع للناس .
الدليل الثاني : ما روته أم المؤمنين عَائِشَةَ قالت قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :" من أَحْدَثَ في أَمْرِنَا هذا ما ليس منه فَهُوَ رَدٌّ".
وفي لفظ :" من عَمِلَ عَمَلًا ليس عليه أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ".
فهذا صريح في أن كل ما لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود على صاحبه وإن ظنه خيراً.
قال النووي : قال أهل العربية الرد هنا بمعنى المردود ومعناه فهو باطل غير معتد بة وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم فإنه صريح في رد كل البدع والمخترعات ... وهذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في إبطال المنكرات وإشاعة الاستدلال به " انتهى
الدليل الثالث : ما رواه عبد اللَّهِ بن مسعود : قال : خَطَّ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطًّا بيده ثُمَّ قال هذا سَبِيلُ اللَّهِ مُسْتَقِيماً قال ثُمَّ خَطَّ عن يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ ثُمَّ قال هذه السُّبُلُ ليس منها سَبِيلٌ إِلاَّ عليه شَيْطَانٌ يدعوا إليه ثُمَّ قَرَأَ {وإن هذا صراطي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ}".
فهذا يدل على أن السبل المتفرقة ليست من دين الله في شيء
وأن الصراط المستقيم واحد لا يتعدد وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
الدليل الرابع : ما رواه عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار إلا ملة واحدة. فقيل له: ما الواحدة ؟ قال:" ما أنا عليه اليوم وأصحابي".
الدليل الخامس : ما رواه عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" ليس من عمل يقرب إلى الجنة إلا قد أمرتكم به، ولا عمل يقرب إلى النار إلا قد نهيتكم عنه،".
الدليل السادس : قال أبي ذَرٍّ :" تَرَكْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وما طَائِرٌ يُقَلِّبُ جَنَاحَيْهِ في الْهَوَاءِ إِلا وهو يُذَكِّرُنَا منه عِلْمًا".
الدليل السابع : قال ابن مسعود :" اتَّبِعُوا وَلا تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيتُمْ، وكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ".
الدليل الثامن : ما قاله أبو موسى الأشعري لعبد الله بن مسعود : يا أبا عبد الرحمن أني رأيت في المسجد آنفاً أمراً أنكرته ولم أرَ والحمد لله إلا خيراً
قال فما هو ؟
قال: إن عشت فستراه
قال : رأيت في المسجد قوماً حلقاً جلوساً ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول كبروا مائة فيكبرون مائة فيقول هللوا مائة فيهللون مائة فيقول سبحوا مائة فيسبحون مائة
قال : فماذا قلت لهم ؟
قال : ما قلت لهم شيئاً انتظارك رأيك أو انتظار أمرك
قال : أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء !!!
ثم مضى ومضينا معه حتى أني حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال ما هذا الذي أراكم تصنعون؟!
قالوا يا أبا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد
قال : فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء
ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم هؤلاء أصحابة متوافرون وهذه ثيابه لم قبل وآنيته لم تكسر والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحوا باب ضلالة
قالوا والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير
قال وكم من مريد للخير لن يصيبه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم وأيم الله لا أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم
فقال عمرو بن سلمة رأينا عامة اولئك يطاعنونا يوم النهر وان مع الخوارج".
فتأمل : كيف كان أول أمرهم اجتماع في مسجد على التسبيح والتهليل والتكبير لكنه محدث لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه الكرام
فانتهى أمرهم إلى حال عظيم
يقاتلون الصحابة ويكفرونهم
قال البربهاري :" احذر صغار المحدثات من الأمور
فإن صغير البدع يعود حتى يصير كباراً
وكذلك كل بدعة في هذه الأمة
كان أولها صغيراً يشبه الحق
فاغتر بذلك من دخل فيها
ثم لم يستطع الخروج منها
فعظمت فصارت ديناً يدان بها" انتهى
وتأمل: جوابهم :" ما أردنا إلا الخير"
يعني مقصودنا حصول الأجر والثواب ونفع الناس وهدايتهم
وتأمل جواب ابن مسعود لهم :" وكم من مريد للخير لن يصيبه ".
أي أن الخير محصور فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه الكرام
الدليل التاسع : ما جاء عن سعيد بن المسيب أنه رأى رجلاً يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيها الركوع والسجود فنهاه فقال : يا أبا محمد ! أيعذبني الله على الصلاة ؟ ! قال : لا ولكن يعذبك على خلاف السنة ".
