مجموع طوام عبد الله بن جبرين رحمه الله والردود عليه

طوام  عبد الله بن جبرين
دفاعه المشين عن أسامة بن لادن
حين سئل
هل اسامه بن لادن من المفسدين فى الأرض كما قال الشيخ بن باز – رحمه الله تعالى ؟
فأجاب : لم يقل ذلك وإنما قيلت عليه – الشيخ بن باز لا يقول هذه المقالة ولا يقولها مسلم
أسامه رجل جاهد فى سبيل الله كثيرا وكان له جهود فى بلاد الأفغان وفقه الله ونصره ونصر به ولا يزال قائما بالجهاد
وكونه يُكفِّر هذا من اجتهاده – لأنه يكفر بعض الدول التى له يرى هو عليها بعض الأشياء فلا يقال إنه بهذا يصير من المفسدين فى الأرض أونحو ذلك .
صلاته على الإرهابيين الخوارج عند قتل رجال الأمن لهم وتعزيته أهاليهم
تجويز الشيخ ابن جبرين الحكم بالقوانين الوضعية واستحلال الزنا
رميه الشيخ العلامة محمد أمان بن علي الجامي والشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي
بأنهم جامية وجواسيس وقدحه فيهم القدح الشاهر الظاهر
سئل ابن جبرين عن الجامية ومن مؤسسها ؟!!
فقال :( هم متشددون يحسدون كل من برز في مجال الدعوة ؟؟!!!وأما مؤسسها فهو محمد بن أمان الجامي والرجل قد مات وأمره إلى ربه ؟؟!!
فبالله عليكم هل الشيخ الجامي رحمه الله وعلماء السنة يحسدون قطب على حلوليته أم البنا على تصوفه أم التلمساني على صلاته داخل السينما أم سفر على تبديعه لعلماء السنة أم العودة على سفاهة رأيه أم عائض على قصائده البدعية أم الجبرين على ماوصل إليه من فك لغز الجامية ؟؟؟؟؟
https://www.youtube.com/watch?v=HjvYg09KUI4
الشيخ رحمه الله كان من ضمن هيئة كبار العلماء ، وقد تم فصله منها بسبب موقفه في تكوين لجنة حقوق الإنسان بدون علم الدولة ، مع الخارجي القطبي السروري سلمان العودة ، والمعارضين السعوديين الهاربين إلى بريطانيا والحاصلين على جنسيتها باللجوء السياسي ، محمد المسعري وسعد الفقيه ، والذين فتحا قناة الإصلاح والتي تحرض على أولياء الأمور ليلاً ونهارا
دفاعه المستميت عن جماعة التبليغ
دفاعه عن حسن البنا والإخوان المسلمين
https://www.youtube.com/watch?v=HjvYg09KUI4
قال "إنَّ سيد قطب وحسن البنا من علماء المسلمين (!!)، ومن أهل الدعوة، وقد نفع الله بهما وهدى بدعوتهما خلقـًا كثيرًا، ولهما جهود لا تنكر، ولأجل ذلك شفع الشيخ : عبد العزيز بن باز في سيد قطب عند ما قرر عليه القتل (!)، وتلطّف في الشفاعة فلم يقبل شفاعته الرئيس جمال، عليه من الله ما يستحق .
ولَمَّا قتل كل منهما أطلق على كل واحد أنَّه شهيد (!)؛ لأنَّه قتل ظلمـًا، وشهد بذلك الخاص والعام، ونشر ذلك في الصحف والكتب بدون إنكار .(!!!)
ثم تلقّى العلماء كتبهما، ونفع الله فيها، ولم يطعن أحد فيهما منذ أكثر من عشرين عامـًا . (!!)
وإذا وقع منهما أخطاء يسيرة في التأويل أو نحوه فلا يصل إلى حدّ التكفير، فإنَّ العلماء الأوّلين لهم مثل ذلك، كالنووي، والسيوطي، وابن الجوزي، وابن عطية، والخطابي، والقسطلاني، وأمثالهم كثير . (!!)
وقد قرأت ما كتبه الشيخ : ربيع المدخلي في الرَّد على سيد قطب، ورأيته جعل العناوين لما ليس بحقيقة، فردّ عليه الشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله ـ . (!!)
وكذلك تحامل على الشيخ: عبد الرحمن عبد الخالق، وجعل في كلامه أخطاء مضللة مع طول صحبته له من غير نكير ".
وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا
دفاعه الشديد عن سيد قطب، مع علمه بزلاته العظيمة
يدافع عن سفر الحوالي و سلمان العودة
https://www.youtube.com/watch?v=dX3l4Cj5GQA

الرد على ابن جبرين
أضغط هنــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــا
أو

التفريغ :
السائل :
بلغنا عن الشيخ عبد الله بن جبرين أنكم تقولون أنه ليس من أهل السنة والجماعة وبعض الناس يقول لا هو من أهل السنة والجماعة , نريد منكم كلام يا شيخ وجزاكم الله خيراً ؟
العلامة النجمي :
ابن جبرين , إخواني , إخواني , إخواني , [ كلام غير واضح بين السائل والشيخ , ثم قال : وكتبه ياشيخ ]
ثم قال رحمه الله : ليس من أهل المنهج الصحيح
السائل جزاكم الله خير .اهـــــ
السائل : هل صحيح أنكم بدعتم الشيخ ابن جبرين ؟
العلامة النجمي :
الشيخ ابن جبرين يا جماعة , هو إخواني , إخواني محترق كما يقال , وبعدين أنا أبغاكم تقرؤون كتاب [ رد الجواب ]  وإذا رأيتم فيه شيء من الخطأ قولوا لنا .
ويعلم الله عالم الغيب والشهادة أني ما رددت عليه ذلك الرد إلا غيرة على التوحيد , و – يعني – نصراً للحق, نعم
والحقيقة ابن جبرين ظهر أمره , أمره ظاهر , نعم
السائل :
بالنسبة للكتب الفقهية للجبرين هل تنشر؟!!
العلامة النجمي :
والله - في الحقيقة – لو الرأي رأيي أن كتب المبتدعة كلهم لا ينبغي أن تنشر , لأنهم يريد الواحد منهم أن ينصر مذهبه , نعم
حتى لو ما يكون إلا أن الذي يتسند عليه أو على كتبه يرى أنه صاحب حق وأنه كذا وأنه جاهد في الدين .
علماً أن هذا الأمر فيه من أهل السنة من عمل هذا الشيء ,
ولا نحتاج إلى كتبهم , نعم .اهـ
[من شريط له بعنوان: "الصواعق النازلة على الأفكار الباطلة".]
التحذير من ابن جبرين من قبيل الكلام في أهل البدع و التحذير من ضلالهم !!
وسُئل غفر الله له : : شيخنا بعض الجهلة يورد شبهة يقول فيها: "إنَّ ما يحصل بين الأقران لايؤخذ قول بعضهم في بعض؛ لأنَّه من باب الحسد"، فما توجيهكم حول هذه المسألة، وهل من صدر منه هذا الكلام هل يؤخذ عنه العلم أم لا ؟ وجزاكم الله خيرًا ؟
فأجاب وسّع الله مدخله : هذا ليس المقصود منه الأقران؛ إنَّما المقصود منه الحزبيات والتجمعات الَّتِي تخالف الشريعة الإسلامية، ويعلم الله عالم الغيب والشهادة على أنَّا لا نقصد إلاَّ مناصحة إخواننا فزملائنا أكثرهم قد ماتوا، ولَم يبق منهم إلاَّ أناس معدودين قليلين، وأكثر الموجودين على الساحة طلابنا لكنَّهم تنكروا لنا لمَّا دعوناهم إلى الحق، وأصبحوا يقولون ويتكلمون فينا والحمدلله على ذلك، ثُمَّ يجب أن يعلم أنَّ الإنسان الذي يدفعه الحسد لفلان؛ لكونه مثلاً تشرف بكذا أو تقدم عليه بكذا، فهذا والعياذ بالله حظه من الاستقامة ضعيف، والمسلم يجب أن يتقي الله، وإذا كان أخوه برز في شيءٍ مثلاً أو أعطاه الله شيئًا من الدنيا؛ جاهًا أو مالاً أو ما أشبه ذلك لايحسده عليه، ويعلم الله عالم الغيب والشهادة أنِّي لا أحسد أحدًا على شيءٍ من الدنيا بل أنِّي أعتبر الدنيا هذه ما هي إلاَّ متاعٌ زائل؛ أقول لكم عن نفسي، وأرجو أنِّي صادقٌ في ذلك فهؤلاء الذين يقولون: "أنَّ ما يحصل من الردود إنَّما هو من قبل الحسد بين الأقران"!!
كذَّابون, كذابون!
هذا بعيدٌ كل البعد أن يكون السلفيين يقولون هذا من أجل أنَّه حسدٌ للأقران.
عندما أقول: قال الله، وقال رسوله صلى الله عليه و سلم وأدعو إلى كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه و سلم أنا متأثرٌ بالحسد هل يعقل هذا؟!!
لا؛ إنَّه لايعقل، فالذي ينبغي أن نعلم أنَّ هؤلاء قومٌ بُهت؛ كما قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه, يعني من رأوه يدعو إلى الحق؛ قالوا: هذا متأثرٌ بالحسد؛ سبحان الله؛ أي شيءٍ تحسده عليه؟!!
لو أنَّ لك عقلاً يا الإنسان تحسده على الدنيا، والله ما الحسد على الدنيا ما هو إلاَّ سفاهة، واعتراضٌ على قدر الله؛ نحن نعلم أن أناسًا من الكفار والمنافقين والذين اتجهوا اتجاهات باطلة؛ مثل البعثي، والاشتراكي؛ جلبوا لهم دنيا؛ ما جلبوا لأنفسهم إلاَّ بلاءً، ووبالاً؛ والشيء الذي يسعون فيه ضلال، فنحن نعتقد أنَّ من فعل هذه الأمور، ومثل من يمشي في سبيلها.
وما الدافع الذي يدفعنا إلى القول في الحزبيات، والدعوة إلى المنهج السلفي، وإلى ما كان عليه كتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم ما دفعنا إليه إلاَّ دعوة الناس إلى الخير؛ نريد أن ننقذ إخواننا، ونريد أن نحرز ثوابًا لأنفسنا؛ عندما ندعوهم، والنَّبِي صلى الله عليه و سلم يقول: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا) (1 ) رواه مسلم, فليس هدفنا من ذلك حسدٌ لأحد أو سخطةٌ عليه في دنيا؛ لا والله الذي لا إله غيره، إنَّا لانريد هذا، ويعلم الله سبحانه وتعالى؛ أنَّ هذا كذبٌ ودجلٌ وتضليل عندما يتهمون( 2) السلفيين بِهذا أنا لا أقول عن نفسي فقط، وإن كنت أنا متيقنًا من نفسي؛ لكنّي أعرف إخواني السلفيين أنَّه ليس دافعهم إلى هذا إلاَّ قولة الحق، ودعوة الحق، والذي يقول هذا لا ينبغي أن يؤخذ عنه، وإن كان عنده علم( 3) إلاَّ أن يتوب إلى الله لما قيل للإمام أحمد بن حنبل إنَّ ابن أبي قتيلة في مكة يقول إنَّ أهل الحديث قوم سوء قال:(زنديقٌ زنديقٌ؛ زنديق، وجعل ينفض ثوبه ثلاثًا)( 4) الذي يتكلم في الدعاة إلى الله، ويقول إنَّهم متأثرون بالحسد؛ سبحان الله؛ سبحان الله؛ معقول هذا الكلام، واحد يدعو، ويؤلف ويبين الحق في مؤلفاته، وفي دعوته هو متأثرٌ بالحسد؛ كذبوا والله؛ كذبوا والله؛ هل الشيخ ربيع متأثرٌ بالحسد؟!
هل فلانٌ، وفلان متأثرين بالحسد؛ ولكنَّهم متأثرون بقال الله، وقال رسوله صلى الله عليه و سلم يريدون من الناس أن يسيروا على المنهج الحق لتكتب لهم السلامة، وياليت هؤلاء يتقون الله في أنفسهم، والله إنَّ الله سبحانه و تعالى سيحاسبهم في هذا الأمر هم يتكلمون في الدعاة السلفيين من أجل أن يشوهوا سمعتهم حتى لا يؤخذ عنهم الحق، وحتَّى لا يؤخذ عنهم العلم، وحتى لا تسمع كلمتهم، ولا تسمع توجيهاتُهم؛ يقولون هذا فيهم من أجل هذا، أي أحدٍ أشبه الذي يقول هذا؟ إنَّه أشبه اليهود، ونسأل الله العفو والعافية.
فإذا كنت تقول الذي يؤلف، والذي يدعو والذي يبين نقول أنَّه متأثرٌ بالحسد على ماذا الحسد؟ على دنيا!! الدنيا هو زاهدٌ فيها؛ لو أتته بحذافيرها قد يكون أنَّه ما يقبلها، وعلى كلٍّ نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، ويهدي من ضلَّ، ويجمع القلوب على طاعته وأن يجمعنا في دار كرامته، وأن يعفو عنا فيما بدر منا من زلقات الألسن أو من العمل الذي نعمله وقد يكون أنَّه خلاف الصواب، ولسنا نزكي أنفسنا من الخطأ، فنحن بشر والبشر جائزٌ عليهم الخطأ؛ إذ كلنا مخلوقين من النقص، ومجبولين على النقص، فكيف يحصل منا الكمال فنسأل الله أن يعفو عنا، ويغفر لنا النقص الذي عندنا، ويتقبل منا أعمالنا على ما فيها من ضعف.
[المصدر : الفتاوى الجلية للشيخ النجمي رحمه الله فتوى رقم 73].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
( 1) الحديث أخرجه الإمام مسلم في كتاب العلم, باب: من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضلالة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(2 ) أي: من المبتدعين الذين يقولون أنَّ السلفيين هدفهم من الردود وبيان الحق للناس هو الحسد.
(3 ) أي: الحزبيون.
(4 ) انظر معرفة علوم الحديث للحاكم (ص4) ومناقب الإمام أحمد لابن الجوزي (ص247) وطبقات الحنابلة (1/ 3  )
الرد على بن جبرين في المقاطعة للمنتجات الأمريكية والإسرائيلية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ، والصلاة و السلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه .
وبعد: فقد ورد إلَيَّ سؤالٌ من إحدى مدارس البنات بِمحافظة صامطة تسأل كاتبته عن فتـوى الشيخ عبد الله ابن جبرين بشأن المقاطعة للمنتجات الأمريكية والإسرائيلية هذا نصها: "فضيلة الشيخ أحمد بن يحيى النَّجمي -يحفظه الله- سلام الله عليك ورحمته وبركاته؛ وبعد: نود من فضيلتكم النظر في هذه الفتوى -يعنِي فتوى الشيخ عبد الله بن جبرين في وجوب مقاطعة المنتجات الأمريكية- والَّتِي تعجبت من أمرها يا شيخنا الكريم فوالله أغلب الموجودات هي من منتجات أمريكا فكيف نعمل، ونحن يعلم الله ليس في نيتنا مساعدتُهم أو أن نكون عونًا على إخواننا المسلمين، فتطبيق هذه الفتوى أمرٌ صعب بالنسبة لنا؛ أليس إسلامنا يبيح لنا التعامل معهم فيما ينفعنا ونترك منهم ما يضرنا، ويكون محرمًا في كتابنا شيخنا فصِّل فِي أمر هذه الفتوى، فوالله لقد انتشرت انتشارًا عظيمًا بين الناس وكلهم يسأل نفس السؤال انتهى ؟
الإجابة : وأقول وبالله التوفيق: إنَّ الواجب على كل مسلمٍ أن يتَّبع ما جاء في الشريعة الإسلامية من تحليل وتحريم وأخذٍ ومنع؛ متجنبًا للانفعالات الهوجاء؛ الَّتِي تأتي على غير بصيرة ولقد صحَّ لنا عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم أنَّه مات، ودرعه مرهونةٌ عند يهودي في شعير أخذه نفقةً أو قال قوتًا لأهله، والحديث بذلك في الصحيحين .
وصحَّ عنه أنَّه صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر على شطر ما يخرج منها من زرعٍ وثمر وقد ورد أنَّ الصحابة -رضوان الله عليهم- أنَّهم كانوا يجاهدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغنمون الثياب وغيرها فيلبسونَها من غير غسلٍ، وآجر عليُّ بن أبي طالب نفسه من يهودي، فنَزع له خمس دلاءٍ أو ستًّا كلَّ دلوٍ بتمرةواستأجر النَّبِي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أريقط الدِّيلي دليلاً في الطريق؛ علمًا بأنَّه كان على شِرْكِه واتفق علي بن أبي طالب مع صائغٍ يهودي من بني قينقاع أن يأتي بإذخر يبيعه منه ليستعين به في وليمة فاطمة والحديث في صحيح البخاري .
وفي الصحيحين أيضًا كان يأتينا أنباطٌ من الشام فنسلفهم في البر والشعير، فقال النَّبِي صلى الله عليه وسلم : (( من أسلف فليسلف في كيلٍ معلوم أو وزنٍ معلوم إلى أجلٍ معلوم )) .
والمهم أولاً : أنَّ الأدلة على جواز معاملة الكفار كثيرة جدًّا ؛ سواءً كانوا يهودًا أو نصارى أو مشركين ، ولَم يأت دليلٌ واحد ينهى عن معاملتهم إلاَّ إذا كانوا محاربين .
ثانيًا : إنَّ المقاطعة وعدم المقاطعة حقٌّ من حقوق الدولة، ومسئولية من مسؤلياتِها لا يجوز أن يفتات به عليها أحد.
ثالثًا : من الواجب على الدولة إذا همَّت بِهذا الأمر أن تدرس ذلك دراسة وافية للنظر في المصالح والمفاسد المترتبة على المقاطعة وعدمها، وتعمل بما ترجح عندها أنَّ فيه المصلحة ؛ لتضمن بذلك مصلحة مواطنيها.
رابعًا : وقد أفتى بوجوب مقاطعة منتجات أمريكا عبد الله بن جبرين، وهذا افتياتٌ على الدولة وكان الواجب عليه ألاَّ يفعل .
خامسًا : إن قيل تجب مقاطعة منتجات اليهود -دولة إسرائيل- فهذا مقبول؛ لأنَّها هي الدولة المحاربة، وقد أعلنت الدولة السعودية، وسائر الدول العربية من زمن طويل فيما أعلم مقاطعتها لدولة إسرائيل، والظاهر أنَّهم ما زالوا على ذلك . والمهم أنَّ فتوى ابن جبرين خالفت الشرع الإسلامي من جهتين :
الجهة الأولى : أنَّها حرَّمت التعامل مع دولة كافرة غير محاربة، وهذا خروجٌ عن التعاليم الشرعية وتحريم لما أباحه الله لعباده، وفي ضمن ذلك تضييقٌ على المسلمين بتحريم ما أحلَّ الله .
الجهة الثانية : أنَّه افتياتٌ على الدولة، وابتزازٌ لحقها، وإنِّي لأعلن استنكاري لهذه الفتوى وأرى عدم الأخذ بِها . هذا وأسأل الله أن يهدي ضالنا، ويرشد زائغنا، ويعلم جاهلنا، ويهدينا سبل السلام، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه .
أملى هذه الفتوى
أحمد بن يحيى النَّجمي
19 / 10 / 1421 هـ
ملحوظة : هذه الفتوى قديمة ، والمناسبة الآن لنشرها أنَّ بعض الناس أعلنوا مقاطعة منتجات دولة الدانمرك ، وذلك لأنَّه قد حصل من بعض أفراد هذه الدولة استهزاءٌ بالرسول صلى الله عليه وسلم ، ونحن نقول أنَّ الواجب أن يغضب المسلمون لهذا العمل وأمثاله ، ولكن المقاطعة حقٌّ للدولة ، وليس للأفراد ، والله تعالى يقول : (( ولاتسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدْواً بغير علم )) وبالله التوفيق .
كتبه
أحمد بن يحيى النَّجمي
25 / 12 / 1426 هـ
ابن جبرين بصوته يقول كثير من العلماء في المملكة أشاعرة ورد العلامة أحمد النجمي

