مجموع طوام القطبي القصاص محمد حسين يعقوب والردود عليه

محمد حسين يعقوب يمهد للخوارج من جديد
محمد حسين يعقوب شخصية دعوية معروفة ومشهورة إعلاميًا عبر الشرائط المسجلة وعبر الفضائيات الخاصة ، لا أنكر أن الرجل ذو شخصية جذابة وهيّابة وسمته ومظهره يمثلان علامتين للالتزام بالسنَّة كما لا أنكر أن الرجل واعظ مؤثر ومكثر ، ولكن الرجل مع فرط الحماس وكثرة الأتباع وكثرة الطلب عليه خاصة في دول الخليج تخطي مرحلة الوعظ [ الترهيب والترغيب ] وصار مؤصِّلا ً ومقعِّدًا ومع كثرة هذه الحشود المتيّمة به صار الرجل إمامًا يُنصت له ويُتعصب له من قِبل الأتباع ، وهو ومشاهير غيره كمحمد حسان وأبي إسحاق الحويني وعمرو خالد وطارق سويدان وغيرهم يفتون الناس في الفروع وليتهم اقتصروا على الفتاوي في فروع الدين إلا أننا نجد في كتبهم وشرائطهم ما هو أشد وأعظم من الإفتاء في الفروع ، فالقوم يؤصلون منهجًا وأصولا ً لا ينسبونها لأنفسهم بل ربما زعموا أنها من مفاهيم وأصول السلف الصالح ، لذلك تجد حسان ويعقوب والحويني ومعهم مدرسة السلفية بالإسكندرية يكررون هذه المقولة " الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة " ولا شك أن هذه قاعدة عظيمة وهي الأسلم والأعلم والأحكم ، لكن هل ما يؤصله محمد حسين يعقوب منهجًا سنيًا سلفيًا ؟ وإجابة هذا السؤال هي موضوع المقال :
أولا ً : استمعت لمجموعة شرائط وعظية لمحمد حسين يعقوب تحتوي على مؤثرات صوتية مثيرة تؤثر على الوجدان بحيث يمكن أن تفقد السامع تقييم أو إدراك بعض الخلل فيما يسمع ، وهنا السؤال لمن يتشدق بالسلف الصالح هل كان دأب السلف الصالح تقديم أصوات مزعجة قبل وعظهم ومحاضراتهم ؟ ألا تكفي صحة الاستدلالات بالكتاب والسنة للتأثير في الناس حتى صرنا في حاجة إلى هذه المؤثرات المحدثة ؟!! .كشرائط الإسعاف – العناية المركزة .... الخ
ثانيًا : يُلاحظ على وعظ محمد حسين يعقوب الغلو في تضخيم بعض المعاصي وربما بعض المكروهات مما يُوهِم السامع أن الإصرار على هذه المعاصي يخرجه من الإسلام ، وفي الوقت نفسه لا نجد نفسًا طويلا ً ضخمًا في التحذير من مظاهر الشرك القولية والفعلية كما كان دأب الأنبياء جميعًا وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .
ثالثًا : كتب محمد حسين يعقوب كتابًا تحت عنوان : " كيف أتوب " طبعة مكتبة الصحابة ومكتبة التابعين الطبعة الثانية ص 65 حيث يقول :
تحطيم الأصنام : الأهواء أصنام تعبد من دون الله لذلك قال تعالي { أَفرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ...} [ الفرقان : 43 ] ، فالربا صنم ... والزنا صنم ... والتبرج صنم ... وأكل أموال الناس بالباطل ... وكل ما تهواه الأنفس مما يغضب الله صنم ... فالأغاني
وحبها صنم ... والتلفزيون وتعلق القلب بما فيه صنم ... وحب المظاهر والزينة الحرام والافتخار والاستعلاء على الناس صنم ... ولا تصفوا التوبة حتى تتحطم هذه الأصنام ... فمطرب يحطم آلات الطرب ... ورسام يمزق اللوحات ... ومراهق يحرق المجلات والصور الداعرة ... ومتبرجة تحرق ثيابها كلها . إنها فعلا ً صور تتكرر بأتباع إبراهيم عليه السلام حينما حطم الأصنام لأتباع محمد صلى الله عليه وسلم حينما حطم الأصنام لغرس التوحيد في أرض الإسلام الجديدة . أهـ
قلت :
لقد كتب محمد حسين يعقوب هذا الكلام منذ سنوات ، وقد كنت أُجِلُّ شخصيته كمظهر سنيّ سلفيّ ، ولانتفاع بعض الناس من العصاة بمواعظه خاصة شريطه في تارك الصلاة ، فشجعني مظهر الرجل أن أرحل إليه ناصحًا ومحبًا لأناقشه فيما كتبه زورًا وبهتانًا وتحريفًا لأصول الديانة ، حيث أنزل المعاصي سواء كانت كبيرة أم صغيرة منزلة الصنم الذي يُعبد ، وحرّف دعوة أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام كما حرّف نفس الدعوة لخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم موهمًا القراء والسامعين أن تحطيم آلات الطرب وتمزيق اللوحات وحرق المجلات المخلة هو عين تحطيم إبراهيم عليه السلام للأصنام وهو نفس صنيع محمد صلى الله عليه وسلم في تحطيمها في أرض الإسلام الجديدة ، فما حقيقة هذا الهراء الذي زعمه محمد حسين يعقوب ؟!! ورغم نصحي له إلا أنه رفض تصحيح خطئه الكبير الذي يغير منارة الدين من أساسها كما سيأتي .
فأقول : الصنم هو الوثن أي التمثال الذي يُعبد سواء كان من خشب أو حجر أم نحاس ، ومعني يُعبد أي يُؤله فيُدعي من دون الله أو مع الله ويُقدم إليه القرابين والشعائر ، هذه الأصنام هي الآلهة الباطلة التي كانت ولا زالت تمثل أصل الشرك في البشرية وحتى قيام الساعة ، واستدلال محمد حسين يعقوب بالآية { أَفرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ...} [ الفرقان : 43 ] ليثبت أن الأهواء أصنام تُعبد من دون الله ما هو إلا تلاعب بظاهر الآية بدون الرجوع لتفسيرها ومعرفة أسباب نزولها ليتبيَّن المقصود ، فالهوى لا يكون إلهًا يُعبد إلا إذا كان ما يهواه معبودًا باطلا ً ويفسر ذلك ابن عباس في الآية المذكورة أن الرجل في الجاهلية كان يعبد الحجر الأبيض زمانًا فإذا رأي غيره أحسن منه عبد الثاني وترك الأول وعلى ضوء ذلك تُفهم الآية { أَفرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ...} كما أن ما قبلها يُبين المقصود من أن الحديث عن هوي المشركين الذين كانوا عاكفين صابرين على آلهتهم واستنكارهم واستهزائهم بالرسول صلى الله عليه وسلم الذي يدعوهم لترك أهوائهم في الأصنام قال تعالي { وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُواً أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً * إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلا أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً * أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً ] [ الفرقان : 41 : 43 ] كما أن أي عاصٍ فيما دون الشرك لا يقدم على المعصية مختارًا إلا عن هوي وميل للمعصية فلو أخذنا بمفهوم محمد حسين يعقوب لصار كل عاص وقع في معصية دون الشرك مشركًا وهذا مخالف لعقيدة أهل السنة والجماعة ، والصحيح أن اتباع الهوى في الشرك شرك واتباع الهوى فيما دونه من سائر المعاصي معصية دون الشرك .
أما نعته كبائر المعاصي بأنها أصنام فما ذاك إلا من أثر القطبية - نسبة لسيد قطب - فيه كمظهر من مظاهر الغلو في اعتباره المرابين والمتبرجات ما هم إلا عابدو أصنام ، وليته تكلم عن الأصنام الأصلية التي تُدعي من دون الله ، ثم شبه مرتكب الكبيرة بأنه كمن يعبد كبيرته ولو فعل ما استقام الكلام كذلك ، إنما تحدث عن أصنام وهميّة أي عن شرك وهمي ، يُربي في نفوس الناشئة ويغذي فيهم لهجة التكفير من خلال وصف الكبائر فيما دون الشرك بالأصنام التي تُعبد ، وهذا تحريف جليّ في أصول الدين ، ومن جانب آخر تحريف لحقيقة دعوة الأنبياء .