قال الإمام العلامة السلفي محمد ناصر الدين الألباني :" هذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى وهو سلاح قوي على المبتدعة الذين يستحسنون كثيراً من البدع باسم أنها ذكر وصلاة ثم ينكرون على أهل السنة إنكار ذلك عليهم ويتهمونهم بأنهم ينكرون الذكر والصلاة ! ! وهم في الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة في الذكر والصلاة ونحو ذلك".والله اسأل أن يجعلنا من أهل السنة المتمسكين والعاملين بها، ومن الذابين عنها .
وأن يجنبنا البدع والفتن ما ظهر منها وما بطن
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحب" إنتهى

الحُجه السويه علي ما يسمى بالأناشيد الإسلامية
الحمد لله والصلاة والسلام على خير الأنام محمد بن عبدالله النبي الإمام سيد المرسلين وقائد الغر المحجلين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ....وبعد
فأن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم و شر الأمور مُحدثاتها وكل مُحدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار.
ولتعلم رحمك الله بأن ما من خير إلا وقد ارُشّدنا إليه وما من شر إلا وقد نُهِِِِِينا عنه من قِبل الصادق الأمين عليه وعلى آله أفضل الصلوات وأتم التسليم قال تعالى(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) وقال صلى الله عليه وسلم(ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله إلا وقد أمرتكم به وما تركت شيئاً يبعدكم عن الله إلا وقد نهيتكم عنه) الصحيحه الألباني.
ولتعلم أرشدك الله للحق بأن أهل العلم أجمعوا على أن الأصل في العبادات هو المنع إلا ما ورد عليه الدليل لحديث عائشه رضي الله عنها قالت ,قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)البخاري ومسلم ,
ولتعلم أخي الحبيب بأن خير الناس صحابه رسول الله عليه وعلى آله الصلاة والسلام قد فهِموا هذا الحديث وطبقوه نعم التطبيق كيف لا وهم الذين رضي الله عنهم و رضوا عنه كما وصفهم ربنا جل في علاه وقد قال تعالى: {وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلاَْوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَـٰجِرِينَ وَٱلأَنْصَـٰرِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا ٱلأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ } ، فقد رضي الله عن السابقين رضى مطلقاً، ورضي عمن اتبعهم بإحسان.
قال ابن مسعود رضي الله عنه: إن الله نظر في قلب محمد فوجد قلبه خير قلوب العباد، فاصطفاه لرسالته، ثم نظر في قلوب الناس بعد قلبه، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فما رآه المؤمنون حسناً فهو عند الله حسن، وما رأوه قبيحاً فهو عند الله قبيح.
وقد طلع علينا في هذه الأزمان من متفقهة هذا العصر من أباح للناس أمور مُحدثه لم تكن في خير القرون مثل ما يسمى بالأناشيد الاسلاميه(زعموا) بل و أصّلوا وفصّلوا لها الأدله بشحاً مُطاع وهوىً مُتبع نسأل الله العافيه وجعلوها من الدين وطرق الدعوه وهي بعيده كل البعد عن هذا الدين الكامل , وقد أنعم الله على ائمه الإسلام قديما وحديثا و ردوا هذه الشبهه الباطله ولاسيما إنها جُعلت ديناً يُتقرب بها إلى الله جل في علاه.
وهذه البدعه المُحدثه (الأناشيد ألدينيه) ليست وليده اليوم بل كانت تسمى في العصور الأولى (السماع الديني) أو(السماع المحمود) وأول من ابتكرها المتصوفه , وجاء في لسان العرب معنى كلمه سماع إنها (كلُّ ما التذته الأُذن من صَوْتٍ حَسَنٍ هو سماع).