وقال الشيخ في رده على الجبرين ما نصه :
.. وأما قولك : فأنا أنصحك أيّها الشيخ أن تصون لسانك وقلمك عن الوقيعة في هذا الداعية الذي نفع الله به. وأقول :
ما أحسن النصيحة إذا كانت في محلها ، إنها هديّة ثمينة لمن أراد أن يصون بها دينه ولكنك نصحتني أن لا أنصح .. وهل هذه نصيحة , إنها في الحقيقة تثبيط عن الخير وصدّ عن سبيل الله ، فاتق الله ياشيخ عبد الله وعُد إلى الصواب ، والله الذي لا إله إلا هو ما في قلبي شك بنسبة 1% في حِلّ ما فعلته ، بل أرى أنه من الواجب عليَّ وقد علمت عن هذا الرجل وعن منهجه ما يؤهلني أن أنصح غيري وأن أبيّن ما على هذا المنهج من المآخذ نصيحة لطلاب العلم المغرر بهم وأداء لحق الله عليَّ في الدفاع عن الدين الإسلامي وذوداً عن التوحيد ، وحِمى لجنابه بما حماه نبي الهدى صلوات ربي وسلامه عليه كلّما هبت النسائم ، وناحت على الأيك الحمائم وكلّما صلى مصلي وصائم لله صائم وسلّم تسليماً كثيراً .
وأما قولك : (( أنك تنصحني أن لا أقع في عِــرض هذا الداعية.
أقول : ما هو الأولى في نظرك بالحماية والدفاع عنه , التوحيد والعقيدة الصحيحة عقيدة أهل السنَّة والجماعة ، أوعرض حسن البنا، أليس الله عزوجل أمر بقتال المشركين والكفار من أجل العقيدة ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ ( الآية , وفُسرت الفتنة بالشرك ، أليس الله أباح إزهاق أرواح الكفار والمشركين وسبي نسائهم وأولادهم وجعل أموالهم غنيمة للمسلمين من أجل العقيدة أفلا يُباح من فعل الشرك الأكبر وأقرَّ فاعليه عليه وإدخال في الدين بدعاًَ ، وإدخال فيه شرعاً لم يكن مشروعاً ؟ .
أفلا يُـباح عِرضه من أجل بيان الحق للمغترين بهذا الرجل ومنهجه ؟ .
بل والله الذي لا إله إلا هو إن الواجب عليَّ وعليك وعلى جميع طلاب العلم أن يكون نصر الدين وبيان الحق مقدم على كل شيء في هذا الدنيا طاعة لله ، وقياماً بحقه ونصرة لدينه ، وحماية لعقائد المسلمين من اللبس ، وبالله التوفيق .
وأما قولك : (( بأنك تنصحني ألا أطبع كتابي.
فأولاً : أعتبر هذا منك صدّاً عن سبيل الله ، لأن هذا الكتاب أعتبره من أفضل حسناتي ، لأنني نصرت به الحق وحميت به جناب التوحيد ، ودافعت به عن العقيدة الصحيحة ، أرجوا إني فعلت ذلك مخلصاً لله ، وقائماً بحقه وذائداً عن حمى دينه وما أبرئ نفسي من التقصير والخطأ , وأسأل الله أن يغفر لي ، فإن العبد مهما عمل فهو محل للقصور والتقصير.
وثانياً : أعتبر هذا منك خذلاناً للحق ، وتظاهراً مع أهل الباطل ، وإعانة لهم ، وكفى بذلك إٍساءة إلى الشرع ثم إلى حملته الذين قال الله حقهم ( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ( .
ثالثاً : سمعت أن بعض الحزبيين يشترون الكتب التي تقدح في حزبهم بكميات كبيرة ثم يحرقونها ، فما الفرق بين من يحرق الكتاب بعد أن يطبع ، وبين من يقول لا تطبع .
رابعاً : وإني أعدُّ هذا من التدخل في شؤون الغير لصرفه عن نشر الخير , وفي الحديث (( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
خامساً : إن طبعته وتداوله الناس فأنا أطبع كتاباً يقرر التوحيد وينكر الشرك ، ويقرر السنة وينكر البدعة ، ويقرر الحق وينكر الباطل ، وكان من الواجب عليك أن تطلب التعجيل بطبعه نصرة للتوحيد والحق والسنة، ولكنك عكست القضية وطلبت عدم طبعه ، وكنت بذلك ظهيراً لأهل البع والتحزب بالباطل على أهل التوحيد والسنة وأتباع نهج السلف فاستغِفرِ اللهَ وتُب إليه قبل أن يفوت وينقضي العمر ، فوالله لا ينفعك عند الله فلان ولا علان ، وإنما ينفعك قيامك بالحق ونصرك له ولأهله ، والله هو المسؤول وحده أن يهدينا وإيّاك إلى الحق ونصرته ونصرة أهله ، ويعيذنا من الهوى والضلال .
وأما تحذيرك إيّايَّ من أن أطبعه خوفاً عليَّ من أن تشوه سمعتي .
فأنا أقول لك : إعلم أن تشويه السمعة إنما يكون بنصرة الباطل أو قوله أو فعله ، وأنا من فضل ربي لم أعمل باطلاً ولم أنصر أهل الباطل ، فتشوه سمعتي عند المؤمنين الذي هم شهداء الله في أرضه ، ولكني عملت حقاً ونصرت حقاً أرجوا به الثواب عند الله ولسان صدقٍ في الآخرين.
أما أهل الباطل فأنا لا أحرص على سمعتي عندهم ، وأسأل الله العظيم ربَّ العرش الكريم أن يكفيني شرّهم ، وأن يحميني من كيدهم ، وأنا ماضٍ في طبع الكتاب ونشره إن شاء الله، ومتوكل على الله الذي بيده نواصي العباد جميعاً ) .
[من نهاية مقدمة " ردُّ الجوابِ علَىَ مَنْ طَلَبَ منّي عَدمْ طبع الكِتَّاب "].
كتاب

ردُّ الجواب على مَن طلب مني عدم طبع الكتاب
وفيه رد على الشيخ الجبرين لما طلب من الشيخ أحمد النجمى عدم طبع كتابه
في الرد سيد قطب وأهل الضلال
للتحميل

أو
أضغط هنـــــــــــــــــــا
وصوتياً

موقف ابن جبرين من الدعاة السلفيين
أضغط هنـــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــا
أو

التفريغ
"وهذا ابن جبرين رحمه الله ردينا عليه لما قال الباطل في مدح الاخوان المسلمين وفي مدح جماعة التبليغ والدفاع عنهم وفي مدح أسامة بن لادن والدفاع عنه .
وزادني الاخوان مؤخراً جاءوا لي بكلام عجيب لو كنت أعلم اني ساتكلم الليلة لجئت به
دفاعه عن علوي مالكي محمد علوي مالكي الخرافي القبوري يدافع عنه ويجعله من أهل العلم وكتبه تقرأ ويقول ما حذر أحد منه .
وهناك من كفره من أهل العلم والفتاوى موجودة .
والقرضاوي ويدافع عن هؤلاء جميعاً
ويقول تقرأ كتبهم ويستفاد منهم
وأحمد النجمي والشيخ ربيع يحذر منهم !!
والشيخ ربيع ليس من أهل العلم ولا من أهل الجرح والتعديل !!
وكتبه موجودة وشاهدة عليه بالجهالات أو قال بالجهل !!
وأسامة بن لادن مدافع عنه محمد علوي مالكي مدافع عنه والقرضاوي مدافع عنه والتبليغ مدافع عنهم والاخوان المسلمون مدافع عنهم وسيد قطب مدافع عنه الى غير ذلك
ويقول لشيخنا الشيخ أحمد النجمي رحمة الله عليه لا تنشر هذا الكتاب الذي هو [ المورد العذب الزلال ] فيرد عليه شيخنا بقوة وشجاعة الأسود غير خائف منه ولا مبالي
ولو كان عضو افتاء يرد عليه [ رد الجواب على من طلب مني عدم طبع الكتاب ] ، هذه مواقفنا التي كانت لنا مشهودة وولينا مولاك
لا نوالي الا لله ولا نعادي الا فيه
فانتم اذكروا لنا مواقفكم .
السلفي ينطلق من تعظيم أمر الله وتعظيم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبالي في ذلك بأحد
لكنه يعرف كيف يتخاطب ويعرف أدب التخاطب
فالشدة في موضعها محمودة والرفق في موضعه محمود ويتخاطب مع كل أحد بما يليق به
فاذا جاء بكلام المخالف بخطه أو نطقه ورد عليه ونقضه يقال هذا متشدد ؟
هذا والله العجب
فحينئذٍ هذه الشبهة اظنها زالت .اهـ
هل يجب قبول الجرح في ابن جبرين بأنه إخواني ؟
أضغط هنــــــــــــــــــــا
أو