ويتضح الغلو والتحريف كذلك في حثه للمتبرجة بعد حجابها وتوبتها أن تحرق ثيابها كلها ، ولقد نزلت آيات الحجاب وتحجبت نساء الصحابة ولم يُؤْمَرْن بحرق ثيابهن، غاية الأمر أن المرأة إذا خرجت من بيتها لزمت حجابها وإذا كانت في بيتها لبست ملابسها العادية بين محارمها ولا داعي لحرقها ، وما ذاك إلا غلو في الأحكام وادعاء أحكام جديدة ، وكما قُلت سابقًا إن أشد التحريف فيما سبق هو زعمه أن تحطيم المنكرات التي ذكرها هو عين تحطيم الأصنام من قِبل نبي الله إبراهيم عليه السلام ونبي الله محمد صلى الله عليه وسلم ، وشتان بين الأمرين فتحطيم الأصنام تحطيم صور الشرك الأكبر الذي يُخلد صاحبه في النار أما تحطيم آلات الطرب ... الخ ما هو إلا تحطيم لمعصية لا يخلد صاحبها في النار إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه بلا خلود ، فالبون شاسع بين عبادة الأصنام وبين الإصرار على المعاصي التي دون الشرك .
إن استمرار هذا المنهج يؤصل التكفير والعنف من جيل إلى جيل ، والنجاة في إحياء المنهج السلفي الصحيح المدون في المراجع القديمة المعروفة وليس في إحياء كلام مهجن من فكر سيد قطب بشئ من السلفية .
رابعًا : يكرر محمد حسين يعقوب تحريفه لمعني الشرك فيذكر في كتابه " جدية الالتزام " ص 63 ط 2 :
فالنفس قد تكون طاغوتًا يُعبد من دون الله دون أن يدري الإنسان منا قال تعالي { أَفرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ...} [ الجاثية : 23 ] .أ.هـ
قلت : إن محمد حسين يعقوب ومعه محمد حسان وقبلهما سيد قطب لم يدركوا معني التوحيد الصحيح ولا معني الشرك الحقيقي ، فالنفس لا تكون طاغوتًا إلا إذا كانت تُعبد من دون الله ، ويوضح ذلك سبب نزول الآية كما ذكر الشوكاني في تفسيره ج 5 ص 9 : كان الرجل من العرب يعبد الحجر فإن وجد أحسن منه أخذه وألقي الآخر فأنزل الله { أَفرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ...} [ الجاثية : 23 ] .
خامسًا : ينفث محمد حسين يعقوب عن قطبيته المستترة بقصد أم بدون قصد فيقول ص 128 : ص 129 من كتابه " الجدية في الالتزام " :
نعم إخوتاه ، الكل يتعزي بهذا إننا لم نجد الرجل الكبير الذي تلتف حوله الأمة وهذا الرجل لا يجتمع إلا في شخص خليفة المسلمين أمير المؤمنين وهذا الرجل في حال فقده الآن فإنه ينبغي [ إخوتاه ] - وهذا منهجنا وطريقنا – إيجاد أهل الحل والعقد من المسلمين لتنصيب الخليفة ...
قلت :
لو اقتصر محمد حسين يعقوب على أن يكون واعظًا وقصاصًا ما لا مه أحد لومًا شديدًا لكن الرجل ارتدي رداء العلماء الأئمة وتعدي الفتاوى المتشددة أحيانًا في الفروع إلى ما هو أخطر وأجلّ ألا وهو تأصيل أصول وتحديد معالم للشباب المتعطش للدين والمحب للسنَّة وللسلف الصالح ، فيغرر بهم أمثال محمد حسان ومحمد حسين يعقوب عن جهل أو عمد - ليس هذا مهمًا وإنما القصد بيان الانحراف الفكري لهؤلاء - ، إن محمد حسين يعقوب يسير في فلك الإخوانيين والقطبيين الذين أصلوا أن غاية الدين هي إقامة الخلافة أو الدولة أو النظام وهذا كما بينته سابقًا غير صحيح ، كما أن دعوي إقامة الخلافة الراشدة لا تستند إلى دليل حيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم بين أن الخلافة الراشدة ستكون ثلاثين عامًا ثم تصير ملكًا عضودًا ، ومنذ أن صارت ملكًا عضودًا لا يوجد بين أيدينا تأصيلا ً وتقعيدًا من أئمة أهل السنة والجماعة منذ انقضاء الخلافة الراشدة حتى الآن للمطالبة أو لإيجاد هذه الخلافة فهل غفل عن ذلك أئمة المسلمين حتى جاء حسن البنا وسيد قطب والمودودى إنتهاءً بأسامة بن لادن ومحمد حسان ومحمد حسين يعقوب ؟ وهل نحن في زمن نفتقد فيه للإمام [ الحاكم ] حيث يؤكد محمد حسين يعقوب أننا الآن نفتقد أمير المؤمنين الذي تجتمع عليه الأمة بأسرها ، فإذا كان هذا واقعنا فمن يكون إذن حاكم البلاد الحالي وأميرها الرئيس مبارك وكذلك حكام الدول الإسلامية الأخرى ؟ إن المنهج عند محمد حسين يعقوب لإيجاد أهل الحل والعقد لتنصيب الخليفة هو نفس منهج التيارات الأخرى التي لا تسمع ولا تطيع لولاة الأمر في المعروف ، ولكن محمد حسين يعقوب وأقرانه في مرحلة التكوين أو في مرحلة الاستضعاف التي تتطلب الصبر على التربية لتوسيع القاعدة ثم بعد ذلك تأتي الأمور الأخرى المعروفة من الصدام وحدوث الكوارث ، وليته صبر على الشباب والناس عمومًا بدعوة صحيحة وفهم سديد إنما مصابرة وصبر وحشد الشباب وتجميعهم على مفاهيم مغلوطة وإن ظهر من حالها حسن بيان وجمال أداء ، ودليل هذا الفهم أن محمد حسين يعقوب يخاطب الشباب قائلا ً في نفس المصدر السابق : " إنك إذا أردت أن تعمل للتمكين فابدأ بأن تعد نفسك لتكون من أهل الحل والعقد "أ.هـ
وكأن الأمة الإسلامية الآن تخلو من ولاية ليس فيها أهل حل وعقد سواء كانوا علماء شريعة أو علماء في التخصصات الأخرى ، إنه نفس منطق سيد قطب حينما قرر أن الأمة الإسلامية غير موجودة وما ذاك إلا لغياب الشريعة في زعمه وزعم غيره ، إذن إنه نفس الفكر المكرر الذي يغرر بالشباب ويمنيهم بأحلام لا يلبثون إلا أن يصدموا بها على أرض الواقع فلا يجدون إلا السراب والدمار ، إن أمثال هؤلاء الدعاة علموا شيئًا من الدين وغابت عنهم أشياء ، علموا بعض السنن وبعض الآداب مع بعض الواجبات وغابت عنهم أصول أخري لم يستوعبوها كأصل حقيقة التوحيد وكأصل السمع والطاعة في المعروف للحكام ، فأحبهم الشباب لمظهرهم وسمتهم وترغيبهم وترهيبهم وشئ من براعة في الأداء والإلقاء ، والناس في ذلك لا يفرقون بين عالم راسخ وبين خطيب مفوه ، فأعطوا عقولهم ونفوسهم للخطباء المفوهين وأعرضوا عن العلماء الراسخين .
هذا بعض ما تيسر في بيان منهج محمد حسين يعقوب ومدي موافقته من عدمه للمفاهيم الدينية الصحيحة ، وعمومًا لقد ناديت سابقًا هؤلاء الدعاة أصحاب الحضور الفضائي وأصحاب اللحي والوجاهة السنيّة السلفيّة أن يجيبوا على هذه الأسئلة الخمسة هل توجد جماعة في مصر ؟ وهل لها أمير ؟ ومن هو ؟ وهل له سمع وطاعة ؟ وهل يجوز الخروج عليه ؟ فبماذا سيجيب وجهاء قنوات الناس والرحمة والرسالة وأقرأ والمجد وغيرها الذين يدَّعون أنهم سلفيون ، وهم في الحقيقة على منهاج سيد قطب سائرين والله من وراء القصد .