وقد أنكر شيخ الإسلام ابن تيميه جميع أنواع السماع الديني سواء بدف أو بالألحان وذلك في كتابه الأستقامه (السمّاع المحدث لأهل الدين والقرب , فهذا يقال فيه : أنه بدعه ضلاله وأنه مخالف لكتاب الله وسنه رسوله , وإجماع السالفين جميعهم.)انتهى كلامه
وذكر رحمه الله في موضع أخر من مجموع الفتاوى ما قوله(لا يشرع الاجتماع لهذا السماع المحدث، ولا يؤمر به، ولا يتخذ ذلك دينا. وقربة، فإن القرب والعبادات إنما تؤخذ عن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، فكما أنه لا حرام إلا ما حرمه الله ولا دين إلا ما شرعه الله. قال الله تعالىأَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُواْ لَهُمْ مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ ٱللَّهُ).انتهى كلامه
وهذا ابن القيم في كتابه أغاثه اللهفان في ذمه أصحاب هذا النوع من التعبد بقوله (بل ما أكثر من يتعبد لله بما حرمه الله عليه، ويعتقد أنه طاعة وقربة، وحاله في ذلك شر من حال من يعتقد ذلك معصية وإثما، كأصحاب السماع الشعري الذي يتقربون به إلى الله تعالى، ويظنون أنهم من أولياء الرحمن، وهم في الحقيقة من أولياء الشيطان).انتهى كلامه
واني لأسف لحال بعض شبابنا من أهل السُنه والجماعه أهل التوحيد بأن يُغرر بهم الشيطان وأتباعُه وهذا ديدنه وأساليبه أغزه الله منذ توعدَنا بالغوايه كما جاء في القران الكريم (ولأغوينهم أجمعين) وهذا هو هدفه أعاذنا الله وإياكم منه لكن لا سبيل له على المؤمنين كما قال الله (إلا عبادك منهم المخلصين) الذين تمسكوا بهدى سيد البريه عليه الصلاة والسلام وهدي سلف الاُمه من صحابته الكرام رضوان الله عليهم أجمعين ومن تبعهم باأحسان.
وهنا شيخ الإسلام ابن تيمه يؤكد على أجماع ائمه الهدى مثل (الإمام أحمد والشافعي) على بدعية هذا الأمر كما جاء عن ابن تيميه في مجموع الفتاوى ( ومن المعلوم أنه لم يكن في القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: «خير القرون قرني الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم»
لا في الحجاز، ولا في الشام، ولا في اليمن، ولا في العراق، ولا في مصر، ولا في خراسان أحد من أهل الخير والدين يجتمع على السماع المبتدع لصلاح القلوب، ولهذا كرهه الأئمة كالإمام أحمد وغيره،
حتى عده الشافعي من أحداث الزنادقة حين قال: خلفت ببغداد شيئا أحدثه الزنادقة يسمونهالتغبير يصدون به الناس عن القرآن.)انتهى كلامه
صدق الشافعي رحمه الله فكل أحد معلق قلبه سواء بهذه الأناشيد أو غيره من الملاهي تجده مصدوداً عن حلاوة القرآن ولو كان قارئ له في كل فرض ونفل, و معنى التغبير وهو صنف من صنوف ما يسمى بالأناشيد اليوم هذا ما يصفه لك هنا ابن تيميه قال رحمه الله : التغبير شعر يزُهد في الدنيا، يُغنى به مغنّ فيضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أو مخدة على توقيع غنائه).انتهى كلامه
ولتعلم رعاك الله بأن أصحاب الباطل لديهم من الشُبهات والإستدلالات والقياس الفاسد ما الله به عليم لكن نحمد الله على أن قيض لنا من يرد هذه الشُبهات ويقمعها بالسنه من علماء السنه المتبعين لمنهج سلفنا الصالح والمقتفين لفعل الرسول وصحابته وأثارهم ,
وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال (والله ما أظن أن أحداً أحب إلى الشيطان هلاكاً مني اليوم ,
فقيل : وكيف؟
قال : تحدث البدعه في المشرق أو المغرب فيحملها الرجل إلي فإذا أنتهت إلي قمعتها بالسنه فترُد عليها).
ومن أقوى الشُبه التي يستند عليها أهل القول بجواز هذه البدعه وهو أن أصحاب الرسول كانوا يحدون بين يديه والحداء كما في لسان العرب : حَدَا الإبل أي زجرها خلفها وساقها ....الجوهري: الحدو : سوق الإبل والغناء لها.
وهذا من القياس الفاسد الذي بينه شيخ الإسلام في كتابه الاستقامه حيث قال(ومدار الحجج أما على قياس فاسد , وتشبيه الشيء بما ليس مثله , وأما على جعل الخاص عاماً , وهو أيضاً من القياس الفاسد , وأما احتجاجهم بما ليس حجه أصلاً.)انتهى كلامه
وقد أدخل الشيطان هذه البدعه علينا أول الأمر على شكل حداء مباح وهو الرجز بالشعر على طريقه الباديه بما فيها من مروءه ورجوله وهي رفع الصوت بالشعر لكن إبليس اللعين فعل أفاعيله أقبل علينا من هذا الباب المباح بخيله ورجله الى أن أصبح الحال غير الحال ,
وقد جاء عن بعض السلف (ابن الجوزي إن لم أكن واهما) بأن الشيطان أذا أراد أن يوقع بني أدم في الشر يفتح لهم مائه باب , تسع وتسعين باب خير يدخلهم من هذا الباب ويخرجهم من الأخر حتى يوصلهم إلى باب المائه باب الشر.