ما هو موقف السلفي من ابن جبرين رحمه الله ؟

شــكــر و تــأيــيــد
الحمد لله وحده وصلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه
أما بعد
فإنه ليس خافياً علي ما كان يطلقه ابن جبرين – عفا الله عنا و عنه – من عبارات الثناء و التبجيل التي هي صريحة في الدفاع عن الحزبيين و جماعة التبليغ و جماعة الإخوان المسلمين و حامل لواء التكفير في هذا العصر سيد قطب و رأس الخوارج هذه الأيام أسامة بن لادن ووصفه إياه بالمجاهد !!
و كنت قد أجمعت الرد عليه و لكن لما نظرت في رسالة نصح مكشوفة التي نشرها الأخ الدكتور عبدالرحمن بن عبدالله البراهيم في موقع بناء وجدت أن ما سطره الكاتب قد كفاني مؤنة الرد , فجزى الله الكاتب خيراً و شكر له .
و كتبه /
عبيد بن عبدالله بن سليمان الجابري
المدرس بالجامعة الإسلامية سابقاً
و حرر في مساء الأربعاء التاسع من شعبان عام ثمانية و عشرين و أربعمائة و ألف الموافق الثاني و العشرين من أغسطس عام سبعة و ألفين .
قال -رحمه الله- :
( .. وقد اطّلعت على ما كتبه الأخ الفاضل الشيخ : عبد الله بن صلفيق القاسمي الظفيري ، بعنوان :
( ملحوظات وتنبيهات على فتوى فضيلة الشيخ : عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين -وفقه الله- في دفاعه عن : حسن البنا ، وسيد قطب ، وعبد الرحمن عبد الخالق ، ونقده لما كتبه حولهم فضيلة الشيخ : ربيع بن هادي المدخلي ) .
فألفيت هذا المؤلَّف في غاية الجودة ، لثلاثة أمور :
أولها : ما تحلّى به الكاتب من حسن المخاطبة للشيخ عبد الله بن جبرين ، فقد تلطّف معه غاية التلطّف ، وسلك مسلك طلاب العلم النبلاء في مخاطبة العلماء والأشياخ .
وهذا ظاهر في الرّد والرسالة المرفقة به إلى فضيلة الشيخ ابن جبرين .
ثانيها : أنَّ الكتاب خالٍ من الخطأ العلمي والأسلوبي .
ثالثها : نقل الشيخ عبد الله الأدلة الصريحة على فساد منهج كل من : حسن البنا ، وسيّد قطب ، وعبد الرحمن عبد الخالق . ومجانبتهم السنّة من كتبهم ، فلم يكن متقوّلاً عليهم من تلقاء نفسه .
وكفى بهذه شهادة على جرح القوم ، وأنَّهم ليسوا من دعاة الحق فضلاً عن أن يكونوا أئمة مجددين .
والناظر في ما كتبه كلٌّ من : سيد ، وإمامه البنا ؛ بعين البصيرة والإنصاف ، يجد أنَّ الرجلين موغلان في البدع والضلالات ، بل وعندهم كفريّات .
كما أنَّه يلحظ صراحة من كتابات عبد الرحمن التهكُّم بالسنّة وأهلها ، وذلك من خلال سخريته بعلماء السنّة ، مثل سماحة الشيخ : محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله - .
وما أرى الرجل إلاَّ من أساطين مدرسة فقه الواقع المنحرفة التي تنشرها السرورية .
... فجزى الله الأخ عبد الله على هذه الكتابة خير الجزاء ، ونفع بها الإسلام وأهله )
[من تقديم الشيخ -رحمه الله- للكتاب المشار إليه] .

رسالة

نصح مكشوفة للشيخ ابن جبرين مرصوفة
لعبدالرحمن بن عبدالله البراهيم حفظه الله
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
المؤاخذات التى ناقشها المؤلف فى هذا الكتاب وهى كالاتى :-
المؤاخذة الأولى / دفاعه المشين عن أسامة بن لادن
المؤاخذة الثانية / صلاته على الإرهابيين الخوارج عند قتل رجال الأمن لهم وتعزيته أهاليهم
المؤاخذة الثالثة / تجويز الشيخ ابن جبرين الحكم بالقوانين الوضعية واستحلال الزنا
المؤاخذة الرابعة / رميه الشيخ العلامة محمد أمان بن علي الجامي والشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي بأنهم جامية وجواسيس وقدحه فيهم القدح الشاهر الظاهر
المؤاخذة الخامسة / دفاعه المستميت عن جماعة التبليغ
المؤاخذة السادسة /دفاعه عن حسن البنا والإخوان المسلمين
المؤاخذة السابعة / دفاعه الشديد عن سيد قطب، مع علمه بزلاته العظيمة.
للتحميل
أضغط هنــــــــــــــــــا
ورد
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا

الرد على من قال ان الفتوى مكذوبة

سئل العلامة الفوزان السؤال التالى :-
أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، هذا سائل يقول : أرجو قراءة السؤال على الشيخ كما كتبته وإلا والله ما جُعِلتم في حل وأنا خصيمك بين يدي الله عز وجل يقول السائل : هل المشعري والفقيه وأسامة بن لادن يسمون ممن فارق الجماعة ؟ وما رأيكم بمن يقول أن الشيخ ابن باز لم يتكلم في أسامة بن لادن والفتوى المنسوبة إلى الشيخ مكذوبة عليه، ويُحْتج كثيرا بهذه المقولة ؟
الجواب : أما الفقيه وأسامه بن لادن والمسعرى أنتم تحكمون عليهم من أفعالهم وأقوالهم لا تكذبوا عليهم ولكن احكموا عليهم بما ظهر منهم من التصرفات
وأما أن الفتوى مكذوبة على الشيخ فهذا هو الكذب الكاذب هو من يقول إنها مكذوبة ليست مكذوبة ونحن سمعناها من الشيخ - رحمه الله
وكتبت فى فتاواه وقرأت عليه وهو حى وقرأت بعد وفاته على المشايخ وأقروها
الذى يقول إنها مكذوبة هو الكاذب. نعم
وسئل الشيخ العلامة صالح الفوزان : أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة : يقول بعض الناس أن هناك فرق قد خرجت اسمها الجامية حتى أطلقوها عليك فما أدري من أين أتوا بهذا الاسم ولماذا يطلقونها على بعض الناس ؟
الجواب : هذا من باب ، يعني من باب الحسد أو البغضاء فيما بين بعض الناس ، ما فيه فرقة جامية ما فيه فرقة جامية ، الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله نعرفه من أهل السنة والجماعة ، ويدعوا إلى الله عز وجل ما جاء ببدعة ولا جاء بشيء جديد ، ولكن حملهم بغضهم لهذا الرجل إنهم وضعوا أسمه وقالوا فرقة جامية ، مثل ما قالوا الوهابية ، الشيخ محمد بن عبدالوهاب لما دعا إلى التوحيد إخلاص العبادة لله سمو دعوته بالوهابية ، هذه عادة أهل الشر إذا أرادوا مثل ما قلنا لكم ينشرون عن أهل الخير بالألقاب وهي ألقاب ولله الحمد ما فيها سوء ، ما فيها سوء ولله الحمد ،
ولا قالوا بدعاً من القول ، ما هو بس محمد أمان الجامي اللي ناله ما ناله ، نال الدعاة من قبل من هم أكبر منه شأن وأجل منه علم نالوهم بالأذى . الحاصل إننا ما نعرف على هذا الرجل إلا الخير ، والله ما عرفنا عنه إلا الخير ، ولكن الحقد هو الذي يحمل بعض الناس وكلٌ سيتحمل ما يقول يوم القيامة ، والرجل أفضى إلى ربه ، والواجب أن الإنسان يمسك لسانه ما يتكلم بالكلام البذيء والكلام في حق الأموات وحق الدعاة إلى الله وحق العلماء ، لأنه سيحاسب عما يقول يوم القيامة
ما يحمله الاندفاع والهوى إلى أنه تكلم في الناس يجرح له العلماء إلا بخطأ بين واضح ، أنا أقول الآن هؤلاء عليهم إنهم يجيبون لنا الأخطاء التي أخطأ فيها هذا الرجل ، إذا جاءوا بها ناقشناها وقبلنا ما فيها من حق ورددنا ما فيها من باطل ، أما مجرد اتهامات وأقوال هذا ما هو من شأن أهل الحق .
المصدر.. شرح النونية للشيخ الفوزان

الرد على فتوى بن جبرين
المتعلقة بإباحته التصدق بالأموال الربوية  
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد :
فقد أفتى الشيخ عبدالله بن جبرين في بعض الجرائد بجواز التصدق بالأموال الربوية وذلك قياسا على المال المسروق أو المغصوب الذي لايرجى معرفة صاحبه وقد أثنى على فتواه في جريدة المدينة كل من محمد صلاح وحمد القاضي وهذا الذي أفتى به الشيخ لايحل في شريعة الإسلام وقياسه على المال المسروق الذي لايرجى معرفة صاحبه قياس مع الفارق وفرح القاضي وثناءه عليها لاوجه له وبيان ذلك وبرهانه من عدة وجوه :
الوجه الأول / أن العلماء كما قرر شيخ الإسلام يحتج لهم ولايحتج بهم وكما روى بن عبد البر في جامعه بسنده عن عمر بن الخطاب أنه قال ثلاث يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقرآن وأئمة مضلون
وزلة العالم تعرف عند أهل المعرفة بالشرع بشذوذ قوله عما جاء في الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح قال تعالى إتبعوا ماأنزل إليكم من ربكم ولاتتبعوا من دونه أولياء وقد قال الإمام أحمد سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول من أخذ بمذهب أهل مكة في المتعة ومذهب أهل الكوفة في شرب النبيذ ومذهب المدينة في سماع الأغاني ... فهو فاسق وقال الأوزاعي من فعل فقد جمع الشر كله
فمن فرح بفتوى عالم لموافقتها هواه بلابصيرة فإنما أعجبه هواه لاالعلم النافع.
الوجه الثاني / قد جاء في الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه مايدل على بطلان هذا الرأي فعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لاتقبل صلاة بغير طهور ولاصدقة من غلول
فلاتقبل كما دل الحديث صدقة مال حرام ولما كان الربا محرم بل كما جاء في الحديث أن درهم ربا أشد من ستة وثلاثين زنية في الإسلام إندرج الحرام المخرج صدقة تحت دائرة عدم القبول فلم تجزء الصدقة به كما هو ظاهر الحديث قال
الحافظ بن رجب في جامعه : وأما الصدقة بالمال الحرام فغير مقبولة كما في صحيح مسلم عن بن عمر وذكر حديث
الوجه الثاني :ماجاء حديث الصحييحين عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ماتصدق عبد بصدقة من مال طيب ولايقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه
وذكر عن بن عباس أنه سئل عمن كان على عمل فكان يظلم ويأخذ الحرام ثم تاب فهو يحج ويعتق ويتصدق فقال : إن الخبيث لايكفر الخبيث ولكن الطيب يكفر الخبيث
وكذا ذكرعن بن مسعود ولذلك أفتى الفضيل بن عياض أن من كان عنده مال حرام أنه يتلفه ولايتصدق به. وهذا محمول على من لم يتمكن من الوصول لصاحبه وإلا أرجعه له
الوجه الثالث/ قياس الشيخ بن جبرين التصدق بمال الربا المحرم على المال المسروق أو المغصوب الذي لايرجى معرفة صاحبه فغير مقبول وهوقياس مع الفارق إذ كيف يقاس الفرع على فرع وإنما القياس هو إلحاق فرع بأصل لعلة تجمع بينهما وهوقياس مع الفارق إذ كيف يقاس المال الذي لايرجى معرفة صاحبه على المال الربوي الذي يعرف صاحبه ويمكن رده إليه .
الوجه الرابع / لو سلمنا بصحة مانقله الحافظ بن رجب من آثار عن الصحابة الكرام كابن عباس وبن مسعود في جواز التصدق بالمال الحرام الذي لايعرف صاحبه ولم يكن لهم مخالفا لكان قياسا مع الفارق فالربا أعظم من السرقة والغصب فكيف يقاس عليهما والمال الربوي يعرف صاحبه والقاعدة أنه يحرم التصرف في مال الغير بغير إذنه لقوله صلى الله عليه وسلم إن أموالكم ودمائكم واعراضكم عليكم حرام وذلك المال المسروق والمغصوب لايعرف صاحبه ولاترجى معرفته وأما الربوي فمعروف ففسد القياس وكان باطلا.
الوجه الخامس/ ثم إن في هذا الرأي الخاطئ إعانة على الرضا بأخذ الفوائد الربوية والإستمرار فيها وترويج لبضاعة المرابين بحجة أن فيها نفع للفقراء فإن العامة لايفهمون إلا من رحم الله وقد قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولاتعاونوا على الإثم والعدوان وقد منع الشارع من تخليل الخمر لأن في إباحة ذلك ذريعة لإقناءه ومن ثم شربه وكذلك فالقول بجواز التصدق بالأ موال الربوية فيه ذريعة للمشاركة في الربا بعذر أن المال الفئض يستفيد منه الفقراء.
الوجه السادس / أن المال الربوي ليس ملكا حقيقة لمن أخذه بعقد الربا بل هو ملكا للمعطي لأن عقد الربا باطل لاينفذ على مقتضى فهم الحكم الوضعي فكيف يحل له التصرف في مال الغير بلا إذنه فإذا قلت لقد أذن بإعطائه قلت لك لكن إذنه غير معتبر لنقض الحكم الشرعي القاضي بفساد العقد وبطلانه فإنه لولا عقد الربا الباطل لما رضي إعطاءه والتصرف فيه وقد قال صلى الله عليه وسلم إن دمائكم وأموالكم عليكم حرام.
الوجه السابع/فإذا قيل ولكن هذه ضرورة للتخلص منه بعد الوقوع فيه قلنا ومن قال أن التصرف بالمال الربوي المحرم بالصدقة وسيلة شرعية صحيحة للتخلص من المال المحرم وقد مضى بيان بطلانها وإنما إذا أراد أن يتخلص منها فليرجعها لصاحبها الذي أخذ منه الربا لأنه كالمغصوب لايحل له التصرف فيه إلا إذا أخذه وهو جاهل بحكم العقد فإن الله يقول فمن جاءته موعظة من ربه وانتها فله ماسلف فإن تعمد أخذه ولم يعرفه وهذا نادر إذ كيف لايعرفه وقد أدى معه عقد الربا المحرم ولكن إذا ضل عنه وأستحالت معرفته دفعه في المرافق العامة كشق الترع وبناء الجسورعلى وجه التخلص لا الصدقة فإن الله طيب لايقبل إلا طيبا قال بن الجوزي إذا كان معه مال حرام وأراد التوبة منه فإن كان له مالك معين وجب صرفه إليه أو إلى وكيله فإن كان ميتا فإلى ورثته وإن كان لمالك ويأس من معرفته فينبغي صرفه في مصالح المسلمين العامة كالقناطر والربط ومصالح طريق مكة ونحو ذلك مما يشترك في المسلمين واحذربالمناسبة أخي كلام بن الجوزي في صفات الرب واستفد فيما وافق فيه منهج السلف والله أسأل أن يرد ضال المسلمين للحكم بشريعة الله القائمه على الكتاب والسنة وفهم السلف لاالرأي المذوم فالعلم كما قال بن تيمية بحث محقق ونقل مصدق وما سوى ذلك فهذيان مزوق.
وقد إطلع على ردي عليه شيخناالعلامة صالح بن فوزان الفوزان في الطائف في بيته وأضاف أن دفع المال المحرم الميؤس من معرفة صاحبه للمرافق العامة على وجه التخلص لاالصدقة وأقر البحث وأثنا عليه ودعا لنا فجزاه الله خيرا عن السنة واهلها.
وكتبه / أبو عبدالله ماهر ابن ظافر القحطاني
(( المشرف العام على مجلة معرفة السنن والآثار))

ابن جبرين إخواني واضح لا يجوز الغضب له أبدا
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
أو


وَجَّـهَ له الاخوة البريطانيين سؤالاً كان نصّه :
سؤال : بعض المخالفين هنا يحاجونا في بعض مؤلفات بعض العلماء كالشيخ بكر أبو زيد -حفظه الله- والشيخ عبد الله بن جبرين ، ونحن نعلم أنهما [....] فيمن يرد على عكس هذه المسألة ، لكننا المشكلة نريد أنه لو [....] وصلكم تراجع منهم أو شيء من هذا حتى نقول لإخواننا هنا ؟ .
الجواب : هذا من أخطاء بعض من انتقدتم ، هذا من أخطائهم الواضحة المكشوفة ، ولا يتعلق بهذه الأخطاء وهذه الأباطيل إلا أصحاب الهوى ، فمن كان صادقـًا في دينه ومن أهل السنَّة حقًا فعليه أن يدرس هذه القضايا ، ولا يجوز له أن يُرجّح كلام شخص على كلام شخص إلا بعد أن يفهم حق الفهم كلام الطرفين , ويُميِّز بين المحق والمبطل ، وبعد ذلك يتكلم بما يدين الله تبارك وتعالى به أنه الحق ، أما أن يتكلم بهواه فنعوذ بالله فهذا من أساليب أهل الضلال وأهل الأهواء -عياذاً بالله- ، لا شك أن الرجلين أخطئا وأخطئا وبالغا في الخطأ ونصرة الباطل ، ونسأل الله لهما التوبة ، والقاعدة عند أهل السنَّة أنه : يأخذ من قول كل أحد ويُترَك، فما وافق من قوله الحق أخِذ بـه ، وما خالفه رُدَّ ولا سيما إذا رافقه الهوى والعياذ بالله ، فعلموهم هذه القواعد .
[ من شريط (نصيحة إلى مسلمي بريطانيا)، وقد تجد عنوانه أيضا (نصيحة في المنهج عبر الهاتف) .

قال رحمه الله تعالى : فقد اشتد الأسى وتضاعف الحزن حينما طلع علينا اسم العالم الكبير والزاهد الورع الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين مع لجنة حقوق الإنسان ، ومعلوم أن الشيخ أخذ على حين غرة وغفلة و المؤمن غر كريم.
غير أن الغفلة رافقته فشَهِد لمؤلفات سيّد قطب التي تربت عليه تلك اللجنة وأمثالها وانطلقت من مدلولاتها بأنها كغيرها من كتب الأولين كالنووي وابن الجوزي ونحوها مُغفلاً ما فيها من الضلال الخطير الذي تجلى في منهجه التكفيري ، وسبّه وشتمه لمن زكاهم ربهم في محكم كتابه وزكاهم نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته نألآ وهم الصحابة الكرام والصفوة من الأنام ، وسواء أصدر ذلك من سيّد بقصد أو بدون قصد فقد أفضى الرجل إلى ما قدم وكلنا ذلك الرجل وفي عرصات الحق الملتقى فاللهم سلّم سلّم .
وتجاوزت الغفلة بالمحب الحبيب فحمل على علماء المدينة أمثال الشيخ ربيع بن هادي مدخلي والجهابذة الأخيار ، وأذكر منهم على سبيل المثال الشيخ / علي بن محمد ناصر بن الفقيهي ، والشيخ صالح السحيمي ، والشيخ محمد بن بن هادي المدخلي والذين معهم على منهج السلف حملة شعواء انتصاراً لسلمان وسفر ومن وافقهما في الفكر والنظر ، ولولا أني سمعت ذلك بأذني لم أصدق بأن ذلك يمكن حصوله من شيخنا الحبيب / عبد الله بن جبرين .... )