كتبه
محمود عامر
ليسانس شريعة – دبلوم في الدعوة

من طوام محمد حسين يعقوب
يقول التبليغ والإخوان والسلفية وووو كلهم عقيدتهم واحدة ..؟
من هنـــــــــــــــــــــــا
بدأ كلامه بقوله:
نمشي مع جماعة التبليغ ونخرج في سبيل الله(قلت:يتسائل) ولا نقعد مع ابتوع الإخوان ولا نروح مع مين بالزبط تحديدا وأنا دايما في جواب السؤال ده بقول أن الجماعات الدعوية الموجودة على الساحة جماعات دعوة وليست هي الفرق النارية المذكورة (قلت سبحانك هذا بهتان عظيم) في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ...افترقت اليهود على إحدى وسبعين وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين وتفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين العلماء متفقون إجماع على أن هذه الفرق المخالفة للعقيدة اللي هم الخوارج اللي هم التكفير في عصرنا ده ...الشيعة ..المرجئة وغيرهم من هؤلاء الناس ..الصوفية ...دول عقائد مخالفة , لكن الجماعات اللي بقلك عليهم التبليغ والإخوان والسلفيين وأنصار السنة و جماعة الجمعية الشرعية كل دول بيقولوا بعقيدة وحدة ?????كل دول من أهل السنة والجماعة ?????بس فيهم من على جادة الطريق ومن هم على جنبات الصراط ... إلى آخر كلامه الباطل.
محمد حسين يعقوب وهو يترحم على القطبي التكفيري (رفاعي سرور) ويصفه بالمجاهد !!!
من هنــــــــــــــا
الشيخ حسان ويعقوب يدعمان اعتصام مصطفى محمود يقولان دمائنا من اغلى من دمائكم
من هنــــــــــــــــا
محمد حسين يعقوب يتحدث عن شيخ ابو زيد محمد حمزة
من هنــــــــــــــــا
تكفير محمد حسين يعقوب للرئيس مبارك!!
من هنـــــــــــــــــــــا
هذا هو محمد حسين يعقوب لمن لايعرفه أو يدافع عنه!

حسان ،يعقوب ،الحويني ،سيد قطب !!! ضُلال مُبتدعة

التفريغ
"قالَ الذّهبيُّ -رحمهُ اللّه- :في مسألةِ المُبتدِعِ غيْرُ الدّاعيَةِ المُفَسّقِّ بِبِدعتِهِ , هل تُردُّ روايتِهُ؟ أوْ تُقْبل؟قال: هذِهِ مسألةٌ كبيرةٌ ,وهي القَدرِيُّ ,والمُعتزِليُّ ,والجهميُّ , إذا عُلم صدْقُهُ ' في الحديثِ ' وتقوَاه ,ولم يكنْ داعيًا إلى بِدعتِهِ ,فالّذي عليه ' أكثرُ العُلماءِ ' ؛قَبولُ روايّتِهِ ,والعَملِ بِحديثِه.وقال اِبنِ حبان 'رحمهُ اللّهُ ': أما المُنتحِلون المذاهِبً مِن الرّواةِ؛ مِثلُ الإرجَاءِ وما أشْبهَهُما ,فإنا نحتجُّ بأخبارِهم إذاً كانوا ثِقاتٍ ,ونَكِلُ مذاهِبِهُم وما تقلّدوهُ فيما بيْنهُم وبيْن خالقهم إلى اللهِ -جلِّ وعلا-, إلّا أن يُكوِّنوا دُعاة إلى ما اِنتحلوا.عندما تسمَع كلامَ سلفِك الصّالِحيْنِ ؛فيما يتعلّقُ بِضوابِطِ الرِوايّةِ عن المُبدَّعين ,ينصرِفُ ذِهنُك إلى الصُورةِ الذِّهْنِيَةِ الشّائِعةِ
فيَقفِزُ إلى ذِهنِك 'حسّان ويَعقوب والحُويني وعبد المقصودِ وسيِّد قُطبِ 'وغيْر هؤُلاءِ مِن أوُلئِك الضُّلالِ المُبتدِعةِ
وتظُنُّ أن هذا إنّما ينطبِقُ على أوُلئِك.
الكلام هاهُنا في الرّواةِ الّذين يروُنّ حَديثَ رسولِ اللهﷺ, وعلماؤنا الّذين نَنقِلُ عنهُم هُم الجاهبذة مِن النّقدةِ المُحدِّثين , فهؤُلاءِ هُم الّذين يُرجِعُ إليهُم في هذا الأمر الكبيرِ ,فإنّهُم يقولون هؤُلاءِ المُبتَدِعةِ عِندهُم رِواياتِ عن شُيوخِهُم إلى 'رسولِ اللهِ ', هذِهِ سُننِ فماذا نَصنِّعُ بِها ؟! أنرُدَها لأن واحِدًا مِن هؤُلاءِ وُسِم بسمةُ سوءِ ؛مِن قدَريّةٍ أوْ مُرجِئةٍ أوْ غيْر ذلِك مِن هذِهِ البِدعِ ؟ نرُّدَها قولاً واحِدًا كما ذهب إلى ذِلك مالِك ومِن معه؟ أوْ نَقْبلُها بإطلاق مِن غيْر تفصيلِ؟ , أم أنّنا نقِفُ وننظِرُ ؛هل هذا المُبتدِعُ يدعو إلى بِدعتِهِ أوْ لا يدعو إلى بِدعتِهِ ؟ إلى غيْر ذلِك مِن هذِهِ الضّوابِطِ الحاكِمةِ مِن أجلِ ألا نُهدِر سِنّةً مِن سننِ 'رسولِ اللهِ ' ﷺ , وأما مذاهِبَهُم الرَدِّيّة ؛فهي مَردُودةٌ عليهِم.هؤُلاءِ الّذين هُم مِن ' أهل العصرِ ' مِمّن ذكَرت ومِمّن لم أُذْكُر , هؤُلاءِ جميعاً ؛هل عِندهُم رِواياتِ نحتاجُ إليها حتّى لا تُهدَرُ سُنةٌ مِن سُننِ ' رسولِ اللهِ ' ؟أكثرُ هؤُلاءِ لا يُقولون :"قالَ اللهُ , قال رسولُهُ" وإنّما يتكلَمون مِن رُؤوسِهُم , ويَأتوننا بِكلامِ مِن كيسِهِم , يُنَظِّرون ويُقَعِّدون ويُخالِفون سلفنا المُتقدِّميْنِ فيما هوَ مُستقِرُّ مِن قواعِدِ السّلفِ في كثيرِ مِن الأمور ,حتّى فيما يتعلّقُ بأمورِ العقيدةِ .كالّذي يَقول مثُلاً :" إنّ المُصِرَ على المعصيَةِ يَكْفر بإصْرارِه على معصيَةِ, وهذا مُخالِفِ لِما يَقوّل بِهِ عُلماؤنا مِن ' أهل السُّنّةِ ' جميعاً , فليْس فِيهم - أعني عُلماء أهْلِ ' السُّنّةِ والجماعةِ '- من يَقول إنّ المُصِرّ على الكبيرِةِ يَكْفُر بإصْرارِهِ على كَبيرةٍ ما دام لم يَسْتَحِلها , وإلّا لكان كُلُ من يأتي بِكبيرةٍ كافرًا على قوْلِ هذا الّذي يَقول هذا الكلام , فهذا ضلالٌ مُبينٌ .الّذي يَقول :إنّ المُصِرّ على الكبيرةِ يكونُ كافرًا لأنَهُ يكونُ مُعانِدًا لِلشَرعِ ,كَلامُهُ هذا معناهُ ؛-الّذي لا ينْفَكُ عنه بِحالِ- أن كُلَ مَن توَرَّط في الرِّبا , من ' شرب الخمر ', من وَقَع في الفاحِشةِ , ثمّ عاوَد ذلكَ , أنّه يكونُ كافرًا , لأنَهُ يَشْربُ الخَمْرَ مثُلاً وهُوَ مُصِرٌ على شُربِها.ما مَعْنّى أنّه مُصِرُّ ؟ الإصرار لا يعني بِالضَرُورةِ أنّه مُعانِدٌ لِلشُرّعِ , ولكن هوَ مُعاوِدٌ لِتِلك المَعصيَةِ , يأتي بِها مرّةً ومرّةً ومرّةً , فكأنّه مُقيمٌ عليها ويشرب الخمْر , أما إذا ما قلت لهُ دَعِ الخمرفإن اللهَ حَرَّمها ,فقال لك : لا , لم يُحرمها اللهِ , فهذا شُيِّئٌ آخر ,أما أنّه يَقوّل لن أدع الخمْر , سأُشرَبُ الخمْر , لا لِأنّه يُنكِرُ حُرمتَها في الشرْعِ , ولكن لِأنّهُ لا يستطيعُ أن ينْفك عنها لِسبّب أوْ لآخر , ويُصِرُّ على المعصيَةِ , لا مُعانِدةً لِلشُرّعِ ,ولا رِدًا للأمرِ والنّهيِ ,ولا تكذيبًا بِخبرِ الرّسولِﷺ , ولكن هوَ مُقيمُ على المعصيَةِ , وكثيرٌ مِن المُسلِمين مُقيمُ على المعصيَةِ بِمَعنّى الإصرارِ الّذي يَرجِعُ إليه ' أهلُ السُّنّةِ ' في قوْلِهِم :"إنّ المُصِرّ على المَعْصِيَةِ لا يَكْفُر بإصرارِهِ على معصيَةٍ" وأما ما يقوْلُهُ هذا ,فهذا ليْس بِمذهَبِ أهلِ السُّنّةِ والجماعةِ , بل قولهُ ضلالٌ مُبينٌ .ذِهنُك أذْهَبُ إلى أمثّالِ هؤُلاءِ , ما العلمُ الّذي عِندَهُم بِحيْثُ إنّه إذا لم تأخُذ بِهِ الأُمَة أضرّها 'عدم الأخذِ ' بِذلِك في دينِها أوَفي دُنْياها ؟!, واللهِ لوْ أنّهُم لم يأخُذوا ما عِندهُم لصَحَت الأمةُ , بل مافسدتْ الأمة إلّا بأخذها عنهُم , فقد أضلّوُها وحرَفُوها عن ' الصِّراطِ المُستقيمِ '.ألم يَحرِفُ شبابُ الأمة 'عبد الرحمن عبد الخالِقِ' ومِن تبِعهُ 'كالحويني ويَعقوب ' وأمثال هؤُلاءِ مِن خوارجِ هذا العصرِ ؟!, ألم يحرِفُوهُم عن ' الصِّراطِ المُستقيمِ ', 'البرهامي' هذا ألم يَحرِفُ الأمة عن الحَقِّ وعن ' الصِّراطِ المُستقيمِ ' 'الظّواهِريِ وبِنْ لادِّنْ' وأمثالِ هؤُلاءِ الخوارِج مِن القاعدِيين وغيْرهُم , ألم يحرِفوا الأمة عن الحَقِّ وعن ' الصِّراطِ المُستقيمِ '؟! أنتَ عِندما تَنْظُر إلى ما عِند هؤُلاءِ وتسمَعُ هذا الكلام يقفِزُ ذِكرُ هؤُلاءِ إلى ذِهنِك , لسْنا بصددِ الكلامِ عن هؤُلاءِ , أيْن هؤُلاءِ مِمّا نحنُ فيه؟! إنّما نتكلّمُ عن الرِوايّةِ عن ' رِوايَةِ الحديثِ ' عن حَمْلِهِ وَنَقْلِهِ , عن قَبُوْلِهِ وَرَدِه , نتكلّمُ عن الأئمةِ ؛ الأئمةِ العظام الكِبَار الّذين نقّلوا حديث ' النّبيِّ المُختار ', لا نتكلَمُ عن مِثلِ هؤلاءِ مِن الغُثاءِ والهَبَاءِ , هؤُلاءِ ليْسوا في العِيرِ ولا في النّفيرِ , الأخَذُ بِكلامِهِم يضُرُ , وتَرْكِهِم تَصِحُ بِهِ الأمة .فلا تَسْتَدعِي الصُورةَ الذِّهنيّةُ عِند سَمَاعِ هذا الكلامِ بِمن عاصَرَكَ وعاصَرْتُهُ وسَمِعْت مِنه أوْ سَمِعت عنهُ , فنحنُ في وادٍ وهؤُلاءِ في وادٍ آخر . واللهُ المُستعان.

هل محمد حسان ومحمد حسين يعقوب ليسو اخوان
من هنــــــــــــــــــــــــا
ما هي مخالفات محمد حسان وحسين يعقوب والحوينى
من هنـــــــــــــــــا

بيان حال الداعية المبتدع محمد حسين يعقوب

قال الشيخ الفاضل خالد بن عبد الرحمن بن زكي المصري -حفظه الله تعالى-:
«الداعية (محمد حسين يعقوب) قصَّاصٌ؛ قاصٌّ من القُصَّاص؛ لا يُبيِّن توحيداً ولا يُبيِّن عقيدةً ولذلك أشرطته كلها في أمور لا يختلف فيها اثنان ولا ينتطحُ فيها كبشان!! لكن لماذا لا يتكلم عن عبادة القبور؟!! لماذا لا يتكلم عن شرك القبور؟!! لماذا لا يُبيِّن هذه المسائل وعن الطواف بالقبور وعن الذبح لغير الله؟!! إنْ مَرَّ به مَرَّ عَرَضاً.
إذا أردتَ أن تعرف الرجل من أهل السنَّة أو من أهل البدعة فانظر إنْ بيَّن التوحيد وردَّ الباطل وردَّ على أهل البدع فاعلم أنه سنِّيٌّ، وإنْ سكت عن أهل البدع وخشي الناس أو تلطَّف تلطُّفاً مذمومًا فاعلم أنَّه قاصٌّ من القُصَّاص.
نعم، الرجل ما وجدنا له جُهداً في هدم البدع، ولا جُهداً في الرد على أهل الضلال، ولا جُهداً في تأصيل أصول التوحيد والرد على ما يُنافي ذلك.
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند فراش الموت يقول: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإنِّي أنهاكم عن ذلك) أين أشرطة هذا الرجل في بيان هذه الأمور؟! لا، ولم، ولن تجدوا؛ هو قاصٌّ من القُصَّاص»

حول الحويني ومحمد حسان ومحمد حسين يعقوب
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
المجلس التاسع عشر وفيه الذب عن علماء المدينة
وبيان حال محمد حسين يعقوب
www.archive.org/download/18---/251428.ra
المجلس العشرون تتمة بيان حال حسين يعقوب
www.archive.org/download/19---/191428.ra
وقال الشيخ الفاضل أبو عبد الأعلى خالد بن محمد عثمان المصري -حفظه الله تعالى-:
«وقد صار معلوماً لدى الجميع أنَّ بطانة الحويني في مصر وخارج مصر هم القطبيُّون والحزبيُّون والقُصَّاص، نحو محمد حسَّان، وعبد الرحمن عبد الخالق، ومحمد حسين يعقوب... إلخ»
[من كتاب الحدود الفاصلة (ص499)].
وقال -حفظه الله تعالى- كذلك عن محمد حسين يعقوب:
«قصَّاصٌ حاطب ليلٍ لا ينضبط بضوابط أهل العلم»
[من سلسلة التوضيح بالرد على صاحب رسالة إلى غلاة التجريح (شريط20)].

سؤال عن حال محمد حسين يعقوب، والرضواني
تقول الأخت أم معاوية السلفية:
أحسن الله إليكم، حدث عندنا في السودان خلاف بين السلفيين من داخل جماعة أنصار السنة المحمدية، وقد تمسك الطرف الأول بأن المدعو محمد حسين يعقوب من أهل السنة، وقبلوا كلام من زكاه عندنا من المشائخ، والطرف الآخر متمسك بتبديع يعقوب، وقبول جرح من جرحه؛ فنرجو من فضيلتكم بيان حاله، مع ذكر شواهد ضلاله أو استقامته؛ لنشرها بين السلفيين .
كما أن الطرف الأول يبغض الرضواني؛ لردوده على يعقوب والحويني وحسان، والطرف الثاني يزكي الرضواني ويستمع إلى دروسه جاهلا بحاله، وعندما وجدت كلاما لمشائخنا في مصر عن الرضواني تحذيرا منه؛ قال بعضهم: نريد مزيد بيان وتفصيل؛ فأرجو منكم ذلك؛ وجزاكم الله خيرا.
* قال أبو حازم -غفر الله له-:
الحمد لله؛ أما محمد حسين يعقوب؛ فهو من رءوس القطبية، الذين لا يُشَكُّ فيهم، فهو صاحب الكلام المشهور: «الجماعات الموجودة على الساحة جماعات دعوة في إطار أهل السنة، وليست من الفرق الهالكة، ولو قلت: «الإخوان» على باطل؛ فأنا الذي على باطل! الساحة تسعنا جميعا»!!
وقد تجلت قطبيته في كتابه «منطلقات طالب العلم»؛ حيث نص على نحو ما ذكرته من كلامه، مع الدعوة إلى غلق باب الجرح والتعديل، والقول بالموازنات البدعية، وغير ذلك من المخالفات، التي لا يتسع لذكرها هذا الجواب.
وأيضا: فالرجل من رءوس الفتن الأخيرة، الذين أقروا الخروج على الحكام، وأثنوا على الثورات وأهلها.
وأما الرضواني؛ فهو من أصحاب بدعة الموازنات، وله كلام سيء في منهج الشيخ ربيع، وقد رددتُ عليه في مقال مستقل على الموقع، بعنوان: «التعليق على كلام الرضواني في الشيخ ربيع».
وأيضا: فإن له مخالفات شديدة في كتابه المعروف في الأسماء الحسنى؛ كاشتراطه كون الاسم مطلقا -ومعلوم أن أسماء الله مطلقة ومقيدة-، وتناقضه في الاعتماد على الحديث الحسن، وعدم عدِّ لفظ الجلالة من الأسماء، وغير ذلك.
وعليه؛ فالرجلان ليسا على الجادة، والواجب الاعتماد على كلام العلماء والمشايخ، المعروفين بالرسوخ في المنهج، والدراية بأحوال الرجال؛ وأما من سواهم؛ فلا يُلتفت إليهم -أينما كانوا-.
من هنـــــــــــــــا

تناقضات الشيخ محمد حسين يعقوب
احتوت عدة تناقضات من ضلالات الضال محمد حسين يعقوب ، الذي يكفر حكام المسلمين ، ويكذب ويقول ليس لي علاقة بالسياسة ، والذي يفرح لحكم الإخوان المسلمين ، ويدافع عنهم ، ويربط بغضهم ببغض الدين والعياذ بالله .
صوتياً
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو

وللتحميل pdf
أضغط هنـــــــــــــــــــا
أقوال محمد يعقوب والرد عليها
( من سلسلة تحذير الأنام ممن قال بشغور الزمان عن إمام للشيخ علي موسى )
صوتياً
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
أو

السرورية الخوارج محمد حسان و محمد حسين يعقوب وكذبهم وتناقضهم
مزمل فقيري

تعليق الشيخ مزمل فقيري على محاكمة الاخواني محمد حسين يعقوب2021

الرد على حسين يعقوب في تمييعه الدعوة وأن الساحة تتسع للجميع
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
أو

نصيحةٌ إلى أهل السُّنة -في السُّودان وفي كلِّ مكان-
سُئِلَ الشيخ الفاضل د.محمد بن ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله تعالى-:
عندنا كثيرٌ من الشباب في السودان يغترُّون بمشايخ أنصار السُّنة بحجَّة أنَّهم يدعون إلى التوحيد وينكرون الشرك، في حين أنَّ كثيراً من مشايخ أنصار السُّنة تجدهم منحرفين في بعضٍ من أصول أهل السُّنة؛ فمثلاً بعضهم منحرفٌ في باب معاملة الحكام والتشهير بهم، وبعضهم منحرفٌ في معاملة أهل البدع فتجدهم يثنون على محمد حسان ومحمد حسين يعقوب وبرهامي والعريفي وسلمان العودة، بل بعضهم يمجِّد سيِّد قطب وابن لادن، كما فعل أبوزيد محمد حمزة رئيس الجماعة إذ صلَّى على أسامة بن لادن صلاة الغائب ومجَّده، فنرجو منكم نصيحةً وافيةً للشباب في هذا الأمر. وجزاكم الله خيراً ونفع بكم.
فأجاب -حفظه الله تعالى-:
«ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
أمَّا بعد؛ ﺃﻳُّﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ -ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳَّﺔ ﺍﻟﺴُّﻮﺩﺍﻥ- ﻭﻃﻠﺒﻚ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴُّﻨّﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻧَّﻬﻢ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ﻟﻺﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ وﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﺰﻭﻝ ﻣﺮﺳﻲ ﻭﺍﺗِّﺠﺎﻫﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟِﻒ ﻟﺨﻂِّ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ: ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﻮﺍﺗﻬﻢ ﻭﺣَﻔِﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﻴﺎﺀﻫﻢ ﻭﻧَﻔَﻊ بجهودهم.
ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ (ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ) ﻣﻦ ﻳﺆﻳِّﺪ ﻭﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴَّﺎﻥ ﻭﺑﻌﺾ ﺯﻣﻼﺋِﻪِ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻤﺠِّﺪ ﺳﻴِّﺪ ﻗﻄﺐ؛ فهؤﻻء ﻳُﻨْﺤَﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﻨْﺤَﻰ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺍﺩِّﻋﺎﺅﻫﻢ ﺃﻧَّﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔ؛ ﻷﻥَّ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ ﻓﻲ ﻛﻞٍّ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﺃﻣَّﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺮِّﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻴﺰﻋﻢ أﻧَّﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ ﻭﻳﻨﺤﻮ ﻣَﻨْﺤﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ في إباحة المظاهرات والمشاركة فيها ﻓﻬﺬﺍ ﻳُﻠْﺤَﻖُ ﺑﺎﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻻ ﺷﻚ؛ ﻷﻥَّ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ متلازمان ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎﻥ؛ ﻷﻥَّ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪﺓ وﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ وﺍﻟﺴُّﻨَّﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ.
ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﻗﻀﻴَّﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜَّﺎﻡ؛ ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥَّ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﺘﻮﻓِّﺮﺓ ﻭﻣﺘﻌﺎﺿﺪﺓ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺧﻄﺎﺀ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻇﻠﻢ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﺳﺘﺌﺜﺎﺭ.
ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﺿﺤﺔٌ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻵﻥ ﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺿﻬﺎ لشهرتها، ﻓﻤﻦ ﺭﺿﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺑﺎﻵﻳﺎﺕ كقوله عزوجل: ((وَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪَ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻭَﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻷَﻣْﺮِ ﻣِﻨْﻜﻢْ)) ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺴَّﻠﻔﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ، ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺮَﺽَ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﺗَّﺒﻊ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺧﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜَّﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﻳُﺤْﺴَﺐُ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻭﻟﻮ ﺍﺩَّﻋﻰ ﺃﻧَّﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔ.
ﻓﻨﺼﻴﺤﺘﻲ ﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻻ ﻳﻐﺘﺮﻭﺍ ﺑﺄﻣﺜﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎئل ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺃﺑﻮﺯﻳﺪ محمد حمزة ﺍﻟﺬﻱ هو ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴِّﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧِّﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺨﺒَّﻂ!! ﻫﺪﺍﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳَّﺎﻩ.
ﻭﻻﺷﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥَّ ﺗﺒﻌﺔ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ (ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ) ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺴَﺪَﺕ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔ ﻓﻲ ﻛﻞٍّ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ، ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻭﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﺑﻨﻐﻼﺩﻳﺶ، ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ وأمريكا ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥٍ ﺃﻓﺴﺪﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴَّﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻓﺮَّﻗﻮﻫﻢ ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ. ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ (ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺗﺸﺘﺮﻱ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧَّﻬﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧﻴَّﺔ ﻭﺇﻥْ ﺍﺩَّﻋﺖ ﺃﻧَّﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ. ﻓﺄﻣَّﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺒِﺴَﺖ ﺃﻋﻮﺍﺩﻫﻢ ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ وإِنْ كان اﻷمل ضعيفاً إﻻ أن يشاء الله لأنَّهم تنكبوا الحق وطريقه وهم يعلمون.
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟِّﻬﻪ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ نصحهم ﺃﻻ ﻳﻐﺘﺮﻭﺍ ﺑﻬﺆﻻﺀ ﻭﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﻮﺍ ﻏَﺮْﺯَ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﺍﻟﺰُّﻫَّﺎﺩ أهل اﻻستقامة ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻐﺮﻳﻬﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﺗﻐﺮﻳﻬﻢ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ وﻻ ﺗﻐﺮﻳﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ، ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﺍﻷﺧﻔﻴﺎﺀ ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﻮﺍﺗﻬﻢ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﻴﺎﺀﻫﻢ. ﻭﻫﻢ ﻣﻌﺮﻭﻓﻮﻥ ﻟﻠﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻭﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ وسلوكهم.
ﻓﺎﻟﻠﻪَ ﺍﻟﻠﻪ! ﻳﺎ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭﻓﻲ ﻛﻞِّ ﻣﻜﺎﻥ، ﺇﻧَّﻪ ﺩﻳﻦٌ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ به ويلقاه عليه. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺎﻻً للاختيار.. ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ((ﻳَﺎ ﻳَـﺤْﻴَﻰ ﺧُﺬ ﺍﻟﻜِﺘَﺎﺏَ ﺑِﻘُﻮَّﺓٍ)) ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺟﺪٌّ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻬﺰﻝ!
ﻳﺎ ﺇﺧﻮﺍﻥ، ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨَّﺠﺎﺓ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ -ﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ- ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺷﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ((ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺸَﺎﻗِﻖِ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ ﻭَﻳَﺘَّﺒِﻊْ ﻏَﻴْﺮَ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻧُﻮَﻟِّﻪِ ﻣَﺎ ﺗَﻮَﻟَّﻰ ﻭَﻧُﺼْﻠِﻪِ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻭَﺳَﺎﺀَﺕْ ﻣَﺼِﻴﺮًﺍ))، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ((ﻭَﺍﻟﺴَّﺎﺑِﻘُﻮﻥَ ﺍﻟْﺄَﻭَّﻟُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ ﻭَﺍﻟْﺄَﻧْﺼَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗَّﺒَﻌُﻮﻫُﻢْ ﺑِﺈِﺣْﺴَﺎﻥٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺭَﺿُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﺃَﻋَﺪَّ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﺗَﺤْﺘَﻬَﺎ ﺍﻟْﺄَﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪًﺍ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻔَﻮْﺯُ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ)) ﻓﻬﺎﺗﺎﻥ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻷﺩﻟَّﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﺗِّﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞِّ ﻣﺆﻣﻦٍ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞِّ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﻟﻴﺠﺘﻨﺐ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟِﻔَﺔ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭِﻗَﺔ، ﻭﻟﻴﺘَّﻖِ ﺍﻟﻠﻪَ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻠِﺤﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴُّﻌﺪﺍﺀ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮة.
ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻮﺑﻨﺎ من اﻷﺫﻯ ﻭﻣﻦ ﺍﻻﺗِّﻬﺎﻣﺎﺕ؛ ﻓﻘﺪ اﺗُّﻬِﻢَ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﻴﺮٌ ﻣﻨَّﺎ؛ وﺍﺗُّﻬِﻢَ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
فهذه ﻭﺻﻴَّﺘﻲ ﻹﺧﻮﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ ﻓﻲ ﻛﻞِّ ﻣﻜﺎﻥٍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ.
ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﻟﺤﻖَّ ﻭأهله ﻭﺃﻥ يقمع ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣُﺪَّﻋُﻮﻩ ﻭﻟﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮﻭﺍ ﺑﺄﻧَّﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴَّﻨَّﺔ ﻭﻣﻦ اﻟﺴَّﻠﻒ ﻭﻟﻜﻨَّﻬﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺕٌ ﻓﻈﻴﻌﺔٌ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ أﻥ يهديهم، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠُّﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ يتقلبون فيها ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞٌ ﻋﻠﻰ ﺧﺬﻻﻥ من ﺳﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄَّﺮﻳﻖ. ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪَ اﻟﻌﻔﻮَ ﻭﺍﻟﺴَّﻼﻣﺔ، ﻭﺻﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ على ﻣﺤﻤَّﺪٍ ﻭﺁﻟﻪ وﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ».
أﻣﻼﻩُ ﻭﺃﺫِﻥَ ﺑﻨﺸﺮﻩ
ﺩ.محمد ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ المدخلي
ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴَّﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ النبويَّة
28/ المحرَّم/ 1435هـ

المحدث المصري علي حشيش
الرد على الداعية محمد حسين يعقوب في غزوة الصناديق

عشر وقفات مع شهادة محمد حسين يعقوب في المحكمة
عناصر المحاضرة:
1 – المخرج من فتنة الجماعات.

2 – محمد حسين يعقوب وولي الأمر.

3 – محمد حسين يعقوب وسيد قطب

4 – محمد حسين يعقوب والطائفة الممتنعة.

5 – محمد حسين يعقوب وجماعة الإخوان المسلمين.

6 – محمد حسين يعقوب والسلفية.

7 – محمد حسين يعقوب والسياسة.

8 – محمد حسين يعقوب وتكفير الحكام.

9 – محمد حسين يعقوب وجماعات الجهاد.

10 – الدروس المستفادة من شهادة محمد حسين يعقوب

شهادة يعقوب في المحكمة كذب واستخفاف
‏الشيخ أحمد الشافعي المصري -حفظه الله-

الرد على محمد حسين يعقوب
فيما أحدثه في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :
قال القصّاص الإخواني محمد حسين يعقوب
في كتيبه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ص14 :" ومن الأدب معه صلى الله عليه وسلم أن نزور قبره ونصلي في مسجده
قال القاسمي : من قصد زيارة المدينة ، فليصل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريقه كثيراً ، وليتطيب وليلبس أحسن ثيابه ، فإذا دخلها فليدخلها متواضعاً معظماً ، ويقصد فيه بجانب المنبر ركعتين ، ثم يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيقف عند وجهه .
ويقول : السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا نبي الله ، ويصلي ويسلم عليه كثيراً ، ثم يسلم على أبي بكر وعمر "
أقول : في كلام القاسمي الذي نقله يعقوب وأقره عدة بدع
الأولى : قوله (من قصد زيارة المدينة ، فليصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريقه كثيراً ) تخصيص هذا الموضع بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدعة ، لم يرد عن أحد من السلف
الثانية :قوله (وليتطيب وليلبس أحسن ثيابه ) هذه بدعة أيضاً لم ترد عن أحد من السلف
فإن قال قائل : أليس الله عز وجل يقول ( خذوا زينتكم عند كل مسجد )
فيقال : هذا في كل مسجد فلا وجه لتخصيص المسجد النبوي بذلك ، والآية فيها الأمر بستر العورة كما ورد في كتب التفسير فالأمر بأخذ أحسن الثياب أمرٌ زائد
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس أحسن ثيابه في يوم الجمعة وللوفود
قال البخاري في صحيحه  5981 : حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ رَأَى عُمَرُ حُلَّةَ سِيَرَاءَ تُبَاعُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ابْتَعْ هَذِهِ وَالْبَسْهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَإِذَا جَاءَكَ الْوُفُودُ قَالَ إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فَأُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا بِحُلَلٍ فَأَرْسَلَ إِلَى عُمَرَ بِحُلَّةٍ فَقَالَ كَيْفَ أَلْبَسُهَا وَقَدْ قُلْتَ فِيهَا مَا قُلْتَ قَالَ إِنِّي لَمْ أُعْطِكَهَا لِتَلْبَسَهَا وَلَكِنْ تَبِيعُهَا أَوْ تَكْسُوهَا فَأَرْسَلَ بِهَا عُمَرُ إِلَى أَخٍ لَهُ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ
فعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلبس أحسن ثيابه لكل صلاةٍ يصليها في مسجده بل كان يلبس الحلة ليوم الجمعة وللوفود يدل عليه قول عمر (وَالْبَسْهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَإِذَا جَاءَكَ الْوُفُودُ ) ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
فيستحب لكل مسلم أن يلبس خير ثيابه ليوم الجمعة ، لا خصوصية للمسجد النبوي بذلك
ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه أنهم كانوا يتحرون لبس أحسن الثياب لدخول مدينة ما ، أو زيارة قبر أحد
الثالثة : قوله ( السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا نبي الله ، ويصلي ويسلم عليه كثيراً )
تحري كثرة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم بدعة ، لم ترد عن أحد من السلف
قال عبد الرزاق في المصنف  6724 : عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ أَتَى قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا بَكْرٍ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَتَاهُ
وَأَخْبَرَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ مَعْمَرٌ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَ:
مَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ ذَلِكَ إِلَّا ابْنَ عُمَرَ
فهذا ابن عمر وهو الوحيد الذي أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ، لم يذكر الصلاة ولو مرة فضلاً عن الإكثار
وقال أحمد في مسنده 8804 : حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي عِيدًا، وَلَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَصَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي
فهذا الحديث يرد على تحرى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما دعا إليه القاسمي ، وتابعه محمد حسين يعقوب
وقد أنكر الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب على من تحرى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره مستدلاً بهذا الحديث
قال القاضي إسماعيل بن إسحاق الجهضمي في رسالته فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم 29 - حدثنا إبراهيم بن حمزة قال : ثنا عبد العزيز بن محمد ، عن سهيل قال : جئت أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وحسن بن حسن يتعشى في بيت عند النبي فدعاني فجئته فقال : ادن فتعش قال : قلت : لا أريده قال : مالي رأيتك وقفت ؟
قال : وقفت أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا دخلت المسجد فسلم عليه ، ثم قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
صلوا في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم مقابر ، لعن الله يهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، وصلوا علي ؛ فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم
وقول محمد حسين يعقوب : ( زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم )
عليه مآخذ
أولها : أنه لم يقيد ذلك بعدم شد الرحال مع افتتان الناس بهذا الأمر ، ولم يبين أنه يجب أن تكون النية هي زيارة المسجد النبوي ، وأما زيارة القبر فتبع لزيارة المسجد
وتقديمه لذكر زيارة القبر ، على الصلاة في المسجد يوحي بأن الأصل هو زيارة القبر ، والصلاة في المسجد تبع والصواب العكس
ثانيها : قوله ( زيارة قبر النبي صلة الله عليه وسلم ) فيه نظر إذ أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن الوصول إليه ، لذا لا يمكن زيارته لما أحاط به من الجدران لهذا كره مالك قول من يقول ( زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم )
قال شيخ الإسلام في الرد على الأخنائي ص19:" وإذا كان السفر الذي يسمى زيارة لقبره إنما هو سفر إلى مسجده لا إلى غيره وكان ما شرع فيه مشروعا في ذلك المسجد وفي غيره وإن لم يكن القبر هناك لم يكن شيء من ذلك مشروعا لأجل القبر ولا مختصا به
وأما ما يفعله بعض الناس من البدع المختصة بالقبر فذلك ليس بمشروع بل هو منهي عنه
فتبين أنه ليس في الشريعة عمل يسمى زيارة لقبره وأن هذا الاسم لا مسمى له والذين أطلقوا هذا الاسم إن أرادوا به ما يشرع فالمعنى صحيح لكن عبروا عنه بلفظ لا يدل عليه ولهذا كره من كره أن يقال لمن سلم عليه هناك زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وان أرادوا مالا يشرع فذاك المعنى خطأ مفهوم ومع هذا فليس هو زيارة"
وقال أيضا في الرد على الأخنائي ص162:" ولم يقل أحد من المسلمين إن السفر إلى زيارة قبره محرم مطلقا بل من سافر إلى مسجده وصلى فيه وفعل ما يؤمر به من حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم كان هذا مستحبا مشروعا باتفاق المسلمين لم يكن هذا مكروها عند أحد منهم لكن السلف لم يكونوا يسمون هذا زيارة لقبره وقد كره من كره من ائمة العلماء أن يقال زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم"
وأما الوقوف على قبره فلا يسمى زيارة كما حقق شيخ الإسلام في الأخنائية
ثالثها :أنه لم يبين حكم هذه الزيارة هل واجبة أم مستحبة أم مشروعة فقط بل جعلها من الآداب مطلقاً ، وما بين الحكم
وقال عبد الرزاق في المصنف 6724 : عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ أَتَى قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا بَكْرٍ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَتَاهُ
وَأَخْبَرَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ مَعْمَرٌ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَ: مَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ ذَلِكَ إِلَّا ابْنَ عُمَر
فهل كل الصحابة لم يقوموا بهذا ( الأدب ) إلا ابن عمر - رضي الله عنه - ؟
ولو كان عندهم أدباً متقرراً على كل مسلم فهل تراهم يتركونه كلهم ؟
وقد بين شيخ الإسلام أن ابن عمر لم يكن يفعل ذلك إلا إذا عاد من سفر أو عزم على سفر ، وقال أن مذهب مالك أن أهل المدينة لا يشرع لهم الوقوف على قبره إلا إذا كانوا عائدين من سفر ، أو عزموا على سفر
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

(منقول)