والمنصف يقارن بين ما يسمى الأناشيد الآن وبين هذا الحداء المباح , ولاسيما بأن الحداء لم يكن تعبداً من الصحابه رضوان الله عليهم , وأما ما يسمى بالأناشيد فهي من طرق الدعوه عند الشباب في هذه الأيام هداهم الله وهذا هو الابتداع المذموم.
وقد أكد العلامه الألباني رحمه الله هذه المخالفه الصريحه للكتاب والسنه حيث قال في كتابه تحريم الآت الطرب كلمة في الأناشيد الإسلامية :
هذا وقد بقي عندي كلمة أخيرة أختم بها هذه الرسالة النافعة إن شاء الله تعالى وهي حول ما يسمونه ب ( الأناشيد الإسلامية أو الدينية ) فأقول :
قد تبين من الفصل السابع ما يجوز التغني به من الشعر وما لا يجوز كما تبين مما قبله تحريم آلات الطرب كلها إلا الدف في العيد والعرس للنساء ومن هذا الفصل الأخير أنه لا يجوز التقرب إلى الله إلا بما شرع الله فكيف يجوز التقرب إليه بما حرم ؟ وأنه من أجل ذلك حرم العلماء الغناء الصوفي واشتد إنكارهم على مستحليه فإذا استحضر القارئ في باله هذه الأصول القوية تبين له بكل وضوح أنه لا فرق من حيث الحكم بين الغناء الصوفي والأناشيد الدينية .
بل قد يكون في هذه آفة أخرى وهي أنها قد تلحن على ألحان الأغاني الماجنة وتوقع على القوانين الموسيقية الشرقية أو الغربية التي تطرب السامعين وترقصهم وتخرجهم عن طورهم فيكون المقصود هو اللحن والطرب وليس النشيد بالذات وهذه مخالفة جديدة وهي التشبه بالكفار والمجان .
وقد ينتج من وراء ذلك مخالفة أخرى وهي التشبه بهم في إعراضهم عن القرآن وهجرهم إياه فيدخلون في عموم شكوى النبي صلى الله عليه وسلم من قومه كما في قوله تعالى : ( وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ).
وقد سئل العلامه ابن عثيمين رحمه الله في محاضره مسجله :
السؤال : هل تنصحنا يا شيخ بالاستماع للأناشيد الاسلاميه وما حكمها؟
أجاب رحمه الله : أنصحك بكتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم وسيرته العطره فهي والله خير من سماع الأناشيد , على أننا سمعنا إن هذه الأناشيد أصبحت تًنشد
باألحان الأغاني الماجنه وأيضاً تكون بأصوات مغريه تثير الشهوه وبعضها بالدف فأنه لا يجوز الاستماع إليها.
وهذه فتوى متأخره للشيخ رحمه الله : ( الإنشاد الإسلامي إنشاد مبتدع ، يشبه ما ابتدعته الصوفية ، ولهذا ينبغي العدول عنه إلى مواعظ الكتاب والسنة ) اهـ المراد من حاشية "الأجوبة المفيدة" (ص3- 4) .
قال أيضاً رحمه الله : ( الأناشيد الإسلامية لا أرى أن الإنسان يتخذها سبيلاً للعظة أولاً لأن أصلها موروثٌ عن الصوفية ، فإن الصوفية هم الذين جمعت أذكارهم مثل هذه الأناشيد.
أما من يقول بأن أهل العلم قد أختلفوا في هذه الاناشيد وبعضهم اجازها , فلو سلمنا جدلاً بهذا وهذا والله غير صحيح لان من سمح بها من علماءنا سابقاً رحمهم الله وضعوا لها شروط و ضوابط تراها مستباحه من أهل الاناشيد اليوم ولا تطابق ما ينتشر بين الشباب مما يسمى اناشيد اسلاميه زعموا.