الردود العلمية على فتوى الشيخ ابن جبرين حول الجامية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :
لقد وجدت للشيخ ابن الجبرين –رحمه الله- فتوى في موقعة حول ما يسمى بالجامية ، فتطاير بها أهل البدع من حزبيين وتكفيريين ومميعة ونشروها في مواقعهم ، وأصبح الشيخ ابن الجبرين –رحمه الله- بين ليلة وضحاها من كبار العلماء وشيخ الإسلام في هذا الزمان – في حين قبل أن تنشر فتاويه الأخيرة حول ابن لادن وسيد قطب والجامية لم يكن معروفا لديهم بل وكان من علماء السلطان وما شابه ذلك- هذه عادة أهل البدع
فالروافض يستدلون بأقوال شاذة لأهل السنة ضد أهل السنة .
فأراد هؤلاء الحزبيون أن يسقطوا أهل السنة ويهدموا ما بنوه من سنوات في محاربة الشرك والبدعة والدعوة إلى التوحيد والسنة
لكن هيهات هيهات ، فقد قال صلى الله عليه وسلم : (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين، حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون ) (رواه البخاري من حديث المغيره بن شعبة برقم : 6881)
وعند مسلم (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق. لا يضرهم من خذلهم. حتى يأتي أمر الله وهم كذلك )(عن ثوبان برقم 1920)
وبما أن لهذه الفتوى إنتشارا واسعا ، ولبّست على كثير من المسلمين أمر دينهم وجعلها البعض مطية للطعن في علمائنا ، رأيت أن أرد عليها بما أوتيت من علم – والذي هو قليل جدا- ومن باب النصيحة لعامة المسلمين ومن باب من رأى منكم منكرا فليغير وذلك بقدر الإستطاعة ، وأنا أغيرها بإذن الله بلساني ، لعل الله يهدي بها بعض الملبّس عليهم .
وقبل ذلك أنقل فتوى الشيخ الجبرين بلفظها ، ثم أشرع في الرد عليها بالتفصيل.
= = = = = = = =
سئل الشيخ ابن جبرين –رحمه  الله- عن الجامية كما في موقعه فقال :
"الجامية قوم يغلب عليهم أنهم من المتشددين على من خالفهم،والذين يحسدون كل من ظهر وكان له شهرة فيدخلوا عليهم، ويصدق عليهم الحسد فلأجل ذلك صاروا يتنقصون كل من برز من العلماء ويعيبونهم ويتتبعون عثراتهم ويسكتون عن عثرات بعض فيما بينهم، ونسبتهم إلى أول من اظهر ذلك وهو محمد أمان الجامي وقد توفي وأمره إلى الله تعالى، هذا سبب تسميتهم."
= = = = = = = =
فأقول وبالله التوفيق :
قال -رحمه الله-: " الجامية …."
قلت :والرد عليه من أوجه
الأول : هذا يعد من التنابز بالألقاب قال عز وجل : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }[ الحجرات :11].
قال الإمام إبن العربي المالكي –رحمه الله- في أحكام القرآن (4/111) بعدما ذكر الآية السابقة : " فيها أربع مسائل :
المسألة الأولى : النَبز هو اللّقب ، فقوله :{ لا تنابزوا بالألقاب }، أي لا تداعوا بالألقاب ، واللقب هنا إسم مكروه عند السامع " اهـ
قال الحافط إبن كثير –رحمه الله- في نفسيره (7/251) : " وقوله تعالى: {ولا تنابزوا بالألقاب} أي لا تداعوا بالألقاب, وهي التي يسوء الشخص سماعها. " اهـ
قال العلامة السعدي –رحمه الله- في تفسيره ( ص: 769) : { ولا تنابزوا بالألقاب }
، أي : لا يعير أحدكم أخاه ، ويلقبه بلقب يكره أن يقال فيه ، وهذا هو التنابز ، وأما الألقاب غير المذمومة ، فلا تدخل في هذا "اهـ
فيا شيخ الجبرين : هل من تسميهم بالجامية يرتضون هذا الإسم ؟
كلا والله فهم لا يرضون لأنفسهم هذا الإسم ولا يعرفون به وإذا قلت لأحدهم : هل أنت جامي ؟
لرد قائلا : بل أنا سلفي أو من أهل السنة والجماعة أو أثري أو سني أو من أهل الحديث.
فلهذا لا يجوز لأحد أبدا أن يسميهم بالجامية ولا مدخلية ولا وهابية .
الوجه الثاني: هذا يعد من الغيبة المحرمة إن لم يكن بهتانا .
وربنا عز وجل نهانا أن يغتب بعضنا بعضا قال عز وجل : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ }[ الحجرات : 12]
والغيبة كما عرفها صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أنه قيل:
يارسول اللّه، ما الغيبة؟ قال: "ذكرك أخاك بما يكره" قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: "إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته".[ البخاري برقم :4874]
الوجه الثالث : أنه من علامات وسمات أهل البدع التي نص عليها أهل العلم قصد انتقاص أهل السنة
قال أبو حاتم الرازي –رحمه الله- : " علامة الجهمية : تسميتهم أهل السنة مشبهة وعلامة القدرية :تسميتهم أهل الأثر مجبرة ، وعلامة المرجئة تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية ، وعلامة الرافضة تسميتهم أهل السنة ناصبة ولا يلحق أهل السنة إلا إسم واحد ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء "[ شرح أصول الإعتقاد 1/179]
وقال الإمام الصابوني –رحمه الله- معلقا: " قلت أنا : وكل ذلك عصبية ولا يلحق أهل السنة إلا إسم واحد ، وهو أصحاب الحديث "[عقيدة السلف وأصحاب الحديث ً:110]
وقال الإمام البربهاري –رحمه الله- : " والمستور من بان ستره والمهتوك من بان هتكه وإذا سمعت الرجل يقول فلان ناصبي فاعلم أنه رافضي وإذا سمعت الرجل يقول فلان مشبه أو فلان يتكلم بالتشبيه فاعلم أنه جهمي وإذا سمعت الرجل يقول تكلم بالتوحيد واشرح لي التوحيد فاعلم أنه خارجي معتزلي أو يقول فلان مجبر أو يتكلم بالإجبار أو تكلم بالعدل فاعلم أنه قدري لأن هذه الأسماء محدثة أحدثها أهل البدع ."اهـ[شرح السنة للبربهاري ص52]
وقال الإمام الصابوني- رحمه الله- : " وعلامات أهل البدع على أهلها بادية ظاهرة ، وأظهر آياتهم وعلاماتهم : شدة معاداتهم لحملة أخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم ,استخفافهم بهم وتسميتهم إياهم حشوية ,جهلة وظاهرية ومشبهة …."[ عقيدة السلف وأصحاب الحديث ص:109]
وقال أيضا –رحمه الله- : " أنا رأيت أهل البدع في هذه الأسماء التي لقبوا بها أهل السنة –لا يلحقهم شيء منها فضل من الله ومنة- سلكوا معهم مسلك المشركين –لعنهم الله- مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنهم اقتسموا القول فيه : فسماهم بعضهم ساحرا وبعضهم كاهنا وبعضهم شاعرا وبعضهم مجنونا وبعضهم مفتوانا وبعضهم مفتريا مختلقا كذابا وكان النبي صلى الله عليه وسلم من تلك المعايب بعيدا بريئا ولم يكن إلا رسولا مصطفى نبيا قال الله عز وجل : { انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا} وكذلك المبتدعة –خذلهم الله- اقتسموا القول في حملة أخباره ونقلى آثاره ورواة أحاديثه المقتدين به المهتدين بسنته المعروفين بأصحاب الحديث….."[عقيدة السلف وأصحاب الحديث ص: 111]
فيا شيخ الجبرين هل ترضى أن تكون من هؤلاء وتسلك سبيلهم ؟؟
الوجه الرابع:وهو عبارة عن سؤال للشيخ الجبرين –رحمه الله-
لو أن أحدهم جاء وسألك قائلا : يا شيخ مارأيك أو ما تقول في البازية أو العثيمينية أو الألبانية أو الفوزانية ؟؟
فما يكون موقفك ؟
أو إذا قال لك ما قولك في الجبرينية ؟
فما يكون موقفك ؟
فلعل الفكرة وصلت للقارئ والرد بادر في ذهنه ، لهذا لن نرد فالسؤال عبارة عن جواب
الوجه الخامس :
الذي يسميهم جامية هي نسبة للشيخ العلامة محمد أمان الجامي –رحمه الله- جبل التوحيد والعقيدة ، الذي تصدى للمشركين والملحدين وأهل البدع .
وسبب تسمية أهل السنة بهذا الإسم –زعما منهم- أن الشيخ أمان كان يطعن في الدعاة، ويحذر منهم ومن سلك سبيله فهو منه .
ومن أبرز أولئك الدعاة الذي يتباكون من أجلهم ويسقطون أهل السنة بسببهم : سلمان العودة وسفر الحوالي وعائض القرني .
فالشيخ أمان رد عليهم وكشف بدعهم التهييجية الخارجية بالحجة والدليل فلم يجد هؤلاء القوم إلا سبيل الطعن والرمي بالألقاب لأنهم أفلسوا من العلم .
والغريب في الأمر نجد أن كبار العلماء وعلى رأسهم العلامة بن باز والعلامة إبن عثيمين والعلامة الألباني –رحمهم الله- قد ردوا على هؤلاء بمثل رد الشيخ أمان بل وأشد .
وأنا سأنقل لك طرفا من ذلك :
1- عقد في منزل الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمه الله- بمكة في شهررجب عام 1413هـ مجلس ضم مجموعة من المشايخ وطلبة العلم ،وقد سأله أحد القضاة فقال : سماحة الشيخ هل هناك ملاحظات وأخطاء على سفر وسلمان ؟
فأجاب فضيلة الشيخ :" نعم ،نعم عندهم نظرة سيئة في الحكام ورأي في الدولة وعندهم تهييج للشباب وإغراء لصدور العامة وهذا من منهج الخوارج وأشرطتهم توحي إلى ذلك"
قال القاضي : يا شيخ هل يصل بهم ذلك إلى حد البدعة ؟
قال الشيخ : " لا شك إن هذه بدعة اختصت بها الخوارج والمعتزلة هداهم الله هداهم الله .
2-خطاب الشيخ إبن باز –رحمه الله- إلى الأمير نايف بن عبد العزيز رقم(م/ب/4/192م ص) وتاريخ 21-22/3/1313هـ
وهم معروف لا يحتاج أن يذكر وملخصه أن لديهما أخطاء تضر بالمجتمع
3-وفي لقاء بين طلبة علم من الجزائر والشيخ العثيمين –رحمه الله- سئل –رحمه الله-
وأيضا يا شيخ يسمعون أشرطة سلمان بن فهد العودة وسفر الحوالي هل ننصحهم بعدم سماع ذلك ؟
الشيخ : بارك الله فيك ، الخير الذي في أشرطتهم موجود في غيرها ، وأشرطتهم عليها مؤاخذات بعض أشرطتهم ماهي كلها ولا أقدر أميز لك ، -أنا- بين هذا وهذا .
السائل : إذن تنصحنا بعدم سماع أشرطتهم ؟
الشيخ :لا أنصحك بأن تسمع أشرطة الشيخ ابن باز والشيخ الألباني أشرطة العلماء المعروفين بالإعتدال وعدم الثورة " اهـ
4- وعرض على الشيخ الألباني -رحمه الله- كتب سفر الحوالي "ظاهرة الإرجاء" فقال:
" أما الآن فخطر في بالي أن أقول بالنسبة لهؤلاء –هنا- تجوابا مع كلمة الذين خرجوا في العصر الحاضر وخالفوا السلف في كثير من مناهجهم فبدا لي أن اسميهم : "خارجية عصرية…"
ومن أراد أن يعرف المزيد من أقوال العلماء في هؤلاء يرجع إلى رسالة "إتحاف البشر بكلام العلماء في سلمان وسفر"
والأغرب أن هؤلاء قد رجعوا عن بعض أخطائهم التي ردها عليهم الشيخ أمان وغيره
مثال ذلك : – تحذيرهم من الخوارج في المملكة العربية السعودية
-تحذيرهم من تنظيم القاعدة في بلدان المسلمين
-التبرء من أسامة بن لادن وقاعدته
– مبايعنهم لحكام المملكة علنا
فكما قال ابن الدرداء –رضي الله عنه- " الضلالة كل الضلالة أن تعرف ماكنت تنكر وتنكر ماكنت تعرف"
الوجه السادس :
إنّ الشيخ أمان الجامي –رحمه الله- من كبار العلماء المشهود لهم بالعلم وسلامة المعتقد من طرف أهل العلم ، وهو كثير والحمد لله ومن كبار أهل العلم
وهاك طرفا من ذلك :
1- الإمام عبدالعزيز بن باز – رحمه الله –قال في كتابه رقم 64 في 9/1/1418هـ عن الشيخ محمد أمان: معروفٌ لديَّ بالعلم والفضل و حسن العقيدة، و النشاط في الدعوة إلى الله سبحانه والتحذير من البدع و الخرافات غفر الله له و أسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب ا.هـ.
2-وقال الشيخ العلامة صالح الفوزان في كتابه المؤرخ 3/3/1418هـ : الشيخ محمد أمان كما عرفته: إن المتعلمين و حملة الشهادات العليا المتنوعة كثيرون, و لكن قليلٌ منهم من يستفيد من علمه و يستفاد منه، و الشيخ محمد أمان الجامي هو من تلك القلة النادرة من العلماء الذين سخَّروا علمهم و جهدهم في نفع المسلمين و توجيههم بالدعوة إلى الله على بصيرة من خلال تدريسه في الجامعة الإسلامية وفي المسجد النبوي الشريف وفي جولاته في الأقطار الإسلامية الخارجية و تجواله في المملكة لإلقاء الدروس و المحاضرات في مختلف المناطق يدعو إلى التوحيد و ينشر العقيدة الصحيحة ويوجِّه شباب الأمة إلى منهج السلف الصالح ويحذِّرهم من المبادئ الهدامة و الدعوات المضللة. و من لم يعرفه شخصياً فليعرفه من خلال كتبه المفيدة و أشرطته العديدة التي تتضمن فيض ما يحمله من علم غزير و نفع كثير ا.هـ.
وهناك المزيد من التزكيات لكن اقتتصر على ما سبق خشية الإطالة وإلا فهي معروفة لدى كبار الحزبيين وصغارهم .
فيا شيخ الجبرين هل نأخذ بفتواك المجملة المبهمة الظالمة الجائرة أم بفتاوى كبار العلماء المفصلة العادلة ؟؟
ويا شيخ الجبرين هاك كلاما للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان –حفظه الله-
سئل الشيخ العلامة صالح الفوزان( شرح النونية): أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة : يقول بعض الناس أن هناك فرق قد خرجت اسمها الجامية حتى أطلقوها عليك فماأدري من أين أتوا بهذا الاسم ولماذا يطلقونها على بعض الناس ؟
الجواب : هذا من باب ، يعني من باب الحسد أو البغضاء فيما بين بعض الناس ، ما فيه فرقة جامية ما فيه فرقة جامية ، الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله نعرفه من أهل السنة والجماعة ، ويدعوا إلى الله عز وجل ما جاء ببدعة ولا جاء بشيء جديد ، ولكن حملهم بغضهم لهذا الرجل إنهم وضعوا أسمه وقالوا فرقة جامية ، مثل ما قالوا الوهابية ، الشيخ محمد بن عبدالوهاب لما دعا إلى التوحيد إخلاص العبادة لله سمو دعوته بالوهابية ، هذه عادة أهل الشر إذا أرادوا مثل ما قلنا لكم ينشرون عن أهل الخير بالألقاب وهي ألقاب ولله الحمد ما فيها سوء ، ما فيها سوء ولله الحمد ، ولا قالوا بدعاً من القول ، ما هو بس محمد أمان الجامي اللي ناله ما ناله ، نال الدعاة من قبل من هم أكبر منه شأن وأجل منه علم نالوهم بالأذى . الحاصل إننا ما نعرف على هذا الرجل إلا الخير ، والله ما عرفنا عنه إلا الخير ، ولكن الحقد هو الذي يحمل بعض الناس وكلٌ سيتحمل ما يقول يوم القيامة ، والرجل أفضى إلى ربه ، والواجب أن الإنسان يمسك لسانه ما يتكلم بالكلام البذيء والكلام في حق الأموات وحق الدعاة إلى الله وحق العلماء ، لأنه سيحاسب عما يقول يوم القيامة ما يحمله الاندفاع والهوى إلى أنه تكلم في الناس يجرح له العلماء إلا بخطأ بين واضح ، أنا أقول الآن هؤلاء عليهم إنهم يجيبون لنا الأخطاء التي أخطأ فيها هذا الرجل ، إذا جاءوا بها ناقشناها وقبلنا ما فيها من حق ورددنا ما فيها من باطل ، أما مجرد اتهامات وأقول: هذا ماهو من شأن أهل الحق "اهـ
وسئل أيضا (رقم الفتوى 5093 من موقعه –حفظه الله-) : فضيلة الشيخ- وفقكم الله- ذكرتم حفظكم الله أن من عادة أهل الباطل قديما وحديثا وصف أهل الحق بأوصاف؛ حتى ينفروا الناس منهم ، والسؤال يقول : نحن مجموعة من طلاب العلم ندعو إلى لزوم منهج السلف ، والالتفاف حول العلماء الربانيين ، وحول ولاة الأمور ، والتحذير من أهل البدع ، ومع ذلك نتهم بأننا جامية ، ونلقب بهذا اللقب ، وقد تكرر هذا السؤال عدة مرات ، فما التوجيه حيال هذا اللقب وحيال هذه النسبة ؟
الجواب : التوجيه : إستمروا فيما انتم عليه , وأنتم على خير , ولا تلتفتوا لمن يقول هذا القول , وذنبه عليه , أبدا لا يهمكم امره , نعم .
قال –رحمه الله- : " الجامية قوم …"
أقول : قوله " ..قوم.." فيه إجمال
جاء في القاموس المحيط مادة "قوم" (ص:1162):" القوم : الجماعة من الرجال والنساء معا ، أو الرجال خاصة ، أو تدخله النساء على تبعية"اهـ
فإذا قلت أنهم قوم يعني جماعة من الرجال والنساء وأنت لم تذكر من هم ولم تعطي لا أسمائهم ولا أوصافهم ، وهذا يعد من الإجمال المنهي عنه ،
قال إبن القيم –رحمه الله- في نونيته (ص:47):
فعليك بالتفصيل والتميــيز فالا***طلاق والاجمال دون بيان
قد أفسدا هذا الوجود وخبطا الـ ***ـأذهان والآراء كل زمان
فوالله يا شيخ إطلاقك هذا قد أفسد كثيرا ، فلو أنك بينت من هم الجامية بأسمائهم لكان أفضل لك ولمن تبعك .
فيا شيخ لو رضيت بالمنهج الرباني خير لك من هذا الإجمال
قال عز وجل : { وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ }[ الأنعام :55]
قال الشيخ ابن جبرين –رحمه  الله- : " …يغلب عليهم أنهم من المتشددين على من خالفهم …"
قلت : وهنا أيضا إجمالان :
الأول : متشددون .
والشدة لا تكون دائما مذمومة فمنها الممدوح ومنها المذموم .
فكما عُرِّفت الحكمة : هي وضع الشيء في موضعه .
فمن الحكمة أحيانا إستعمال الشدّة لأن الأمر يقتضي ذلك .
ومن الأدلة على أن الشدة تكون ممدوحة أحيانا :
قوله تعالى : { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا}[ الحجرات :29]
وكان سلف الأمة وعلمائها شدديدن على أهل البدع وهاك طرفا من ذلك :
جاء في الإعتصام للشاطبي –رحمه الله-(1/62) : " عن ابراهيم بن شيبان القرميسيني صحب ابا عبد الله المغربي وابراهيم الخواص وكان شديدا على اهل البدع متمسكا بالكتاب والسنة لازما لطريق المشايخ والائمة"اهـ
وبوب الإمام الآجري في كتابه الشريعة " باب التحذير من طوائف تعارض سنن النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب الله عز وجل وشدة الإنكارعلى هذه الطبقة"
قال ابن تيمية في درء التعارض (2/96) : قال الشيخ أبو الحسن: وكان الشيخ أبو حامد الإسفرايني شديد الإنكار على الباقلاني وأصحاب الكلام ……
قال أبو الحسن: ومعروف شدة الشيخ أبي حامد على أهل الكلام حتى ميز أصول فقه الشافعي من أصول الأشعري"اهـ
ولو نقلت للقارئ الكريم كيف كان يعامل السلف الصالح أهل البدع من ضرب وجلد ونفي وحتى قتل ، لعلم أن ما يقوم به السلفييون في عصرنا هو قليل أو يكاد لا يرى بالنسبة لما فعله سلفنا الصالح .
الإجمال الثاني : "…على من خالفهم …"
فأقول يا شيخ لو أنك بينت ووضحت لكان خير لك وأقوم .
هل هم متشددون على من خالفهم في المسائل الإجتهادية أو المسائل الأصولية الإعتقادية المنهجية والتي لا يجوز فيها الإجتهاد .
قل لي ياشيخ الجبرين : هل رأيت سلفيا رد على من قال أنه يجب القبض بعد الرفع من الركوع وشدد عليه وبدعه ؟
أو هل رأيت سلفيا رد على من يصوم يوم السبت في غير الفرض وشدد عليه وبدعه ؟
أو هل رأيت سلفيا شدد على من خلفه في مسألة خلافية يسوغ فيها الإختلاف ؟؟
لا والله فهم رحماء بينهم يعلمون أن هذه الخلافات المصيب له فيها أجران وللمخطئ أجر واحد .
بل إن السلفيين يردون على من مس باعتقاد أهل السنة والجماعة وابتدع في دين الله ما ليس منه .
كالخروج على ولاة الأمر والتهييج عليهم ، والتوسل بالنبي وعبادة القبور ودعاء أصحابها والإستعانة والإستغاثة بهم ، ونفي الصفات وتعطيلها والطعن في الصحابة والدعوة إلى التقريب بين السنة والرافضة والقول ببدعة الموازنات والدفاع عن أهل البدع وغيرها .
فيا شيخ الجبرين أتحداك أن تأتي لنا بسلفي شدد على من خالفه في مسألة يسوغ فيها الإختلاف .
فإن لم تجد فلزم عليك أن تقول : " أستغفر الله وأتوب إليه"
فإنك والله إفتريت إثما وبهتانا عظيما / وقلت ماليس لك به علم وربنا نهانا عن ذلك فقال :
{ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا}[ الإسراء : 36] قال الإمام البخاري –رحمه الله- في صحيحه : "أي لا تقل ماليس لك به علم"
قال الشيخ الجبرين–رحمه الله- : " … والذين يحسدون.."
قلت : لا حول ولا قوة إلا بالله ، سبحان الله هذا بهتان عظيم .
والرد عليه من وجهين :
الوجه الأول : فالحسد من معاصي القلوب قال العلامة إبن القيم ( عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين ص:256) : " وكما أن الرغبة فى الدنيا أصل المعاصى الظاهرة فهى اصل معاصى القلب من التسخط والحسد والكبر والفخر والخيلاء والتكاثر …"
وقال أيضا –رحمه الله- (هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى ص :35) في معرض ذكره عن الأسباب المانعة لقبول الحق : " ومن أعظم هذه الأسباب: الحسد. فإنه داء كامن في النفس،…"اهـ
فيا شيخ الجبرين من أطلَعك على قلوب هؤلاء الجامية فعرفت أنهم يحسدون غيرهم ؟
الوجه الثاني: هناك نوع من الحسد لا يعد مذموما وهو ما يسمى بالغبطة
جاء في التعريفات للجرجاني (ص: 163)" الغبطة : عبارة عن تمني حصول النعمة لك كما كان حاصلا لغيرك من غير تمني زواله عنه "اهـ
وفي القاموس المحيط (مادة غبط ص:701): " الغبط : تمنَّى نهمة على أن لا تتحول عن صاحبها"اهـ
فعن عبد الله بن مسعود –رضي الله عنما- قال:قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها).?:73-مسلم 266)
قال الحافظ في الفتح ( 1/203) : " وأما الحسد المذكور في الحديث فهو الغبطة وأطلق الحسد عليها مجازا وهي أن يتمنى أن يكون له مثل ما لغيره من غير أن يزول عنه والحرص على هذا يسمى منافسة فإن كان في الطاعة فهو محمود ومنه{ فليتنافس المتنافسون} …" اهـ
وقال النووي في شرح مسلم ( 3/286) : " قال العلماء: الحسد قسمان حقيقي ومجازي، فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام بإجماع الأمة مع النصوص الصحيحة. وأما المجازي فهو الغبطة وهو أن يتمنى مثل النعمة التي على غيره من غير زوالها عن صاحبها، فإن كانت من أمور الدنيا كانت مباحة، وإن كانت طاعة فهي مستحبة، والمراد بالحديث لا غبطة محبوبة إلا في هاتين الخصلتين وما في معناهما"اهـ
فيا شيخ الجبرين يا ليتك وضحت وبينت وفصلت ، ماذا تقصد بالحسد هنا ؟؟ لكن من شاب على شيء شبّ عليه.
[color=#FF0000]قال الشيخ الجبرين –هداه الله-: " … والذين يحسدون كل من ظهر وكان له شهرة فيدخلوا عليهم…"
قلت : قد بينت فيما سبق قسمي الحسد فمنه المحمود ومنه المذموم .
ولن أناقش الشيخ في المحمود لأمرين :
الأول : لأنه أمر محمود وتزكية فكيف أرد عليه ؟
الثاني : ما أظن الشيخ يقصد إلا المذموم إلا إذا أثبت لنا العكس .
قلت يا شيخ أن من تسميهم جامية يحسدون كل من ظهر وكان له شهرة .
والرد عليك من وجهين :
الوجه الأول : هل يا شيخ" كل" هذه للعموم أم أن لها مخصصات ؟
فإن قلت: هي للعموم .فهذا ظلم وعدوان لأن السلفيين ردوا على من ظهر من أهل البدع ومن لم يظهر وسيأتي الرد التفصيلي إن شاء الله .
وإن قلت : لها مخصصات . فهذا من إجمالاتك التي ألِفناها .
فيا ليتك ذكرت من حسدهم السلفيون لأجل ظهورهم حتى يتبين للقارئ والسامع الحق وليحذر من الشر .
الوحه الثاني : بمنطلقك هذا يا شيخ ستعطل الشريعة ويعطل أصل أصيل من الدين وهو الجرح والتعديل الذي يعد من خصائص هذه الأمة .
ولكان رد السلف الصالح على أهل البدع المعروفين الظاهرين حسد .
فقد ردوا على الجاحظ الذي يعد من أشهر أدباء العرب .
وردوا على كبار الفلاسفة كابن سينا الذي يعدون من الدهات .
وردوا على الخوارج برغم كثرة عبادتهم واشتهارهم بذلك .
وانظر الرد الذي بعده للإستزادة .
قال الشيخ الجبرين –رحمه الله- : " ويصدق عليهم الحسد فلأجل ذلك صاروا يتنقصون كل من برز من العلماء…"
قلت : والرد من أوجه :
الأول : يا شيخ الجبرين ها أنت تأكد أن من تسميهم بالجامية يصدق عليهم الحسد ، وقد بينا أن الحسد من معاصي القلب الذي لا يختلف فيه مسلمان ، فمن أطلعك عليه ؟؟
الثاني : قلت "ينتقصون"
فمسلسل الإطلاقات والإجمالات مازال متواصلا .
قل لنا يا شيخ ماذا تقصد بكلمة ينتقصون ؟
هل هم ينتقصونهم في أعراضهم أو صفاتهم أو علمهم أو ماذا ؟
جاء في القاموس المحيط ( مادة نقص ص: 655) : " يتنقَّصه : يقع فيه ويذمه"
فيا شيخ الجبرين لو أنك بينت من هؤلاء الذين وقع فيهم السلفيون وذموهم من العلماء ؟
إن كنت تقصد العلماء سلمان وسفر وعائض وإبن لادن وسيد قطب والبنا ، فهؤلاء أهل بدع يجب ذمهم والتنقيص منهم حتى يحذرهم المسلمون .
وهذا هو ديدن السلف –رضوان الله عليهم-
ومن أمثلة ذلك :
بوب الإمام الشاطبي –رحمه الله- في الإعتصام : " الباب الثاني: في ذم البدع وسوء منقلب اصحابها"
وقال رحمه الله : " فإذا كل مبتدع مذموم آثم"
وأنا لا أريد الإسترسال في ذكر كيف كان السلف يذمون أهل البدع فهو أشهر من أن يذكر .
وإن كنت تقصد العلماء أمثال الشيخ بن باز والشيخ العثيمين والشيخ الألباني والشيخ الفوزان والشيخ اللحيدان وغيرهم فنطلب بالدليل على أنهم انتقصوهم أو ذموهم .
بل العكس هو المثبت فهم ينصحون العوام بالسماع لهم والرجوع إليهم ويربطونهم بهم .
ولا يوجد حسب علمي من يدافع عنهم كالسلفيين في كتبهم وأشرطتهم .
الوجه الثالث : قلت : " كل من برز من العلماء"
فيا شيخ الجبرين نعيد السؤال : هل يا شيخ" كل" هذه للعموم أم أن لها مخصصات ؟
فإن قلت : لها مخصصات لوجب عليك ذكر من انتقصوهم .
وإن قلت هي للعموم
فنقول سبحانك هذا بهتان عظيم .
فيا شيخ الجبرين أنا أعرض لك أمثلة ترد وتفند ما بهت به السلفيين .
– -بعض أهل البدع البارزين الذين رد عليهم السلفييون :
الغزالي:
1-"كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها "للشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي –حفظه الله-
2- "المعيار لعلم الغزالي في كتابه السنة النبوية" لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ –حفظه الله-
القرضاوي:
1- "إسكات الكلب العاوي يوسف بن عبد الله القرضاوي" للعلامة المحدث مقبل الوادعي –رحمه الله-
2-"الإعلام بنقض الحلال والحرام "لمعالي الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان –حفظه الله-
3-"رفع اللثام عن مخالفة القرضاوي لشريعة الإسلام"العدني تقريض وتقديم مجموعة من المشايخ منهم : الشيخ النجمي والشيخ مقبل الوادعي .
البوطي:
1-" الرد على جهلات البوطي في كتابه فقه السيرة"للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني –رحمه الله-
الصابوني:
1-" تنبيهات عامة على ما كتبه الصابوني في صفات الله عز وجل " للشخ العلامة عبد العزيز بن باز –رحمه الله-
عمرو خالد:
1-" بيان حال عمرو خالد" شريط الشيخ السحيمي
2- " هل عمرو خالد يدعو للإسلام الحق" للشيخ خالد المصري.
سيد قطب :
1- "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره"
2-"العواصم لما في كتب سبد قطب من قواصم"
3-"مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم"
وغيرها كلها للشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي .
4- "المورد الزلال في التنبيه على أخطاء تفسير الظلال " للشيخ عبد الله الدويش
حسن المالكي :
1-"الإنتصار لأهل السنة والحديث في رد أباطيل حسن المالكي "
2-الإنتصار للصحابة الأخيار في رد أباطيل حسن المالكي" كلاهما للعلامة المحدث عبد المحسن العباد –حفظه الله-
3-"دحض إفتراءات أهل الزيغ والإرتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب" للشيخ العلامة ربيع المدخلي –حفظه الله-
محمد بن سليمان الأشقر
1-" الدفاع عن الصحابي أبي بكرة ومروياته والاستدلال لمنع ولاية النساء على الرجال"للشيخ العلامة المحدث عبد المحسن العباد –حفظه الله-
حمزة الميليباري:
1-"التنكيل بما في توضيح الميليباري من أباطيل "للشيخ العلامة ربيع المدخلي-حفظه الله-
علي جمعة "مفتي مصر":
1-" الرد على مفتي مصر "للشيخ العلامة المحدث أحمد النجمي –حفظه الله-
2-"الفتاوى العصرية لمفتي الديارالمصرية" للشيخ العلامة ربيع المدخلي –حفظه الله-
حسن الترابي:
1-" الرد على حسن الترابي" للشيخ أمان الجامي –رحمه الله-
فيا شيخ هذه بعض الأمثلة لا على سبيل الحصر .
فكل من ذكرتهم من أهل البدع وأغلبهم فاقت شهرتهم من تدافع عنهم لكن أهل السنة والجماعة السلفيون ردوا عليهم وبينوا فساد مناهجهم .
وأنت بنفسك يا شيخ الجبرين أصدرت فتوى تحذر فيها من القرضاوي .
فهل يعد هذا حسد منك لأنك انتقصت منه ، والقرضاوي يعد من أشهر أهل البدع إن لم يكن أشهرهم .
وأيضا هناك من العلماء السلفيين المشهورين الذين لم يتنقصهم من تسميهم بالجامية أمثال العلامة عبد العزيز بن باز والعلامة محمد بن صالح العثيمين والعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني والعلامة صالح الفوزان وغيرهم رحم الله الأموات وحفظ الأحياء.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أحب الله العبد نادى جبريل: إن الله يحب فلاناً فأحبه، فيحبه جبريل، فينادي جبريل في أهل السماء: إن الله يحب فلاناً فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في أهل الأرض).[البخاري:5693]
فأعرف الناس بهذا الحديث هم السلفيون ، فطرح القبول في الأرض هو من عند الله فإذا دعوى أنه يحسدون كل من ظهر دعوى باطلة .
فيا شيخ إرجع إلى الحق خير لك من التمادي في الباطل .
فالرد على أهل البدع واجب سواء إشتهروا أم لا .
قال الشيخ الجبرين-رحمه  الله-: " كل من برز من العلماء ويعيبونهم ويتتبعون عثراتهم"
قلت : يا شيخ الجبرين هل تعد بدع من ذكرتهم من أهل البدع مجرد عثرات .
هل تعد المبايعة على الطريقة الحصافية الصوفية مجرد عثرة ؟
هل تعد سب الأنبياء وإسائة الأدب معهم مجد عثرة ؟
هل تعد الطعن في الصحابة مجرد عثرة ؟
هل تعد تعطيل الصفات والقول بخلق القرآن مجرد عثرة ؟
هل تعد من يقول أن النصارى إخواننا في الإيمان مجرد عثرة ؟
هل تعد إباحة الغناء مجرد عثرة ؟
هل تعد عدم تكفير إبليس مجرد عثرة ؟
هل تعد الإستهزاء بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وردها بالعقل مجرد عثرة ؟
هل تعد إجازة الردة عن الإسلام مجرد عثرة ؟
وهل وهل وهل …….؟
والله لو أخذنا بهذا الكلام لهدم الدين ولقال في الدين من شاء ماشاء .
أين نحن من السلف الذين حذروا من البدع وأهلها وشددوا عليهم ؟
فوالله لو سردت مواقفهم لطال المقام ولكان في صفحات إن لم يكن في سفر كبير .
فإلى الله المشتكى.
قال الشيخ الجبرين –رحمه الله- : " ويسكتون عن عثرات بعض فيما بينهم"
قلت : وهذه أحد حلقات مسلسل التعميمات والإجمالات .
فلو ذكرت هذه العثرات والسكوت عنها لكان خير لك , حتى لا تظلم أحدا .
أو أنك تعتبر الخلافات الفقهية التي ييسوغ فيها الإختلاف عثرات وتقارنها بعثرات أهل البدع الكفرية أو الفسقية ؟
فيا شيخ من كلامك هذا يتأكد القارئ أنك لم تطلع أبدا على كلام من تسميهم بالجامية ، بل قيل لك فقلت .
قال الشيخ الجبرين –رحمه  الله- : " ونسبتهم إلى أول من اظهر ذلك وهو محمد أمان الجامي وقد توفي وأمره إلى الله تعالى"
قلت : فقد سبق وذكرت ثناء أهل العلم على الشيخ العلامة محمد أمان الجامي –رحمه الله- وأنه من كبار العلماء وأنه على عقيدة أهل السنة والجماعة ، وعلى منهجهم في الرد على أهل البدع ، شئت أم أبيت يا شيخ الجبرين .
قال الشيخ الجبرين –رحمه  الله- : " هذا سبب تسميتهم"
قلت : لا والله إنهم بريئون من هذه التسمية التي ألصقها بهم أهل البدع من حزبيين وتكفيريين وغيرهم .وقد سبق وبينة ذلك وفتوى الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان –حفظه الله- في من يسمى جامية فيها كفاية والحمد لله ،
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
والله الموفق
منقول

الشيخ محمد بن رمزان الهاجري
يبين حال ابي بكر الجزائري وابن جبرين

قال أثناء كلامه عن فرقة التبليغ : "… وغيره كثير أيضاً ممن يزكي هذه الجماعة ويثني عليها ، كابن جبرين عندنا يثني على هذه الجماعة ، وما من جماعة إلا وتستشهد بأقواله ، الذين خرجوا وأتباع بن لادن يستشهدون بأقواله ، وفرقة الياسوية ( أي جماعة محمد إلياس الصوفي التبليغي ) تستشهد بأقواله ، واللجنة التي فيها المسعري هو أحد أعضائها ، ويأتي بقول ويخالفه ، ويأتي بأمر ويرده ، وما من صاحب نِحلة أو جماعة من هذه الجماعة المفرّقة للأمّة إلا وله فتوى لنصرته وفي المقابل عداء لسلفيين طعن في الشيخ النجمي ، وطعن في الشيخ ربيع ، وتحريم المكتبات السلفية كسبيل المؤمنين في الدمام فقد أفتى بعدم جواز الشراء منها ، والثناء على دعاة الباطل ، فما من صاحب نحلة إلا ويستشهد بأقواله واتخذوه حجيجاً لهم ومن اصراً لهم ومدافعاً عنهم ، نسأل الله عزوجل أن يهديهم للصواب وأن يلهمه الرشد , وإلا فأهل السنَّة حريصون على السنَّة وعلى الدعوة إلى السنَّة وإن خالفها من خالفها ، والمخالف لها مطعون فيه ، والممتدح للمعادين لها هو معهم في خندق ، فنسأل الله عزوجل أن يكفينا شر زلة الحكيم فهي يضل بها فئام من الناس وزلة العالم يزل بها عالم .
ولا غرّ فإن هناك أناس لهم صناعة في الحديث ولكنهم من أهل الخرافة كالمناوي وهناك من لهم صناعة في الفقه وهم من أهل الضلالة .
ألا فليحذر كل سلفي سني من أن يقتفي ضلالة من ضل فإن الإنسان يسأل يوم القيامة عما يعتقد لا عما يعتقده فلان ،
وصلى الله على وسلم على محمد وبارك الله فيكم أجمعين " انتهى كلامه حفظه الله.

كتاب

ملحوظات وتنبيهات على فتوى فضيلة الشيخ عبدالله الجبرين
والفتوى في دفاعه عن سيد قطب وحسن البنا وعبدالرحمن عبدالخالق
ونقده لما كتبه حولهم فضيلة الشيخ : ربيع بن هادي المدخلي
لعبدالله بن صلفيق الظفيري
للتحميل
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــا

المنتقى من رد الشيخ النجمي على ابن جبرين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم وبعد فهذا منتقى من رد الشيخ النجمي في كتابه : رد الجواب على ابن جبرين ووضعت له عناوين جانبية
الرد على من يقع في الأخطاء العقدية
قال الشيخ النجمي وهو يرد على ابن جبرين
طالبا منه تفسير أقوال البنا المخالفة للعقيدة :
قولك : إنك لما وصلت إلى الباب التاسع وقعت على مالم تكن تتوقعه مني من الوقيعة في شخصية حسن البنا فقد صببت عليه جام الغضب وحمّلت كلامه مالم يحتمل ..
فجوابه :
أنك لو قرأت الكتاب كله بإنصاف لعلمت أني بيّنت مافي هذا المنهج ومؤسسه من المخالفات للشرع الإسلامي ولعقيدة السلف , فهو الذي يقول بإعتراف أخيه مفتخراً وهو منشور في كتب أهل حزبه :
الذي يقول بإعتراف أخيه مفتخراً وهو منشور في كتب أهل حزبه :
الله قل وذر الوجود وماحوى إن كنت مرتاداً بلوغ كمال
فجميع مافي الكون إن حققته عدم على التفصيل والإجمال
فإن كنت ترى أن حمّلت كلامه مالم يحتمله ففسر لي كلامه هذا بما يحتمله شرعاً وعقلاً غير وحدة الوجود .
ثانياً : وهو الذي كان ينشد :
صلى الإله على النور الذي ظهـرا للعالمين ففاق الشمس والقمــرا
هذا الحبيب مع الأحباب قد حضرا وسامح الكل فيما قد مضى وجرى
فسر هذه الأبيات بتفسير يحتمله هذا اللفظ غير الشرك الأكبر في قوله (( وسامح الكل فيما قد مضى وجرى )) وغير الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في وقوله (( هذا الحبيب مع الأحباب قد حضرا )) وتصديق فرية الصوفية الذين يقولون أنه صلى الله عليه وسلم يحضر حفلهم البدعي ألا وهو الإحتفال بالمولد .
ثالثاً :فسّر لي ثناءه على المرغني المعروف بوحدة الوجود بتفسير مُرضٍ لله ورسوله ثم للمؤمنين غير الرضى بوحدة الوجود والثناء على أصحابها .
رابعاً : فسّر لي قوله للجنة المشتركة ’’ ليس بيننا وبين اليهود عداوة دينية ’’ بتفسير مُرضي الله ولرسوله ثم للمؤمنين غير المجاملة لليهود وللنصارى بالإفتراء على الله ورسوله والدين الإسلامي .
خامساً: فسّر لي محاضرته في مشهد السيدة زينب بمناسبة العام الهجري وعدم ذكره للشرك ولا نهيه عنه مع أنه يرى مَن يتطوّفون بالقبر ويسألون من صحابته مالا يُطلب إلا الله , فسِّر لي ذلك مُرضي الله وللرسوله ثم للمؤمنين غير الرضى بالشرك الأكبر والإباحة له عنده وفي منهجه .
سادساً: فسِّر لي مشيه إلى قبر الدسوقي وسَنجرْ عشرين كيلو ذهاباً وعشرين كيلو رجوعاً سيراً على الأقدام بتفسير مُرضٍ لله ولرسوله ثم للمؤمنين غير الزيارة الشركية أو البدعية .
سابعاً: فسِّر لي سعيه للتقريب بين السنة والرافضة بتفسير مرضٍ لله ولرسوله ثم للمؤمنين غير الجهل بما عليه الرافضة من بدع وضلالات أو تهاونها وضلالاتهم وتضحيته بالعقيدة الإسلامية من أجل إرضائهم .
ثامناً: فسِّر لي جمعه بين المتناقضات في وصفه لدعوته بأنها دعوة سلفية وطريقة سنيّة وحقيقة صوفية وهل يمكن الجمع بين هذه المتناقضات .. هل يمكن أن تجتمع الصوفية والسلفية والصوفية والسنة .. إن الجمع بينهما كالجمع الماء والنار .
تاسعاً: فسِّر لي أركان بيعته العشرة بتفسير مرضٍ لله ولرسوله ثم للمؤمنين غير إتيانه للدعوة بتشريع جديد .
عاشراً: فسِّر لي أخذه للبيعة من أقوام في أعناقهم بيعة غير العصيان لله ولرسوله وإدخال تشريعات جديدة على الإسلام لم يأذن الله بها ولا رسوله .
الحادي عشر: فسِّر لي جعله للطاعة الذي جعلها شرطاً في البيعة واجبة الإنفاذ توّاً أي فوراً بدون مراجعة , مع أن الطاعة في الشرع الإسلامي مقيدة بشيئين :
1- أن تكون في المعروف .
2- أن تكون مقيدة بالإستطاعة .
أليس هذا تشريع في الدين لم يأذن به الله ولا رسوله !
الحادي عشر: فسر لي حصره للإسلام في أصوله العشرين أو جعله لأصوله المذكور أهمية قصوى بتفسير يرضاه الله ورسوله ثم المؤمنون غير إدخال تشريع جديد على الإسلام .
الثالث عشر:فسر لي قوله بأن التفويض المعني بتفسير هو مذهب السلف جميعاً بدون استثناء أي تفويض المعنى بتفسير مرضٍ لله ولرسوله ثم للمؤمنين غير الجهل بمذهب السلف في الصفات أو الإفتراء عليهم بأن السلف يؤمنون بالمعنى ويفوضون الكيفية .
أخيراً أقول:
إن فسرت هذه الأقوال التي سبق ذكرها بتفسيرات لا تنافي الشرع ولا تخرج عن ما يحتمله اللفظ ، فأنا مستحق لقولك بأني حملت لفظه ما لا يحتمله ، وإن عجزت عن ذلك تبين أنك افتريت عليّ وبهتني بهذا القول واعلم أني لا أطالبك بحقي وإن ظهر ظلمك لي إلا بين يدي الله يوم القيامة , إلا أني أجعل بيني وبينك سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس البحوث العلمية والإفتاء , ونائبه الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ ، والشيخ صالح بن فوزان الفوزان والشيخ عبدالله الغديان ، والشيخ صالح الأطرم ، على أن يقرأوا الباب التاسع من أوله إلى آخره فإن رأوني حملت كلام البنا ما لم يحتمله كلامه فليدينوني ، وإن رأوا أن الذي قال ذلك قد ظلمني وبهتني بهذا القول أدانوه.
الرد على قول من يقول :إن العلماء زكوا فلانا ولم ينقدوه كما فعل بعض أهل العلم الآخرين
قال الشيخ النجمي :
وأما قولك : (( أنك منذ أربعين سنة تتلقى أخباره من مشائخ أجلاء أمثال الشيخ عبدالرزاق عفيفي والشيخ عبدالرحمن الدوسري والشيخ عبدالله بن حميد والشيخ عبدالعزيز بن باز ممن عرفوه وأثنوا على دعوته وذكروا آثاره الحسنة وسبروا أخباره))
وأقول أولاً :
أما المشائخ الذين ذكرتهم فلعلك سألتهم قبل أن يعرفوا من حاله ما هو معروف الآن .
ثانياً:
لعله في ذاك الزمن بلغتهم أخبار عن المظهر العام لدعوته ، والمظهر العام لدعوته يغتر به كثير من الناس حتى الآن لأنهم لم يعرفوا هذا المنهج حق المعرفة لكونهم لم يقرأوا عنه آنذاك .
ثالثاً:
إذا كانوا لم يقولوا فيه شئياً فلأنهم لم يعرفوا فيه شيئاً من القوادح ولهم الحق إذا تورعوا والحالة هذه .
رابعاً:
أما الآن فقد ظهرت في منهجه قوادح كثيرة ، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ هذه قاعدة معروفة عند المحدثين والعمل بها في مثل هذه القضية واجب.
خامساً:
أما الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الذي هو باق منهم على قيد الحياة[1] فقد عرف ما عندهم ولاشك ، فقال مجيباً على سؤال يتعلق بحركة الإخوان المسلمين التي أسسها حسن البنا فقال : السائل سماحة الشيخ حركة الإخوان المسلمين دخلت المملكة منذ فترة وأصبح لها نشاط بين طلبة العلم ما رأيكم في هذه الحركة وما مدى توافقها مع منهج أهل السنة والجماعة ؟
أجاب قائلاً: (( حركة الإخوان المسلمين ينتقدها خواص أهل العلم لأنه ليس عندهم نشاط في الدعوة إلى توحيد الله ، وإنكار الشرك ، وإنكار البدع ، ولهم أساليب خاصة ينقصها عدم النشاط في الدعوة إلى الله ، وعدم التوجيه في العقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة ، فينبغي للإخوان المسلمين أن تكون عندهم عناية بالدعوة السلفية إلى توحيد الله ، وإنكار عبادة القبور ، والتعلق بالأموات والإستغاثة بأهل القبور كالحسين أو البدوي أو ما أشبه ذلك هذا ما أردت نقله إ.هـ))[2] .
أسمعت يا أخا الإسلام ما قاله الشيخ عبدالعزيز بن باز أمتع الله بحياته[3] فهلا قلت مثل ماقال حيال دعوة الإخوان المسلمين وما فيها من مخالفات لمنهج السلف الصالح فتكون بذلك قد تسببت في نصرة الحق وبراءة الذمة ونصح الأمة .
الرد على قول من يقول إن فلانا له آثار حسنة فلم لاتذكروها وتتركوا معايبه أو يقولون –قولا في غير موقعه –سيئاته تنغمر في بحار حسناته .
قال الشيخ النجمي رادا على ابن جبرين في ثنائه على آثاره الحسنة –زعم –
وأما قولك: (( واذكروا آثاره الحسنة ))
فإن المشائخ الذين ذكرتهم غير سماحة عبدالعزيز بن باز إن كان أحد منهم ذكر إن له آثاراً حسنةً فهو مغرور مثلك ولكن الذي يظهر من كلامك إنك أنت مقتنع بأن له آثاراً حسنةً وأنا أسألك أسئلة أحب أن تجيبني عليها بالحق والصراحة فأقول:
1- هل من آثاره الحسنة سكوته عن شرك العبادة الذي يفعله الناس عند المشاهد والأضرحة المقامة في مصر , وعدم إنكاره لذلك ، حتى كأنه نزل حلة من السماء في آيات تتلى ؟
2- هل من آثاره الحسنة الحزبية التي خلفها والتفريق الذي خلفه بين الأمة؟
3- هل من آثاره الحسنة الدعوة إلى خلافة وترك الدعوة إلى التوحيد الذي دعا إليه الرسل ؟
4- هل من آثاره الحسنة تبغيض الولاة والعلماء إلى النشء والإعداد للإطاحة بالدول الموجودة وإقامة خلافة زعموا على أنقاضها ؟
5- هل من آثاره الحسنة إختلاق عيوب ومثالب للولاة والعلماء الذي يفعله أتباعه ويزعمون بعد ذلك لايصلحون للولاية وأن العلماء مداهنون معهم ؟
6- هل من آثاره الحسنة التغير على النشء وإنزالهم ميدان الدعوة وهم جهّال ؟
7- هل من آثاره الحسنة جعل البيعة في الحضر وترك أصحاب البيعة الحقيقين أصحاب السلطان ؟
8- هل من آثاره الحسنة دعوته للتقريب بين الشيعة والسنة , ومعنى التقريب أن يتنازل كل فريق عن شيء من معتقداته حتى يقترب من الفريق الثاني؟
9- هل من آثاره الحسنة زعمه بأن السلف مفوّضون لمعانِ الصفات كلها ؟
10- هل من آثاره الحسنة قوله: "ليس بيننا وبين اليهود عداوة دينية" وهذا معناه أن اليهود إخواننا؟
11- هل من آثاره الحسنة قوله :"نتعاون فيما اتفقنا عليه, ويعذر يعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه" وهذا معناه إبطال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي وصف الله به المؤمنين ومدحهم في قوله تعالى:( كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ) وغيرها؟
12- هل من آثاره الحسنة جمعه بين أقوام عقائدهم مختلفة وقناعاتهم متباينة ، فهذا سُّني ، وهذا شيعي ، وهذا صوفي ، وهذا جهمي ، وهذا أشعري ، وهذا معتزلي عقلاني , وهذا وهذا ... إلى آخره مايقال ، ويزعم أن كلهم إخوة لأنهم يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله !
13- هل من آثاره الحسنة إحياءه للبدع ومنها بدعة المولد ومحاضرته فيها؟
14- هل من آثاره الحسنة أن الرسولe يحضر حفلهم ويباركه ويغفر ذنوب أهله ؟
15- هل من آثاره الحسنة إغراقه في الصوفية وولعه بها , وحدبه عليها ؟
16- هل من آثاره الحسنة حصره للإسلام في الأصول العشرين وجعل ذلك شرعاً لأتباعه ؟
17- هل من آثاره الحسنة جعله لشروط البيعة عشرة وفرضه شروطاً ليست في كتاب الله ولا في سنة رسوله e ؟
18- هل من آثاره الحسنة جعله شرط الطاعة العمياء في البيعة حيث قال : ( أريد بالطاعة إمتثال الأمر وإنفاذه توّاً في العسر واليسر والمنشط والمكره ، وذلك إن مراحل هذه الدعوة ثلاث... إلى أن قال في المرحلة الثانية التي هي مرحلة التكوين ، ونظام الدعوة في هذه المرحلة صوفي بحت من الناحية الروحية وعسكري من الناحية العملية إ.هـ)[4]
والسمع والطاعة واجبة لولي الأمر إلا أنها مقيدة بقيدين :
· القيد الأول : أن تكون في المعروف فلا طاعة في معصية الله .
· القيد الثاني : أن تكون فيما يستطيع العبد فلا تلزم العبد فيما لا يستطيع ، وقد كان النبي e يلقن أصحابه فيم استطعتم.
19- هل من آثاره الحسنة محاضرته في مشهد السيدة زينب بمناسبة حفل الهجرة ولم يذكر عن الشرك حرفاً واحداً في محاضرته ، بل كان يوصي ويؤكد أن يطهر الحاضرون أنفسهم وقلوبهم من الحقد والضغينة؟
20- هل من آثاره الحسنة إدخال النصارى الأقباط في تنظيمه وجعلهم من أنصار دعوته ؟ وهل فعل ذلك أحد من الدعاة ؟
21- هل من آثاره الحسنة إقامته حفلاً لـ " محمد عثمان المرغني" المعروف عنه القول بوحدة الوجود , وثناؤه عليه، وقوله في هذا الحفل : إنّا معشر الإخوان مدينون للسادة الميرغنية بدين المودة الخالصة والحفاوة البالغة .
22- هل من آثاره الحسنة سيره في حفل حاشد من ليلة 1/ربيع الأول إلى 12/ربيع الأول وتغنيه بغناء يتضمن الشرك الأكبر:
صلى الإله على النور الذي ظهـرا للعالمين ففاق الشمس والقمــرا
هذا الحبيب مع الأحباب قد حضرا وسامح الكل فيما قد مضى وجرى
23- هل من آثاره الحسنة سيره هو ورفاقه ثلاث ساعات على الأقدام ذهاباً ، وثلاث ساعات وجوعاً ليزوروا قبور كهنة الطريقة الحصافية الشاذلية ، فإن قيل إن الزيارة التي أرادها زيارة سنية ، قلنا إذاً لايجوز شد الرحل إليها.
24- هل من آثاره الحسنة تغنيه بالبيتين الذين يدلان صراحة على وحدة الوجود:
الله قل وذر الوجود وماحوى إن كنت مرتاداً بلوغ كمال
فجميع مافي الكون إن حققته عدم على التفصيل والإجمال
25- هل من آثاره الحسنة زعمه أن التوسل الذي هو ذريعة إلى الشرك من أعظم الذرائع ، أنه من الأمور الفرعية التي لا يهتم فيها؟
وأخيراً أسألك بالله ياشيخ هل هذه الأمور التي سبرتها في هذه الأرقام موافقة للشرع أو مخالفة له ؟
وأسألك بالله مرة ثالثة هل من بيّن الحق للناس ودافع عن العقيدة يعدُّ مخطئاً ومجرماً ويستحق أن يبكّت ويؤنّب ويجرّم ويقال له لاتطبع كتابك .
الرد على من يزعم أن فلانا له أخطاء وقد عذره أهل العلم
وأما قولك: (( بأنهم عذروه في الأخطاء التي صدرت منه))
فأقول أولاً:
ماهي الأخطاء التي ينبغي أن يعذر فيها أليست الأخطاء الفرعية المبنية على الإجتهاد ، فهل أخطاء البنّا فرعية حتى يعذر فيها ؟ وهل البنا من أهل الإجتهاد الذين أحرزوا مقوماته؟ ومَنْ أشياخه الذين درس العلم الشرعي على أيديهم.
ثانياً:
الأخطاء في العقيدة لايعذر فيها باتفاق أهل العلم من أهل السنة والجماعة , وكتب الردود على المبتدعة التي ألفوها في كل زمان ومكان , والتي لاتعدّ ولاتحصى من زمن التابعين إلى وقتنا الحاضر شاهدة بذلك.
ثالثاً:
المشائخ الذين ذكرتهم هم من أهل السنة والجماعة ، ولو عرفوا من البنا مخالفة الشرع في الأصول والعقائد ما عذروه.
رابعاً:
وقولك بأنهم عذروه فهذا ادعاء منك فإن كان عندك ما يثبت هذا الإدعاء فأظهره ، وهذا إنما يتمشى لك في حق من قد وافاه أجله ، أما الشيخ عبدالعزيز فموجود[5] وموقفه من هؤلاء معروف ، وهو إمامنا وقدوتنا ونحن نعرف عن الشيخ أنه يرد على كل خطإٍ سمعه أو علمه ولو كان صاحبه بعيداً ، ولو كان الخطأ في الأمور الفرعية فكم من أخطاء رد عليها إنها لا تحصر وإن حصرت فحصرها يطول ، وبالإمكان أن أكتب له بان فلاناً يزعم بأنك تعذر حسن البنا في الأخطاء العقدية التي صدرت منه فهل هذا صحيح .
خامساً:
ولو فرض أن أحداً من أهل العلم عذره فيما حصل منه من الأخطاء العقدية فهو يعتبر في إعذاره له شاذ مخالف لما عليه أهل السنة والجماعة.
سادساً:
ومن عذره هل يقول لايرد عليه ، إن قال : لايرد عليه فقد أعان المتبدعين والمفسدين الذين يبغونها عوجاً .
قول بعضهم لايرد على فلانه فقد عرفنا إخلاصه :
قال الشيخ النجمي رادا على ابن جبرين :
وأما قولك: (( ووجدوا من كلامه مايعرف بأنه مخلص موحد ))
وأقول:
أما كونه مخلص فهذا لايعلمه إلا الله ، فالإخلاص أمر خفي لايعلمه إلا الله وفي الحديث الصحيح[6] { إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرئ مانوى } وفي حديث أبي موسى { من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله } وفي حديث ابن مسعود الذي رواه أحمد { رُبَّ قتيل بين صفين الله أعلم بنيته } وفي حديث عبادة { من غزا وهو لاينوي إلا عقالاً فله ما نوى} أخرجه النسائي.
وفي قصة الرجل الذي كان لا يترك شاذة ولافاذة إلا تبعها فعجب منه الصحابة ، وقالوا : { ما أغنى منّا أحد اليوم مثل ما أغنى فلان فقال : النبي e إنه من أهل النار فتبعه رجل وهو يقاتل حتى إذا كثرت فيه الجراحات وضع ذبابة سيفه في نحره ثم تحامل عليه فقتل ، فجاء الرجل إلى النبيe فقال : أشهد أنك رسول الله ، قال : وما ذاك ؟ قال : ذاك الرجل الذي قلت فيه بالأمس ما قلت قتل نفسه ، فقال : النبي e قم يا بلال فأذن في الناس أنه لايدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ، وأن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر[7] } المهم أن الإخلاص أمرخفي لا يعلمه إلا الله.
الرد على من يقول أن فلانا الذي عرف بالبدع يكفي أنه موحد
وأما قولك : (( إنــه مـــوحــد ))
فهذه شهادة منك له وتزكية الله يسألك عنها وكان يجب عليك أن تفكر قبل أن ترسلها هل وضعت هذه التزكية في محلها أم لا ؟
ولست أدري هل هذا منك جهل بما وقع فيه البنا من الشرك وتغاضيه عن المشركين ، وأعمالهم الشركية ، وقبوله لهم أعضاء في منهجه فهو الذي كان يقول في بدعة المولد:
هذا الحبيب مع الأحباب قد حضرا وسامح الكل فيما قد مضى وجرى
يعني أن رسول الله e يحضر حفلهم ويباركه ويسامحهم ويغفر ذنوبهم ، فهل هذا شرك يا فضيلة الشيخ أم لا ؟ وهل من يقوله ويتغنى به موحد ؟ هل من يأخذ البيعة على الطريقة الحصافية الشاذلية موحد ؟ وهل علمت أن الصوفية موحدون ويدعون إلى التوحيد ، أم أنهم مشركون ويدعون إلى الشرك والبدع ؟ وهل تعلم أن الصوفية مبنية على الشرك ومنسوجة لحمتها وسداها من الشرك والبدع ؟ وهل تعلم أن حسن البنا كان يمشي على قدميه عشرين كيلوا ذهاباً ومثلها رجوعاً في كل جمعة ليزور قبور كهنة الصوفية ، كالدسوقي وسنجر وأمثالها هل الذي يفعل ذلك موحد؟
يا شيخ اتق الله واعلم أنك قد خدشت توحيدك ، وقدحت فيه بشهادتك للمشركين والمتبدعين بأنهم موحدون ، فتب إلى الله وارجع إليه قبل أن يفوت الأوان .
إن الداعية الموحد هو الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ومن سار على نهجه واتبع طريقته من العلماء والأمراء من زمنه وزمن الأمير محمد بن سعود إلى يومنا هذا رحم الله من قد وافا أجله منهم وحفظ الله من بقي .
وإن الداعية الشيخ عبدالله بن محمد القرعاوي ناشر التوحيد في الجنوب رحمه الله بمساعدة الملك الراحل المسمى بصقر الجزيرة[8] والذي ضمَّ معظم أطراف الجزيرة تحت ولايته ووحدها تحت سلطانه ، ومحا منها مظاهر الشرك والبدع ، وتبعه على ذلك أبناءه الكرام رحم الله من وافا أجله منهم وحفظ الله من بقي .
أسألك بالله ياشيخ إذا سألك سائل ما تقول في شخص في موكب من 1/ ربيع الأول إلى 12/ربيع الأول ويتغنى مغتبطاً بالأبيات التي سبق أن ذكرتها ومنها:
هذا الحبيب مع الأحباب قد حضرا وسامح الكل فيما قد مضى وجرى
هل تحكم عليه بالشرك ، أو تحكم له بالتوحيد ؟ ما هو سيكون جوابك ؟
ولو سألك سائل عن رجل يتحمل مشقة السفر على الأقدام في كل اسبوع مسافة عشرين كيلوا
إلى قبور الصوفية ، ثم رجوعاً مثل ذلك : لك بم تحكم عليه هل هو سّنّي أم مبتدع ،وهل هو موحد أو مشرك؟
فاتق الله يارجل وعُد إلى صوابك ، وتب إلى الله فإنه يقبل التوبة ، لا تضل الناس وبالأخص طلاب العلم بدفاعك عن المتبدعين ، إن هذه الرحلة التي يقوم بها حسن البنا هو ورفاقه لاتخلوا من احتمالات ثلاثة : إما أنهم يقصدون دعوة هؤلاء المقبورين وهذا شرك أكبر مخرج من الملة ، وإما أن يقصدوا الدعاء لله عند هذه القبور وهذا بدعة ، وإما أن يقصدوا الزيارة السُّنُية ولكنها لا تحصل إلا بشد رحل وشد الرحل للزيارة السُّنُية بدعة ، وعلى هذا ففاعل ذلك إما مشرك وإما مبتدع.
الرد على من يقول : لاتردوا على فلان فقد نفع الله بعلمه وهدى الله به خلقا كثيرا
وأما قولك : (( نفع الله بدعوته وهدى به خلقاً كثيراً ))
فأيُّ نفع حصل لهم ، هل التغاضي عن الشرك الأكبر والسكوت عن فاعليه الخرافيين والمبتدعين نفع؟ هل السكوت عن المنكر وعدم إنكارها استناداً إلى القاعدة التي قعدها حسن البنّا ( نتعاون فيما اتفقنا عليه ، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ) هل هذا نفع ؟
هل الدعوة إلى خلافة ، وترك الدعوة الدعوة إلى التوحيد الذي هو طريق الرسل نفع ؟
هل نية الإطاحة بالدول القائمة ، والخروج عليها وإن كان أصحاب السلطة فيها مسلمين وإن كانوا يحكمون شرع الله ويقيمون حدوده نفع؟
إن دعوة الإخوان خربت الشباب ولم تنفعهم ، وأفسدتهم ولم تصلحهم.
الرد على من يقول : لازلنا نسمع الثناء على فلان ولكن هناك أناس انقلبوا عليه وبخسوه حقه
وأما قولك : (( أنك لم تزل تسمع الثناء عليه في المجالس ، والقراءة في كتبه إلى نحو سبع سنين ، حيث انقلب عليه أكثر الإخوان وبخسوه حقه ))
وأقول :
فهل هذا حجة إن أثنى على منهجه أو أثنى عليه من لا يعلم ما في منهجه من الكوارث وما عنده من الأخطاء الفادحة ، فهذه ليست حجة ولاميزاناً لصحة منهجه.
وأنت في قرارة نفسك تعلم أن هذا ليس بحجة ، وأنهم أثنوا عليه حين ما كانوا منخدعين بالمظهر العام لمنهجه ، فلما عرفوا ما فيه أنكروا ذلك وتنكروا له وهم محقون فيما فعلوا.
اللهم إنك تعلم أنا لانقصد تجريح أحد ولا الكلام في أحد ، وإنما نقصد بيان الحق وتحذير الشباب طلاب العلم من المناهج التي تشتمل على بدع وضلالات وإنما ننبههم على ما فيها من الأخطاء حتى لا ينخدعوا بها ويدخلوا فيها فيخطئوا طريق الحق فيضلوا هم ويضلوا من وراءهم.
وأما كونهم بخسوه حقه فهذا ليس بصحيح ، ولكن قالوا : فيه مانقل لهم بأقوال موثقة من مصادرها، بأسماء الكتب وأرقام الصفحات ، فهل بخسوه حقه حينما ينقلون تلك النقول ليقنعوا الشباب أن ذلك المنهج خاطئ لأنه يشتمل عل ىحق وباطل ، وصواب وخطأ ، كمشرب كثير الأقذاء والأخلاط ، وإلى جانبه مشرب صافٍ سليمٍ من الأقذاء فأيّها أحب إليك أن تشرب منه ؟ فهل هم بهذا بخسوه أو هضموه قدره ؟
وأقول :
لا , ثم لا , بل ماقامت السماوات والأرض وأرسلت الرسل وأنزلت الكتب إلا بإحقاق الحق وقمع الباطل ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإذا خلا الكون أو بالأحرى خلت الأرض من قائم لله بحق وآمر بمعروف وناهٍ عن منكر وجب الأرض الغضب نزلت العقوبة وحمل على ذلك قوله تعالى )وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ( قال ابن عمر وأبوسعيد الخدري رضي الله عنهما: إذا لم يامروا بالمعروف ويهنوا عن المنكر وجب السخط عليهم .
وقال : عبدالله بن مسعود وقع القول : يكون بموت العلماء وذهاب العلم ، ورفع القرآن . قلت : وقد تبين من هذا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المكر أمنة من نزول العذاب ووجوب السخط من الله تعالى على عباده .
ومن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رد الأخطاء العقدية على قائليها من كانوا ، وحيث كانوا، أفتريد من أهل الحق أن يسكتوا عن بيانه ، وينكوا عن تصفيته مما يخلط مما به ويدخل فيه من غيره؟
كلا . إن هذا لايكون إن شاء الله مادام للحديث رجال ، وللقول مجال ، وللحق وأهله صولة ونزال ، يرجون من وراء ذلك رضوان الكبير المتعال .
منقول

جواب العلماء على فتوى الشيخين ابن جبرين والمطلق في الجامية
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
كثـُر السؤال عن فتوى للشيخ عبدالله بن جبرين أوالشيخ عبدالله المطلق غفر الله لهما وفيها طعنهما في من سموهم الجامية
وصار بعض الناس يتناقل هذه الفتاوى للطعن في كل من قام بالإنكار على بعض الفرق الضالة كالإخوان المسلمين أو التبليغ أو بعض المنتسبين إليها والمدافعين عنها كسلمان العودة
لذلك أحببت الجواب عنها بما يسر الله،فأقول
ليس عندي رد على كلامهما ولن اجيب بكلمة واحدة،فلربما لو أجبت لقيل:متعالم يرد على عالم
بل سأترك الرد على كلام الشيخ ابن جبرين والشيخ المطلق،للعلماء الآخرين الذين هم أعلم وأشهر وأكثر.
فإن كانت الحجة بتقليد العلماء فهؤلاء الذين سأذكرهم أولى بالتقليد من غيرهم بلا خلاف فيما أعلم لأن فيهم إمام أهل السنة سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز،وهو لوحده أولى بالتقليد من الشيخين ابن جبرين والمطلق،فكيف وهو ليس لوحده بل معه ثلاثة آخرون،لاشك أنهم أولى وأولى بالتقليد
أولاً:الإمام ابن باز رحمه الله يثني على الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله ويزكيه بعد وفاته

ثانياً:العلامة صالح اللحيدان يثني على الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله

ثالثاً:العلامة صالح الفوزان يقول:مافيه فرقة جامية

العلامة صالح الفوزان يقول:لمن يُسمون كذباً بالجامية: استمروا فأنتم على خير

العلامة الفوزان في رده على زياد الدريس قال:وأما اللقب الذي لمزت به أتباع السلفية الصحيحة بأنهم جامية نسبة إلى الشيخ الفاضل محمد أمان الجامي رحمه الله وهو لا ذنب له إلا أنه يدعو إلى السلفية الحقة الصحيحة كما عرفناه عنه وعاصرناه عليه وما هو مدون في كتبه وأشرطته وهذا لقب نقلته عن غيرك ولم تعرف ما تحته ومن الذي اخترعه
إن الذين اخترعوه هم الحزبيون لما رأوا الشيخ محمد أمان الجامي وإخوانه يدعون إلى السمع والطاعة لولي أمر المسلمين ويدعون إلى لزوم الجماعة وعدم التفرق والاختلاف الذي تعينه الجماعات الحزبية اخترعوا هذا اللقب لينفروا من تلك الدعوة وأصحابها كما اخترعت الفرق السابقة لأهل السنة والجماعة ألقاباً منفردة مثل الحشوية والمجسمة والخوارج والوهابية إلى غير ذلك ولكن هذا لا يضير أهل الحق كما قال إخوانهم من قبل(قَالُوا لا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ)هذا وأدعو الكاتب زياداً لمراجعة الحق والصواب فالرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
رابعاً:العلامة عبدالمحسن العباد يثني على الشيخ محمد أمان الجامي، ويشبّه فِرية الجامية بالوهابية، ويصف النابزين لأهل السنة((بالجامية))بأنهم مناوؤن لأهل السنة
في مقال بعنوان:الآثار السيئة لخلع باب الجامعة الإسلامية
وأخيراً لمعرفة المزيد يمكنك ذلك عبر هذا الرابط
وهذا الفيلم


منقول