لتعلم يا من لا تعلم بأن الاعتماد على أختلاف العلماء في تجويز مسأله مأ هو من الجهل المحض , كما ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم ,
وهذا الشاطبي رحمه الله في كتابه الموافقات يقول : ( وقع فيما تقدّم وتأخر من الزمان الاعتماد في جواز الفعل على كونه مختلفاً فيه بين أهل العلم ، لا بمعنى مراعاة الخلاف ، فإنّ له نظراً آخر ، بل في غير ذلك فربما وقع الإفتاء في المسألة في المنع ، فيقال لم تمنع والمسألة مختلف فيها فيجعل الخلاف حجة في الجواز لمجرد كونها مختلفاً فيها ، لا لدليل يدلُ على صحة مذهب الجواز ، ولا لتقليد من هو أولى بالتقليد من القائل بالمنع ، وهو عين الخطأ على الشريعة ، حيث جعل ما ليس بمعتمد معتمداً وما ليس بحجة حجة ... والقائل بهذا راجع إلى أن يتبع ما يشتهيه ، ويجعل القول الموافق حجة له ويدرأ بها عن نفسه فهو قد أخذ القول وسيلة إلى اتباع هواه لا وسيلة إلى تقواه ، وذلك أبعد له من أن يكون ممتثلاً لأمر الشارع ، وأقرب إلى أن يكون ممّن اتخذ إلهه هواه ومن هذا أيضاً جعل بعض الناس الاختلاف رحمة للتوسع في الأقوال وعدم التحجير على رأي واحد... ويقول إنّ الاختلاف رحمة ، وربما صرّح صاحب هذا القول بالتشنيع على من لازم القول المشهور أو الموافق للدليل أو الراجح عند أهل النظر والذي عليه أكثر المسلمين ويقول له : لقد حجرت واسعاً ، وملت بالناس إلى الحرج ، وما في الدين من حرج وما أشبه ذلك ، وهذا القول خطأ كله وجهل بما وضعت له الشريعة والتوفيق بيد الله).
ومع ذلك فعلماء الحق مجمعين على فساد هذه الاناشيد شرعاً ولا يمكن أن تكون بحال من الاحوال ديناً يتقرب به الى الله ,
كما قال الامام مالك ( ما لم يكن يؤمئذ دين لا يكون اليوم دين ) , وقد تقدم لك اخي طالب الحق ذكر اقوال اهل العلم امثال ابن تيميه وابن القيم والامام احمد والشافعي في هذه المسأله.
فلتتمعن يا من تريد إبصار الحق في هذه المسأله التي صدت الشباب المستقيم عن حفظ القرآن وترتيله والتفقه في دين الله وأحياء السنه المطهره والاهتمام بالتوحيد الذي هو حق الله على العبيد وهو الذي أعزنا الله به بين سائر الأمم وأنعم علينا بهذه النعم بسبب أقامته في هذه البلاد من دون سائر بلاد المسلمين فلا تجد فيها قبور تعبد ولا قباب تنصب ولله الحمد والمنه.
وأختم بدعاء سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه : وكان يقول في دعائه: اللهم اجعل عملي كله صالحا، واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه شيئا.
والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الشيخ أزهر سنيقرة
ما قولكم فيمن يطلق على الملتزمين بأنهم متشددين لأنهم ينهون عن الأناشيد الإسلامية

أضغط هنــــــــــــــــــا

إسطوانة




الجمع المفيد عن حكم الأناشيد
معلومات عن الاسطوانة
تحوي
ملفات صوتي MP3
وكتب ورسائل pdf
حجمها
150mo
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــا
أو
من هنـــــــــــــــــــا

حكم سماع الاناشيد
الشيخ د. محمد هشام طاهري

حكم الاناشيد الدينية والمدايح
الشيخ ابوبكر آداب

احتجاج الاخوان على جواز الأناشيد بالدف والألحان بأنشودة طلع البدر باطل لا يصح
انشاد جواري بني النجار شعر (طلع البدر علينا ..) عند مقدم النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة بالدف والألحان غير صحيحة ,
" لما قدم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن:
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا ما دعا لله داع ".
وقد حكم عليها األباني في السلسلة الضعيفة بالضعف , و ضعفها الحافظ العراقي في تخريج الاحياء , حيث قال (رواه البيهقي في الدلائل من حديث ابن عائشة معضلاً وليس فيه ذكر الدف والألحانـ.)) انهى
ومعضل أي بين ابن عائشة وبين الصحابي أكثر من راو واحد , وهنا ثلاثة أو أربعة رواة .
-وقال الألباني في الضعيفة
(( " لما قدم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن:
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا ما دعا لله داع ".
ضعيف.
رواه أبو الحسن الخلعي في " الفوائد " (59 / 2) وكذا البيهقي في " دلائل النبوة " (2 / 233 - ط) عن الفضل بن الحباب قال: سمعت عبد الله بن محمد بن عائشة يقول فذكره. وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات، لكنه معضل سقط من إسناده ثلاثة رواة أو أكثر، فإن ابن عائشة هذا من شيوخ أحمد وقد أرسله...))انتهى
وثنيات الوداع , الصحيح فيها أنها (ثنية الوداع ) كما ثبت ذلك في صحيح البخاري , وانما وقعت كذلك في الأشعار , ,
و الثنية هي الطريق في الجبل , و سميت كذلك لأنهم كانوا يشيعون اليها المسافر عند خروجه وكذلك يستقبلونه عندها عند مقدمه الى المدينة
(قال ابن القطان إنَّمَا سُمِّيَتْ بِثَنِيَّةِ الْوَدَاعِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُشَيِّعُونَ الْحُجَّاجَ وَالْغُزَاةَ إلَيْهَا وَيُوَدِّعُونَهُمْ عِنْدَهَا، وَإِلَيْهِمْ كَانُوا يَخْرُجُونَ عِنْدَ التَّلَقِّي )) انْتَهَى
فهي على هذا توجد في كل أنحاء المدينة جهة الشرق (مكة ) وجهة الغرب (الشام ) ورجح أنها جهة مكة االحافظ ابن عبد البر في الاستذكار , وكذا الداودي (المسيلي ) في شرحه للبخارياعتمادا على هاته القصة أي تلقي الأنصار النبي عليه الصلاة والسلام مقدمه الى المدينة مهاجرا من مكة
لكن رد ذلك ابن القيم و ابن العراقي, وقال انها من جهة الشام محتجا بما في الصحيح أن الناس تلقوا النبي عليه الصلاة والسلام الى ثنية الوداع رجوعه من غزوة تبوك
فعن السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ «لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ تَبُوكَ خَرَجَ النَّاسُ يَتَلَقَّوْنَهُ إلَى ثَنِيَّةِ الْوَدَاعِ» رواه البخاري وأصحاب السنن.
ويؤيده أيضا ما رواه الامام أحمد عن سعد (" أن عليا رضى الله عنه خرج مع النبى صلى الله عليه وسلم حتى جاء ثنية الوداع , وعلى رضى الله عنه يبكى , يقول: تخلفنى مع الخوالف؟ فقال: أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة؟ ".))
و أصله في الصحيحين دون هاته الزيادة , وصححه الألباني في الارواء
ولهذه القصة شاهد مسند عن أنس بن مالك وفيه الضرب بالدفوف والغناء لكن بشعر مختلف , وهو ما رواه الحاكم ومن طريقه البيهقي عن محمد بن سليمان بن إسماعيل بن أبي الورد قال: حدثنا إبراهيم بن صِرمة قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال:
(قدم المدينة، فلما قدم المدينة، جاءت الأنصار برجالها ونسائها، فقالوا: إلينا يا رسول الله! فقال:
دعوا الناقة؛ فإنها مأمورة، فبركت على باب أبي أيوب، قال:
فخرجت جوار من بني النجار يضربن بالدفوف وهن يقلن:
نحن جوار من بني النجار * * * يا حبذا محمد من جار.....))
وهذا اسناد واه كما قال محدث العصر , آفته ابراهيم بن صرمة قال عنه ابن معين: كذاب خبيث"
نعم خروج الجواري وضربهن بالدف له شاهد حسن من رواية أنس عند ابن ماجه , لكن ليس ذلك عند مقدم النبي عليه الصلاة والسلام وانما ذلك وقع في عرس , قال الألباني في الضعيفة (ج14--ص19)
((ولقصة الجواري، والضرب بالدف شاهد من حديث أنس، ولكن ليس فيه أن ذلك كان عند قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة، بل في رواية أن ذلك كان في عرس، وهو الراجح - كما تقدم بيانه في تخريج حديث أنس)) انتهى

منقول

كتاب

مسألة السماع حكم ما يسمى أناشيد إسلامية
المؤلف: ابن تيمية
المحقق: أحمد بن صالح الزهراني
الناشر: مكبتة الرشد
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــا