مجموع طوام الدعوة والتبليغ وردود العلماء السلفيين عليها

جماعة التبليغ وهي فرقة صوفية نشأت في بلاد الهند وقد انتشرت في أنحاء العالم الإسلامي
وهم قوم يتبعون محمد إلياس الكاندهلوي المؤسس لهذه الجماعة
ترجمة المؤسس :
ولد محمد إلياس عام 1302 هـ وحفظ القرآن وقرأ الكتب الستة في الحديث على  المنهج الديوبندي الحنفي مذهبا  الأشعري الماتريدي عقيدة  الصوفي طريقةً
والطرق التي عندهم هي أربع طرق :
1-النقشبندية 2-السهوردية 3- القادرية 4-الجشتية.
أخذ المؤسس الشيخ / محمد إلياس المذكور البيعة الصوفية على يد الشيخ / رشيد الكنكوهي ؛ ثم جددها بعد الشيخ/ رشيد السهارنفوي على يد الشيخ أحمد السهارنغوي ؛ الذي أجازه في المبايعة على النهج الصوفي المعروف , وكان محمد إلياس يجلس في الخلوة عند قبر الشيخ /نور محمد البدايوني المراقبة الجشتية كان عند قبر عبد القدوس الكنكوهي ؛ الذي كانت تسيطر عليه فكرة وحدة الوجود أقام ودرس في دلهي وتوفي بها سنة 1363ه .
يرى أبو الحسن الندوي ؛ أن الشيخ محمد إلياس لجأ إلى هذه الطريقة في الدعوة حين أعيته السبل التقليدية في إصلاح أهل منطقته , وينقل الشيخ/ ميان محمد أسلم عن ملفوظات إلياس أنه كشف له عن هذه الطريقة ؛بأن ألقي في المنام تفسير جديد لقوله الله سبحانه ُ( كنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ ( آل عمران 110
يقتضي أن الخروج للدعوة إلى الله لا يتحقق بالإقامة في مكان واحد ؛ بدليل قوله تعالى : << أخرجت >>وأن الإيمان يزداد بالخروج بدليل قوله : << تؤمنون بالله >> بعد قوله << أخرجت للناس >>
فيلاحظ على ما سبق :
1 أن القرآن لا يفسر بالكشوفات , والأحلام الصوفية ؛ التي يكون أغلبها بل كلها من وحي الشيطان.
2 يظهر مما سبق أن مؤسس هذه الجماعة ؛ غارق في الصوفية من أخمصه إلى مشاشه , فهو أخذ بيعتين فيها , وفتن بطواغيتها , وامضى وقته بالجلوس على قبورهم
3 أن مؤسس هذه الجماعة قبوري خرافي ؛ يظهر ذلك من قوله : ’’ وكان يجلس في الخلوة عند قبر الشيخ/نور ... إلى أخر ما قال ؛ وذكر عن الثاني ؛ انه كانت تسيطر عليه فكرة وحدة الوجود , وإن عكوفه عند قبر من تسيطر عليه هذه الفكرة ؛ لدليل واضح على أنه يقول بها.
4 أصحاب وحدة الوجود ؛ يزعمون أن الله يتجسد في المرأة الحسناء , والعياذ بالله ,وهذا أمر غاية البشاعة ؛ عليهم من الله ما يستحقون ؛ من اللعائن والغضب.
منهج دعوة التبليغ :
يتلخص في ستة أمور أو ستة أصول أو ستة صفات :
1 تحقيق الكلمة الطيبة ( لا إله إلا الله محمد رسول الله ) .
2 الصلاة ذات الخشوع والخضوع .
3 العلم بالفضائل لا المسائل مع الذكر.
4 إكرام المسلم.
5 تصحيح النية.
6 الدعوة إلى الله والخروج في سبيل الله على منهج التبليغ .
ولكل من هذه الستة الأصول أو الصفات ؛ مقصد , وفضيلة حصول , فمقصد ( لا إله إلا الله ) على سبيل المثال: إخراج اليقين الفاسد من القلب وإدخال اليقين الصادق على ذات الله , وهم يقصدون بذلك وحدة الوجود.
الملاحظات على جماعة التبليغ :
1 أن مؤسس هذه الجماعة , نشأ على الصوفية وأخذ فيها بيعتين.
2 أنه كان يرابط عند القبور ؛ ينتظر الكشف , والفيوظات الفكرية من أصحابها.
3 أنه كان يراقب في المراقبة الجشتية عند قبر عبد القدوس الكنكوهي ؛ الذي كان يؤمن بفكرة وحدة الوجود.
4 المراقبة الجشتية: أن يجلس عند القبر نصف ساعة من كل أسبوع ؛ بتغطية الرأس , والذكر لهذه العبارة: ( الله حاضري ؛ الله ناظري) وهذه العبارة ؛ أو هذا العمل ؛ إذا كان لله , فهو بدعة و وإن كان الخضوع لصاحب القبر , فهو شرك بالله , والأخير هو الظاهر.
5 أن مسجدهم ؛ الذي انطلقت منه دعوتهم , فيه أربعة قبور لهم.
6 أن مؤسس هذه الجماعة يؤمن بالكشف.
7 أن مؤسس هذه الجماعة ؛ قبوري خرافي.
8 أن التبليغيين ؛ يتعبدون بالذكر المبتدع على طريقة الصوفية , وهو تفريق كلمة التوحيد ( لا إله إلا الله)
9 أن من قطع النفي عن الإثبات عمدا ؛ بأن يقول : ( لا إله ( لزمه ذلك الكفر ذكر ذلك الشيخ / حمود التويجري؛ نقلا عن العلماء.
10 أن هؤلاء يجيزون حمل الحروز ؛ التي فيهل طلاسم , وأسماء مجهولة ؛ لعلها أسماء شياطين , وهذالا يجوز.
فإنه وبرغم ما كتبه علماء أهل السنة والجماعة ، وما قالوه في بيان ضلال ( جماعة التبليغ ) ، والتحذير منها ، فلا زال هناك فئة مثبطة لكل متبع ، ودالة على أهل الضلال والبدع ، لما رأت تواتر العلماء وتوافرهم على التحذير من هذه الجماعة ، قالوا لأتباعهم : (( إنما مقصود العلماء التحذير من جماعة التبليغ الذين في خارج المملكة ، وأما الإخوان والأحباب في السعودية فهؤلاء على منهج السلف ، ويدعون إلى التوحيد والسنة كغيرهم من دعاة الحق في هذه البلاد (( ، ولقد كذبوا في هذا كما يكذبون في قصصهم الخرافية التي يضحكون بها على العوام ، ودعوتهم إدعاء
كما قاله العلامة المحدث حماد الأنصاري – رحمه الله – حيث يقول : (( جماعة الدعوة ليست جماعة دعوة وإنما جماعة إدعا (( .
ولا يستغرب المسلم من هؤلاء أن يحرفوا كلام أهل العلم ، ويفترون عليهم ، فقد افترى كبارهم من أساطين الصوفية على كتاب الله وسنة رسول الله e وسلفنا الصالح الكثير والكثير ، يقول تعالى : {ومن يكسب خطيئة أو إثماً ثم يرم به بريئاً فقد احتمل بهتاناً وإثماً مبينا ً} [ النساء 112] ،
يقول العلامة علي الفقيهي - أثابه الله - في رده على الإباضي الخليلي : (( وأي إثم أعظم من أن تنسب إلى شخص قولاً لم يقل )) .
ولقد كان يكفينا دليلاً على أن التبليغ في السعودية صوفية قول الأوزاعي – رحمه الله - : (( من خفيت علينا نحلته لم تخف عنّا إلفته )) ، رواه ابن بطة في " الإبانة " ، لكن ما العمل وهذه الشبهة يبثها رؤوس هذه الفرقة في روع أتباعهم المغفلين !
إذا لم يكن إلا الأسنة مركب فما حيلة المضطر إلا ركوبها
وفي الحقيقة أن هذه الشبهة قد انطلت على عدد غير قليل من أتباع هذه الفرقة الضالة ، ونحن من خلال هذه الورقات نبين بإذن الله تعالى أن ما قالوه باطل ، ولا يعول على كلامهم هذا أبداً ، ولعل الناظر – إن كان طالباً للحق – يجد في هذه الموضوع ما يكشف له بطلان شبهتهم هذه بإذن الله تعالى .

السؤال الثاني من الفتوى رقم (١٧٧٧٦)
س ٢: قرأت لسماحتكم عدة فتاوى، وتحثون عليها طالب العلم للخروج مع جماعة التبليغ، والحمد لله خرجنا معهم واستفدنا الكثير، ولكن يا شيخي الفاضل رأيت بعض الأعمال لم ترد في كتاب الله ولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، مثل:
١ - التحلق في المسجد كل شخصين أو أكثر، فيتذاكرون العشر السور الأخيرة من القرآن، والمواظبة على هذا العمل بهذه الطريقة في كل مرة نخرج فيها.
٢ - الاعتكاف يوم الخميس بصفة مستمرة
٣ - تحديد أيام للخروج، وهي ثلاثة أيام في الشهر، وأربعين يوما كل سنة، وأربعة أشهر في العمر
٤ - الدعاء الجماعي المستمر بعد كل بيان.فكيف يا شيخي الفاضل إذا خرجت مع هذه الجماعة أتعامل مع هذه الأعمال والأفعال التي لم ترد في كتاب الله ولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ علما يا شيخي الفاضل أنه من الصعب تغيير هذا المنهج، وهذه هي طريقتهم فنرجو التوضيح.
ج ٢: ما ذكرته من أعمال هذه الجماعة كله بدعة، فلا تجوز مشاركتهم حتى يلتزموا بمنهج الكتاب والسنة ويتركوا البدع في أقوالهم وأعمالهم واعتقاداتهم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو … عضو … عضو … عضو … الرئيس
بكر أبو زيد … عبد العزيز آل الشيخ … صالح الفوزان … عبد الله بن غديان … عبد العزيز بن عبد الله بن باز

[من كتاب فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الثانية]

 آخر فتوى يفضح الشيخ جماعة الدعوة والتبليغ
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
التفرغ
قال فضيلة الشيخ مُحمد بن صالح العُثيمين رحمة الله عليه تحت شرحه لحديث سعد بن أبي وقــاص قولـه عـليه الصـلاة والســلام (( الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله )) وأحسبه قال : (( وكالقائم الذي لايفتر وكاالصائم الذي لايفطر )) متفق عليه .
وفي هذا دليل على جهل أولئك القوم الذين يذهبون يميناً وشمالاً ويدعون عوائلهم في بيوتهم مع النساء ولايكون لهم عائل فيضيعون لأنهم يحتاجون إلى الإنفاق ويحتاجون إلى الرعاية وإلى غير ذلك وتجدهم يذهبون يتجولون في القرى وربما في المدن أيضاً بدون أن يكون هناك ضرورة ولكن شي في نفوسهم يظنون أن هذا أفضل من البقاء في أهليهم بتأديبهم وتربيتهم وهذا ظنٌ خطأ فإن بقاءهم في أهلهم وتوجيه أولادهم من ذكور وإناث وزوجاتهم ومن يتعلق بهم أفضل من كونهم يخرجون يزعمون أنهم يرشدون الناس وهم يتركون عوائلهم الذين هم أحق منغيرهم بنصيحتهم وإرشادهم ولهذا قال الله تعالى :( وأنذر عشيرتك الأقربين ) / الشُعراء : 214/ فبدأ بعشيرته الأقربين قبل كل أحد أما الذي يذهب إلى الدعوة إلى الله يوماً أو يومين أو ما أشبه ذلك وهو عائد إلى أهله عن قُرب فهذا لا يضره وهو على خير ــ لكن كلامنا في قوم يذهبون أربعة أشهر أو خمسة أشهر أو سنة ــ عن عوائلهم يتركونهم للأهؤاء والرياح تعصف بهم فهؤلاء لا شك أن هذا من قصور فقههم في دين الله عزوجل .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( من يُرد الله به خيراً يُفقهه في الدين )) متفق عليه فالفقيه في الدين هو الذي يعرف الأمور ويحسب لها ويعرف كيف تؤتى البيوت من أبوابها حتى يقوم بما يجب عليه . أ.هـ
[ من  شرحه لكتاب رياض الصالحين /الجزءالخامس/ ص 116/117 ]
حكم الخروج للدعوة إلى الله إلى باكستان مع جماعة التبليغ
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
عن الجماعات الإسلامية-مبايعة أمير الجماعة

الإخوانيون والتبليغيون فرق وأيضاً من يدعي السلفية وليس منها

عند شرح حديث عليكم بسنتي وإليك النقل حرفيا مع التوصية بالرجوع إليه
(الفائدة 16-أنه إذاكثرت الأحزاب في الأمة فلاتنتم إلى حزب، فقد ظهرت طوائف من قديم الزمان مثل الخوارج والمعتزلة والجهمية والرافضة
،ثم ظهرت أخيرا إخوانيون وسلفيون وتبليغيون وما أشبه ذلك،فكل هذه الفرق اجعلهاعلى اليسار وعليك بالأمام وهو ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين) ولاشك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف لا الإنتماء إلى حزب معين يسمى السلفيين ، والواجب أن تكون الأمة الإسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح لا التحزب إلى من يسمى (السلفيون)والمطلوب إتباع السلف،إلا أن الإخوة السلفيين هم أقرب الفرق إلى الصواب ولكن مشكلتهم كغيرهم أن بعض هذه الفرق يضلل بعضا ويبدعه ويفسقه،ونحن لاننكر هذا إذا كانوا مستحقين،لكننا ننكرمعالجة هذه البدع بهذه الطريقة ، والواجب أن يجتمع رؤساء هذه الفرق ،ويقولون :بيننا كتاب الله عزوجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلنتحاكم إليهما لا إلى الأهواء والآراء،ولاإلى فلان أوفلان، فكل يخطئ ويصيب مهما بلغ من العلم والعبادة ولكن العصمة في دين الإسلام .فهذا الحديث أرشد فيه النبي صلى الله عليه وسلم إلى سلوك طريق مستقيم يسلم فيه الإنسان ،ولاينتمي إلى أي فرقة إلا إلى طريق السلف الصالح سنة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين المهديين.)[من كتاب شرح الأربعين النووية ص 282 طبعة دار الثريا ]
فتاوي العلامة ابن عثيمين في جماعة التبليغ
السؤال الأول: خرجت مع بعض الدعاة -وفقهم الله-، فكان ترتيبهم فِي الخروج أن يكون بعض الوقت فِيه حلقات للذكر، فكان من ترتيبهم فِي هذه الحلق أن يَجتمع كل شخصين أو ثلاثة فيتذاكرون العشر السور الأخيرة من القرآن ثُمَّ التشهد، ثُمَّ الصلاة الإبراهيمية، فما حكم المواظبة عَلَى هذا العمل بِهذه الطريقة غالبًا عَلَى وجه التقرب إلى الله؟
الجواب: العبادات توقيفية، فلا يَجوز للإنسان أن يشرع منها إلا ما شرعه الله ورسوله؛ لأن الله تعالى أنكرَ عَلَى الذين يتَّبعونَ ما شرع لَهم من دون الله ورسوله فَقَالَ: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللهُ وَلَوْلاَ كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ) [الشورى: 21].
والعبادات توقيفية فِي جنسها وقدرها وصفاتِها وزمانِها ومكانِها وسببها، فلا بد أن تكون العبادة مُطابقة للشرع فِي هذه الأمور، وما ذكر السائل من هذا الترتيب لذكر الله عزوجل وقراءة القرآن يَحتاج إلى توقيف فإن كَانَ واردًا عن النَّبِي ج فعلى العين والرأس، وإن كَانَ غير وارد ففيما ورد عن النَّبِي صلي الله عليه وسلم كفاية وغنى، ولا أعلمُ أنه ورد عن النَّبِي صلي الله علية وسلم مثل هذا الترتيب للذكر وقراءة القرآن، وعلى هذا فإني أنصحُ إخواني القائمين بذلك أن يدعوا هذا العمل إلى العمل المشروع الثابت عن النَّبِي صلي الله عليه وسلم ، فإن ذَلِكَ أولى لَهم وأحسن عاقبة ومآلاً.
السؤال الثاني: ثُمَّ في حلق الذكر تكون مناقشة فِي ست مواضيع فقط فِي الغالب، وهي الَّتِي تسمى عندهم بالصفات الست وهي: تَحقيق الكلمة الطيبة (لا إله إلا الله) ثُمَّ الصلاة ذات الخشوع والخضوع، ثُمَّ العلم مع الذكر، ثُمَّ إكرام المسلم، ثُمَّ تصحيح النية، ثُمَّ الدعوة إلى الله والخروج فِي سبيل الله. السؤال: هل هذه الأصول شاملة فلا يَحتاج معها إلَى غيرها الدين كله، فما وجه النقص؟
الجواب: لا شك أن خير الكلام كلام الله، وخير الْهدي هدي مُحَمَّد صلي الله عليه وسلم ، وأن أوفى الكلام وأحسن الكلام وأبين الكلام وأشمل الكلام، كلام الله ورسوله وقد بيَّن رَسُول الله -عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ- الدين كله، وذلك فيما رَوَاهُ عُمَر بن الخطاب قَالَ: بينما نَحنُ جلوس عِنْد رَسُول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر، لا يُرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد فجلس إلى النَّبِي صلي الله عليه وسلم وأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه عَلَى فخذيه، وَقَالَ: يا مُحَمَّد، أخبرني عن الإسلام، فذكر له أركان الإسلام، ثُمَّ قَالَ: أخبرني عن الإيمان فذكر له الإيمان، ثُمَّ قَالَ: أخبرني عن الإحسان فذكر له ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: أخبرني عن الساعة فأجابه بأنه لا يعلم ثُمَّ انطلق الرجل، قَالَ عُمَر فلبثنا مليًّا ثُمَّ قَالَ يا عُمَر: $أتدري من السائل؟ قُلْتُ: الله ورسوله أعلم، قَالَ: هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم.
فهذه الأمور الَّتِي ذكرها السائل لاشــك هِيَ أمــــور طيبــــة وخيرة ولكنهــــا ناقصة، ووجه نقصها أن الدين الَّذِي جاء به مُحَمَّد عليه الصلاة والسلام هُوَ ما تضمنه حديث عُمَر بن الخطاب ط فإن الرسول -عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ- قَالَ: $هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم .
فنصيحتي للإخوة الذين اتخذوا هذه الأصول الست مبادئ يَمشون عليها أن يعدلوا عن هذا الفكر وأن يتجهوا إلى ما جاء فِي هذا الحديث العظيم الَّذِي وصفه النَّبِي صلي الله عليه وسلم بأنه الدين فيحقق أركان الإسلام الخمسة، ثُمَّ أركان الإيمان الستة ثُمَّ الإحسان... وبِهذا يكونوا أتوا عَلَى الدين كله.
السؤال الثالث: بعض من يفسر لا إله إلا الله، يفسرها بقوله: هِيَ إخراج اليقين الفاسد من القلب عَلَى الأِشياء وإدخال اليقين الصحيح عَلَى ذات الله أنه لا خالق إلا الله ولا رازق إلا الله ولا مُدبر إلا الله، فهل هذا التفسير صحيح؟ فإن لَم يكن صحيحًا فما التفسير الصحيح؟
الجواب: هذا التفسير ليس بصحيح لأن تفسيرها عَلَى هذا الوجه لا يتحقق به إلا توحيد الربوبية فقط، ومعلومٌ أن توحيد الربوبية وحده لا يُدْخِل الإنسانَ فِي الإسلام، ولو كَانَ يُدْخِل فِي الإسلام ويعصم ماله ودمه لكان المشركون الذين بعث فيهم النَّبِي ج مسلمين لا تحل دماؤهم لأنهم يؤمنون إيمانًا كاملاً ويقرون إقرارًا كاملاً بأن الله سبحانه وحده هُوَ الخالق الرازق المدبر للأمور، ومع ذَلِكَ فإنهم لَم يدخلوا فِي الإسلام بل استباحَ النَّبِي ج دماءهم وأموالَهم وسبي ذراريهم ونساءهم وورث أرضهم ومعنى كلمة التوحيد الصحيح أنه: لا معبود حقٌّ إلا الله، وأن جَميع المعبودات من دون الله معبودات باطلة كما قَالَ الله تعالى:( ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) [لقمان: 30].
ولَم يفهم المسلمون من هذه الكلمة العظيمة سوى هذا المعنى، ولِهذا قَالَ عنهم: إنهم -أي المشركين-(إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ) [الصافات: 35-36].
فتبين بِهذا أن المشركين أفهم لِمعنى كلمة لا إله إلا الله من هذا الَّذِي جعل معناها مُجرد اليقين والإيمان بأن الله تعالى هُوَ الخالق الرازق، وهذه مسألة عظيمة يَجب عَلَى الإنسان أن يتوب إلى الله من هذا التفسير الفاسد لِمعنى لا إله إلا الله، وأن يرجع إلى التفسير الصحيح الَّذِي اتفق عليه المسلمون وَالَّذِي يفهم من هذه الكلمة العظيمة يفهمه حتى المشركون الذين قاتلهم النَّبِي ج وأن معنى هذه الكلمة العظيمة لا معبود حقٌّ إلا الله، هذا هُوَ المعنى المتعين، فيجب عَلَى هذا السائل أن يرجع إلى الحق وإلى الصواب، وأن يقول توحيد الربوبية شيء وتوحيد الألوهية شيء آخر ولا يتم أحدهما بدون الآخر، توحيد الربوبية هذا الَّذِي يدل عليه قوله تعالَى: (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ).
وقوله تعالَى: (الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) [الفاتِحة: 2]. وما أشبه ذَلِكَ من الآيات.
أمَّا توحيد الألوهية فهو الَّذِي يدل عليه قوله تعالَى: (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [آل عمران: 18].
فليتب إلى الله عَزَّ وَجَلَّ وليعلم أنه لا أحد يستحق العبادة إلا الله وحده لا شريك له، نسأل الله أن يهدينا جَميعًا وإخواننا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالِحين.
السؤال الثالث: ما حكم رواية قصص سمعتها ولا أعلمُ صحتها لدعوة بعض الناس، وكذلك رواية قصص أعلم أنَّها مكذوبة؟ وما حكم رواية الحديث ولا أعرف صحته ولا ضعفه؟
الجواب: لا يَجوز للإنسان القاصّ والواعظ أن يسوق حديثًا ينسبه إلى الرسول صلي الله عليه وسلم وهو لا يعلم أنه صحيح، ولا يَحل له أن يسوق حديثًا وهو يعلم أنه ضعيف، فإنه من باب أولى إلا إذا كَانَ يسوق الحديث الضعيف ليظهر ضعفه ويُحذِّر الناس منه، فهذا واجب، وكذلك لا يذكر القصص الَّتِي يظن فيها أنها كرامة بدون تثبت ولا يذكر قصصًا يعلم أنها كذب لأنه من الكذب ومن الخداع للناس.
السؤال الرابع: ما حكم الدعاء الجماعي بعد بياناتِهم، وكذلك عِنْد الخروج من المسجد للذهاب إلَى الجولة؟
الجواب: الدعاء الجماعي سواء كَانَ بعد النصيحة أو عِنْد الخروج من المسجد أو عِنْد الذهاب إلى الدعوة ليس له أصل وهو نوع من البدعة، ولِهذا ينبغي أن يُرشد الناس الذين يقومون به ويبين لَهم أن هذا ليس من الشريعة حتَّى يكون أمرهم قائمًا عَلَى شريعة الله عَزَّ وَجَلَّ.
السؤال الخامس: الاعتكاف الأسبوعي كل خَميس فِي مراكزهم بدليل قولـهم أنه ورد حديث: من اعتكف ليلة فِي بيت من بيوت الله باعد الله بينه وبين النار ثلاث خنادق ما بين الخندق، والخندق مثل ما بين السماء والأرض؟
الجواب: "الاعتكاف كُلُّ خميس وليلة جمعة من البدعة لاشك فِي هذا، فإنه لَم يرد عن النَّبِي صلي الله علية وسلم أنه كَانَ يُخصص يوم الخميس باعتكاف، بل ولا أنه اعتكف إلا فِي رمضان فِي العشر الأول ثُمَّ الأوسط يبتغي ليلة القدر، ثُمَّ قيل له: بل أُعلم عليه الصلاة والسلام أنها فِي العشر الأواخر، فصار يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتَّى توفاه الله، ولَم يعتكف فِي غير رمضان إلا سنة من السنين، ترك الاعتكاف فِي العشر الأواخر من رمضان، ثُمَّ قضاه فِي شوال، ورخَّص لعمر بن الخطاب أن يوفي نذر اعتكاف يوم فِي المسجد الحرام، وَأَمَّا الحديث الَّذِي ذكره السائل فلا أعلمه صحيحًا عن النَّبِي صلي الله عليه وسلم . انتهى
[من كتاب "الصحوه الاسلامية " للعلامة ابن عثيمين وكتاب "الكواشف الجلية " للشيخ ابو عبد الاعلي خالد بن عثمان(ص 136ـ 140)]
ما نقله الدكتورعبد الله بن زيد بن حمد مسلم
عن الشيخ بن عثيمين - رحمه الله - وعن موقفه الأخير في فرقتيّ التبليغ والإخوان المسلمين

رد الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله على شبهات جماعة التبليغ

الإمام ابن باز - في آخر حياته - يحذر من جماعة التبليغ
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
تبديع الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله لجماعة التبليغ تسجيل نادر
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
آخر فتوى للعلامة ابن باز رحمه الله في جماعة التبليغ

قال الشيخ العلامة عبدالعزيز ابن باز رحمه اللّٰه:
كل من دعا إلى اللّٰه فهو مبلغ، من دعا إلى اللّٰه فهو مبلغ "بلغوا عني ولو آية"
،لكن جماعة التبليغ المعروفة الهندية عندهم خرافات، عندهم بعض البدع والشركيات، فلا يجوز الخروج معهم.
[شريط القول البليغ في ذم جماعة التبليغ].
جماعة التبليغ، والصلاة في المساجد التي فيها قبور
سؤال من (م. ع) من أمريكا يقول: خرجت مع جماعة التبليغ للهند والباكستان، وكنا نجتمع ونصلي في مساجد يوجد بها قبور، وسمعت أن الصلاة في المسجد الذي يوجد به قبر باطلة فما رأيكم في صلاتي وهل أعيدها؟ وما حكم الخروج معهم لهذه الأماكن؟
بسم الله، والحمد لله، أما بعد:
جماعة التبليغ ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة فلا يجوز الخروج معهم إلا لمن لديه علم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة حتى يرشدهم وينصحهم(1) ويتعاون معهم على الخير؛ لأنهم نشيطون في عملهم، لكنهم يحتاجون إلى المزيد من العلم، وإلى من يبصرهم من علماء التوحيد والسنة. رزق الله الجميع الفقه في الدين والثبات عليه.
أما الصلاة في المساجد التي فيها القبور فلا تصح، والواجب إعادة ما صليت فيها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك)) أخرجه مسلم في صحيحه، والأحاديث في هذا الباب كثيرة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
من موقع الشيخ
____________________
(1) رحم الله الشيخ فلو كانوا يقبلون النصائح والتوجيه من أهل العلم لما كان هناك حرج في الخروج معهم لكن الواقع المؤكد أنهم لا يقبلون نصحاً ولا يرجعون عن باطلهم لشدة تعصبهم واتّباعهم لأهوائهم .
ولو كانوا يقبلون نصائح العلماء لتركوا منهجهم الباطل وسلكوا سبيل أهل التوحيد والسنّة .
وإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز الخروج معهم كما هو منهج السلف الصالح القائم على الكتاب والسنة في التحذير من أهل البدع ومن مخالطتهم ومجالستهم ؛ لأن في ذلك تكثيراً لسوادهم ومساعدة وقوة في نشر ضلالهم وذلك غشٌ للإسلام والمسلمين وتغريرٌ بهم وتعاونٌ معهم على الإثم والعدوان .
لا سيما وهم يبايعون على أربع طرق صوفية فيها الحلول ووحدة الوجود والشرك والبدع .

جماعة التبليغ صوفية عصرية

قال الألباني –رحمه الله- : الذي اعتقده أن دعوة التبليغ هي صوفية عصرية لا تقوم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلَّم – ثم قال – إن من عجبي أنهم يخرجون للتبليغ وهم يعترفون أنهم ليسوا أهلاً للتبليغ ، والتبليغ إنما يقوم به أهل العلم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلَّم يفعل حينما كان يرسل الرسل من أصحابه من أفاضل أصحابه من علمائهم وفقهائهم ليعلموا الناس الدين والإسلام…ا.هـ
[شريط القول البليغ في ذم جماعة التبليغ ]
كيف نرد على من يقول إن جماعة التبليغ أقرب الجماعات إلى السلفية ويعلل ذلك بأنهم يطبقون السنة؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــا
كتاب _حياة الصحابة_ لمحمد الياس الكاندهلوي جمع فيه ما هب و دب الالباني
أضغط هنـــــــــــــــا
"كتاب حياة الصحابة هو دليل لما نقول نحن ، فالذيألف هذا الكتاب ليس فرداً من أفراد جماعة التبليغ ، بل إن لم يكن من رؤوسهم فهو رأسالرؤوس ، ألف هذا الكتاب ، والجماعة ينطلقون على هداه ، ولكن هذا الكتاب جمع ما هبودب ، أي: أولاً: لم يخصص هذا الكتاب لأنْ يذكر فيه ما صح عن رسول الله ﷺ ، لأن كلام الرسول ﷺ ليس ككلام غيره من الناس، ولو كانوا أولياء وصالحين .
ثانياً: ذكر روايات كثيرةعن الصحابة رضي الله عنهم ، فإذا كانت الأحاديث التي نسبها إلى الرسول ﷺ فيها أشياء لا تصح نسبتهاإلى الرسول ﷺ عند أهل العلم بطريق معرفةالحديث ، ومعرفة الأسانيد ، وتراجم رجال الأسانيد ونحو ذلك ، فمن باب أولى أن يذكرفي هذا الكتاب روايات كثيرة وكثيرة جداً عن الصحابة من أقوالهم ، ومن أفعالهم ، ومن منهجهم ، ومن سلوكهم ، وكثيرٌ منها لا يصح .
ويعجبني في هذه المناسبةقول لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهذا من نفيس كلامه ودقيق منهجه العلمي ، حيثقال ما معناه : إن على كل باحث أن يتثبت فيما يرويه عن أصحاب النبي ﷺ ، كما يتثبت فيما يرويه عن الله ورسوله.
هذه كلمة جماهير العلماءقديماً وليس حديثاً فقط ، قديماً وحديثاً قد أخلوا بها ، فما تعود إلى كتاب إلا ماندر جداً ، مثل كتاب نيل الأوطار للشوكاني ، هذا من الكتب التي نحن نحض طلاب العلمعلى الاعتناء بدراسته والاستفادة منه ، مع ذلك تجده يحشد فيه أقوال الصحابة والتابعينوغيرهم بمناسبة الكلام مع الآية أو الحديث ، لكنه لا يسلك هذا السبيل وهو سبيل التثبتمما ينسب إلى الصحابة ، كما يجب التثبت مما ينسب إلى النبي ﷺ ، قلَّ من يفعل هذا! ومنهنا يصيب المجتمع الإسلامي شيء من الانحراف ، لماذا ؟ وهذه نقطة في الحقيقة مهمة جداً.
نحن قلنا دائماً وأبداً:إن منهجنا كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ، وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح ، لا يكفي اليوم أبداً أن ندعو الناس إلى الكتاب والسنةفقط، لأنك لن تجد في كل هذه الجماعات المختلفة حديثاً وقديماً ، لن تجد جماعة منهمولو كانوا من المرجئة أو كانوا من المعتزلة يقولون: نحن لسنا على الكتاب والسنة ، كلهميقولون هكذا ، إذاً: ما الفارق بين هذه الجماعات التي كلها تقول ، وهي صادقة فيما تقول، لا نستطيع أن نتهمها فيما تقول ، تقول: نحن على الكتاب والسنة ، لكنها غير صادقةفي تطبيقهما على ما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله تعالى عنهم.
من هنا نقول: لابد من معرفةما كان عليه السلف لنستعين به على فهم الكتاب والسنة ، فإذا جاءتنا رواية عن بعض الصحابةوهي غير صحيحة ، وأخذنا بها على أساس أنها بيان للكتاب والسنة ، انحرفنا كما لو أخذنابحديث ضعيف أو موضوع ، لهذا ابن تيمية يقول : يجب التثبت فيما نرويه عن الصحابة كمانتثبت فيما نرويه عن الله ورسوله ﷺ.
هذا الكتاب كتاب حياة الصحابةخالف هذا المنهج العلمي ، فهو جمع ما هب ودب ، وأنا أضرب لكم مثلاً مجملاً: هو ينقلمثلاً حديثاً عن كتاب مجمع الزوائد ، يقول: رواه أحمد و الطبراني ، وقال في مجمع الزوائد: رجاله ثقات .
الذين يتداولون هذا الكتابعندما يقرءون : قال في مجمع الزوائد : رجاله ثقات ، ما الذي يفهمون منه ؟ كما يقولونعندنا في بعض الأعراف في سوريا : (خش حديث) ما دام رجاله ثقات صار حديثاً ثابتاً ،لا.
عند أهل العلم أي حديثيقول فيه أحد المحدثين: رجاله ثقات ، فلا يعني هذا المحدث أنه حديث صحيح ، بل أي حديثيقول فيه مؤلف الكتاب : رجاله رجال الصحيح فلا يعني أنه صحيح ، وهذا أشد إيهاماً لصحةالحديث من قوله الأول ، فإذا قال : رجاله ثقات ، قد يتوهم بعض الناس أنه صحيح ، لكنالإيهام بالتعبير الثاني : رجاله رجال الصحيح ، أكثر ، مع ذلك لا هذا ولا هذا في علمالحديث يعني صحة الحديث .
إذاً: كان ينبغي على مؤلفهذا الكتاب أن يختار ، لا نقول : أن يصحح كل هذه الروايات ويدقق القول فيها ، لأنهفي الحقيقة -أنا أعتقد- لو أراد رجل عالم متثبت أن يصحح وأن يضعف وأن يؤلف كتاباً مثلكتاب الصحابة لأخذ منه سنين عديدة ، لأن الحديث الواحد التحقيق فيه قد يأخذ منه ساعات، بل قد يأخذ منه يوماً وأياماً ، وهذا نحن نعرفه بالتجربة ، فإذاً : لو أراد أن يؤلفمثل هذا الكتاب وعلى هذه الطريقة فسيأخذ منه عمره أو بعض عمره على الأقل ، لكن كنانرجو منه أن يختار ما صح عنده بأقرب طريق ، بدون أن يخصص الكلام في كل حديث من هذهالأحاديث .
إذاً : هذا هو الجواب عنكتاب حياة الصحابة ، أنه لا ينبغي الاعتماد عليه إلا بشيء من التحفظ كأكثر الكتب ".
ما رأيكم في جماعة التبليغ
ما رأيكم في جماعة التبليغ: هل يجوز لطالب العلم أو غيره أن يخرج معهم بدعوى الدعوة إلى الله؟
فأجاب: جماعة التبليغ لا تقوم على منهج كتاب الله وسنَّة رسوله عليه السلام وما كان عليه سلفنا الصالح.
وإذا كان الأمر كذلك؛ فلا يجوز الخروج معهم؛ لأنه ينافي منهجنا في تبليغنا لمنهج السلف الصالح.
ففي سبيل الدعوة إلى الله يخرج العالِم، أما الذين يخرجون معهم فهؤلاء واجبهم أن يلزموا بلادهم وأن يتدارسوا العلم في مساجدهم، حتى يتخرج منهم علماء يقومون بدورهم في الدعوة إلى الله.
وما دام الأمر كذلك فعلى طالب العلم إذن أن يدعو هؤلاء في عقر دارهم، إلى تعلم الكتاب والسنَّة ودعوة الناس إليها.
وهم - أي جماعة التبليغ - لا يعنون بالدعوة إلى الكتاب والسنَّة كمبدأ عام؛ بل إنهم يعتبرون هذه الدعوة مفرقة، ولذلك فهم أشبه ما يكونون بجماعة الإخوان المسلمين.
فهم يقولون إن دعوتهم قائمة على الكتاب والسنَّة، ولكون هذا مجرد كلام، فهم لا عقيدة تجمعهم، فهذا ماتريدي، وهذا أشعري، وهذا صوفي، وهذا لا مذهب له.
ذلك لأن دعوتهم قائمة على مبدأ: كتّل جمّع ثمّ ثقّف، والحقيقة أنه لا ثقافة عندهم، فقد مرّ عليهم أكثر من نصف قرن من الزمان ما نبغ فيهم عالم.
وأما نحن فنقول: ثقّف ثمّ جمّع، حتى يكون التجميع على أساس مبدأ لا خلاف فيه.
فدعوة جماعة التبليغ صوفيّة عصريّة، تدعو إلى الأخلاق، أما إصلاح عقائد المجتمع؛ فهم لا يحركون ساكناً؛ لأن هذا - بزعمهم- يفرق.
وقد جرت بين الأخ سعد الحصين وبين رئيس جماعة التبليغ في الهند أو في باكستان مراسلات، تبيّن منها أنّهم يقرون التوسل والاستغاثة وأشياء كثيرة من هذا القبيل، ويطلبون من أفرادهم أن يبايعوا على أربع طرق، منها الطريقة النقشبنديّة، فكل تبليغي ينبغي أن يبايع على هذا الأساس.
وقد يسأل سائل: أن هذه الجماعة عاد بسبب جهود أفرادها الكثير من الناس إلى الله، بل وربما أسلم على أيديهم أناس من غير المسلمين، أفليس هذا كافياً في جواز الخروج معهم والمشاركة فيما يدعون إليه؟
فنقول: إن هذه الكلمات نعرفها ونسمعها كثيراً ونعرفها من الصوفيّة !!.
فمثلاً يكون هناك شيخ عقيدته فاسدة ولا يعرف شيئاً من السنّة، بل ويأكل اموال الناس بالباطل ...، ومع ذلك فكثير من الفساق يتوبون على يديه...!
فكل جماعة تدعو إلى خير لابد أن يكون لهم تبع ولكن نحن ننظر إلى الصميم، إلى ماذا يدعون؟ هل يدعون إلى اتباع كتاب الله وحديث الرسول - عليه السلام- وعقيدة السلف الصالح، وعدم التعصب للمذاهب، واتباع السنَّة حيثما كانت ومع من كانت؟!.
فجماعة التبيلغ ليس لهم منهج علمي، وإنما منهجهم حسب المكان الذي يوجدون فيه، فهم يتلونون بكل لون.
[ تراجع الفتاوى الإماراتية للألباني س (73) ص (38)]
ما رأيكم في جماعة التبليغ وهل تنصح الخروج معهم وما هو دور العلماء وطلاب العلم اتجاههم؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
السائل : أولا أخبرك بأني أحبكم في الله.
الشيخ : أحبكم الله الذي أحببتموني له.
السائل : ما رأي فضيلكم في جماعة التبليغ؟ وهل تنصحون بالخروج معهم وما دور العلماء وطلبة العلم تجاههم؟
الشيخ : لقد ذكرنا مرارا رأينا في جماعة التبليغ وخلاصته أن الجماعة كجماعة قد يريدون الخير ولكن الخير لا يوجد إلا في الطريق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وأله وسلم وأن هذا الخروج إنما هو بدعة العصر الحاضر لا يعرفه علماء المسلمين خلفا فضلا عن السلف، وهم كثيرا ما يحتجون ببعض الأحاديث التي هي عليهم وليست لهم، ولذلك فنحن كنا ولا نزال ننصحهم بأن يخرجوا في سبيل طلب العلم وأن يتحلّقوا في بيوت الله عز وجل لتدارس القرأن وتلاوته وتفهّمه وطلب علم الحديث والفقه فإنهم قد مُرِّنوا على التجرّؤ على الخطب وعلى إلقاء المواعظ والنصائح وكثير منهم لا يحسنون تلاوة أية في القرأن كما أنزل.
والذي نراه أن الخروج معهم إن سمحوا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فالخروج معهم من باب واجب نقل الدعوة إلى من هم بحاجة إليها ولكن الذي نعرفه في كثير من البلاد العربية فضلا عن البلاد الأعجمية أنهم لا يسمحون للناصحين بنُصحهم ولا بدعوتهم إلى العمل بالكتاب والسنّة إلا في حدود المنهج الذي وضعوه لأنفسهم وذلك المنهج ضيق جدا يتنافى مع نصوص الشريعة التي تأمر طائفة من الأمة على الأقل أن تقوم بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
هذا رأينا باختصار في هذه الجماعة وقد تكلمنا فيهم مرارا وتكرارا بما يقتضيه واجب النصيحة الذي جاء في قول النبي صلى الله عليه وأله وسلم ( الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة ) قالوا لمن يا رسول الله؟ قال ( لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ) هذا رأينا فيهم، تفضل.
[ من فتاوى جدة-26a]
اختلاف أفراد جماعة التبليغ ؟
أضغط هنــــــــــــــــــا
[من سلسلة الهدى والنور - شريط : 22]
شرح حديث بلغوا عني ولو آية للشيخ الألباني رحمه الله
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
نقاش حول جماعة التبليغ للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
أضغط هنـــــــــــــــــا
مناظرة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله مع التبليغي عقل
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــا
ما هو الذي يمنع السلفيين أن يسلكوا مسلك جماعة مثلا التبليغ في خروجهم المنظم المعروف؟
الأخ يسأل ما هو الذي يمنع السلفيين أن يسلكوا مسلك جماعة مثلا التبليغ في خروجهم المنظم المعروف في سبيل الله ؟
الجواب: هذا في الحقيقة سؤال هام لأنه من وحي الساعة لكني اعتقد أن الجواب أهم منه وأرجوا أن لا يثقل على من قد لا يعجبه لأن كلمة الحق مرة ونحن قد أمرنا بان نقول الحق ولو كان مرا
نحن لا نتخذ هذا الخروج الذي سأل أخونا السائل عنه لأننا سلفيون والآن سيظهر بالجواب على مثل هذا السؤال ما معنى سلفيون ولماذا نحن ننتسب هذه النسبة؟ نحن نريد أن نفهم الكتاب والسنة على ما كان عليه السلف الصالح لا على ما حدث من بعد فانا أقولها صريحة في هذا الزمن حدث شيء جديد وهو أن يأتي رجل قد يكون عالما قد يكون صالحا قد يكون واعظا فيحل في قرية فيتصل مع فلان وعلان لأول مرة وقد يكون اتصاله مع ناس لا علم عندهم مطلقا فيحضهم على الخروج الذي يسمونه في سبيل الله وقد يكون خروج إلى بلاد بعيدة جدا عن بلده حيث هناك أمه ووالده حيث هناك أولاده الخ فيتركهم جميعا ويخرج زعم في سبيل الله عز وجل وقد يذهب بهم إلى بلاد الكفر والضلال زعم بأنه يدعوا إلى الإسلام هناك ،نحن أولا نقول هذا شيء لم يكن في عهد السلف أي أن يأتي رجل عالم ويجمع حوله خمسة عشرة عشرين مئة مليون من الناس الذين لا يفقهون من العلم شيئا من الناس الذين يجب على هذا العالم أو هذا الداعية أن يجلس إليهم وينظم لهم حلقات يعلمهم إسلامهم عقيدة وفقها فبدل أن يجلس معهم في بلده أو ببلدهم يخرج بهم إلى الخارج وربما إلى تلك البلاد البعيدة ،نحن نعلم أن الأقربون أولى بالمعروف هل انتشر العلم والمعرفة بالإسلام في بلاد الإسلام حتى استوى القارئ والأمي والعالم والجاهل استووا جميعا في الاشتراك في معرفة ما يجب على كل منهم فلم يبق للعالم وظيفة إلا أن يخرج خارج هذه البلاد مع الأسف الشديد نحن المسلمون اوحوج إلى إن نعرف إسلامنا ممن لم يؤمن بالإسلام بعد الأقربون أولى بالمعروف لأنك بالنسبة للأوروبيين الكفار مثلا أنت بحاجة إلى تلقي محاضرات وتجري منا قشات عديدة وكثيرة المرة بعد المرة حتى تقنعهم بان الله قبل كل شيء واحد لا شريك له وليس الأب والابن والروح القدس وتتصل مع طائفة أخرى قد يعبدون العزيز من دون الله فتبين لهم أن هذا شرك بالله عز وجل الخ فلريثما تجعلهم يؤمنون بوحدانية الله مع ذلك ما يصبحون مسلمين حتى تطرح موضوع وجوب الإيمان بالرسول عليه الصلاة والسلام نبيا رسولا حيث قال عليه الصلاة والسلام (ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار )فهؤلاء قبل أن نأتي نحدث بالإسلام كلام عام فيه مثلا كلام جميل ولكن ليس هناك مكانه فيتحدثون عن الغيبة حرام والكذب حرام والخيانة وما شابه ذلك ويجب الصدق ومكارم أخلاق يتحدثون في ذلك هذا لا يفيد لأن العلماء يقولون ليس بعد الكفر ذنب وهذا مما أخذوه من مثل قوله تعالى (لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين )إذا أنا أقول الذي يذهب إلى تلك البلاد يجب أن يدعو إلى التوحيد ثم إلى الإيمان برسالة الرسول عليه الصلاة والسلام وإلا فالبحث في أي شيء بعد البحث في الشهادتين لا يفيد شيء يذكر ،إذ الأمر كذلك من الذي يستطيع أن يصول وان يجول مع أولئك الكفار في مثل هذه الأمور الهامة أهؤلاء الناس الذين جمعناهم والتقطناهم من ها هنا فيهم الصانع فيهم التاجر فيهم الزراع فيهم فيهم الخ وهم في أنفسهم لا يعلمون من الإسلام إلا شيئا قليلا وفاقد الشيء لا يعطيه هل هؤلاء الذين سيحاجون أولئك الأقوام أم الذين ينبغي أن يحاجوهم ينبغي أن يكونوا نخبة ممتازة من علماء المسلمين جمعوا إلى رجاحة عقلهم نضجهم في علمهم ومعرفتهم للكتاب والسنة وهذا لا يكفي بل ينبغي أن يكونوا ذوي لسان تأثيره في أولئك الأقوام كالسنان من حيث التأثير والنفع هؤلاء ليسوا هناك أي هؤلاء الأتباع الذين يجمعون من هنا وهناك ليسوا بهذا الصدد وليسوا في هذه المنزلة فإذا لماذا يستصحبون إلى تلك البلاد ألكي تتفتح إبصارهم على مفاتن أوربا ومبارجها وفسقها وفجورها هذه من الفائدة من الخروج؟ ثم ليتهم سموه خروجا فقط وإنما يسمونه خروج في سبيل الله أنا أقولها صريحة هذا من جملة مصائبنا (يسمونها بغير اسمها)خروج لم يقع في الإسلام إطلاقا أنا أقولها صريحة ومستعد أن أباحث أي مسلم مخلص يرى في هذا الكلام خطأ لأول مرة في هذه القرون أربعة عشرة قرنا تحدث هذه البدعة خروج شيخ أو نصف شيخ عالم أو نصف عالم مع خمسة عشرة من عامة المسلمين إلى أين؟خروج في سبيل الدعوة ياأخي أنت علم هؤلاء وحسبك وجزاك الله خيرا هؤلاء بحاجة إلى أن يتعلموا الإسلام أنا أقول صراحة الآن أكثر المجتمعات الإسلامية التوحيد لا يعرفونه التوحيد لا يعرفونه مع ذلك فمن خطة إخوانا هؤلاء جماعة التبليغ أنهم لا يبحثون مما يسمونه بالمسائل الخلافية قال لأنهم لا يريدون أن يثيروا فتنة لا يريدون أن يثيروا مشكلة من أين تأتي المشكلة إذا قلت قال الله قال رسول الله فمن أين تأتي المشكلة ؟إن جاءت مشكلة فتأتي من غير مسلم أو أن سميناه مسلم فتأتي من مسلم منحرف عن الكتاب والسنة فإذا هذا بحاجة أن تعلمه في بلدك لا أن تخرج به إلى بلاد الكفر والضلال فيزداد افتتانا بها وانحرافا على انحرافه السابق الانحراف السابق هو انحرافه الفكري والعلمي عن فهمه للإسلام فهما صحيحا
إذا يا إخواننا نحن بحاجة إلى أن نعلم إخواننا المسلمين في بلاد الإسلام ويوم تغص بلاد الإسلام بالمتعلمين العلم الإسلامي الصحيح فحين إذا الإناء يطفح وينضح فإلى أين يذهب هذا الذي طفح ؟إلى البلاد الأخرى الفقيرة التي ليس عندها علم فكيف ولم يبق في الإناء إلا قطرات من علم كما قال عليه الصلاة والسلام (إن الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوس جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)
خلاصة القول نحن لا نخرج هذا الخروج لكن لنا خروج آخر تلقيناه من سلفنا الصالح نبلغ الناس المسلمين ما قال الله وما قال رسول الله كما تسمعون ونحذرهم من الانحرافات التي حذرنا الرسول عليه السلام من التشبه باليهود والنصارى في بلاد الإسلام ولا نأخذ معنا الجهال وإنما نأخذ معنا من يساعدنا في دعوتنا كما سمعتم من الأستاذ عيد عباسي جزاه الله خير ا أما العامة فنحن نتصل بهم ونبلغهم شيئا مما عندنا أداء للأمانة التي أخذها الله عز وجل على أهل العلم وان لا يكتموا هذا العلم كما تعلمون في آيات الله وفي أحاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
خلاصة القول هذا الخروج لم يكن في عهد السلف ونحن لا نفعله ثانيا الذين يخرجون للدعوة في سبيل الله يجب أن يكونوا علماء ثالثا إن كانوا ليسوا بعلماء فعليهم أن يطلبوا العلم في بلدهم إن وجد أهل العلم فان لم يوجد فعليهم أن يرحلوا في سبيل طلب العلم هكذا كان السلف الصالح ،نحن نعلم أن احدهم كان يخرج من المدينة إلى مصر وليس هناك سيارة ولا طيارة وإنما هي الوسائل التي خلقها الله عز وجل مباشرة كالجمال مثلا فيركب الجمل ويقطع المسافة من المدينة إلى مصر فقط ليطرق باب رجل من الصحابة وهذا الذي رحل أيضا صحابي ليقول له سمعت انك تروي حديث كذا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فأسمعنيه فيقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا ،قطع مسافة مئات بل ألوف الكليو مترات ليرحل لسماع حديث واحد نحن الآن بحاجة إلى مثل هذه الهمة لتحصيل العلم ،جماعة التبليغ ما يدرسون العقيدة على إخواننا هؤلاء وهم أحوج ما يكونون إلى أن يتعلموا العقيدة لماذا ؟لأنو في العقيدة وهذا أيضا مما يتصل ببحثنا السابق مذاهب في مذهب الاشاعرة وفي مذهب الماتوريديةو في مذهب أهل الحديث الذين منهم مالك واحمد بن حنبل وغيرهم فماذا يدرسون على الناس ؟إن درسوا مذهب الماتوريدية قامت الاشاعرة لتقول ونحن أين مذهبنا؟ وان درسوا مذهب الاشاعرة قال الماتوريدية ونحن أين مذهبنا وان ادرسوا المذهبين في أن واحد ضاع المسلمون طلاب العلم فضلا عن عامتهم لأنهم سيجدون هناك خلافا كثيرا وان درسوا المذهبين قام أهل الحديث أمثالنا أين انتم ومذهب أهل الحديث ومذهب السلف وكما قلنا آنفا :
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباع من خلف
يقولون لذلك نحن لا نبحث هذه المواضيع إذا ماذا يبحثون؟ كما قلنا أمور يشترك في معرفتها العالم والجاهل لا تكذب لا تسرق لا تزن في أحد يا أخي لا يعرف أن الصدق ليس بواجب يعرف أن الكذب ليس بحرام كلنا نشترك بهذا لا فرق بين عالم وجاهل لكن هذا الذي حضر مجلسا من عامة الناس قبل كل شيء يجب أن يعرف الله لأنه لا يدخل في الإسلام إلا بأن يقول اشهد أن لا اله إلا الله ثم أن يعرف رسول الله بإتباعه تمام الشهادة ولا تتم الأولى إلا بالأخرى وأشهد أن محمدا رسول الله هذا كله يطوى ويضرب عنه صفحا اعتمادا أن الحمد لله أن المسلمون بخير وكلهم بيشهدوا أن لا اله إلا الله وان محمدا رسول الله لكنهم يعلمون أن هؤلاء الذين يشهدون بأن لا اله إلا الله مع الأسف الشديد هم يقولون بألسنتهم وينقضونها بأعمالهم فنحن نجد هنا وهناك وفي مصر أكثر وأكثر كلهم يشهدون لا اله إلا الله ويصلون ويزكون مع ذلك يذهبون إلى الأموات وينادونهم من دون الله عز وجل يطلبون منهم ما لا يجوز أن يطلب منهم في قيد حياتهم ،يطلبون منهم الاستغاثة أن يغيثوهم أن يرزقوهم أن يشفوا مرضاهم أن أن أشياء كثيرة وكثيرة جدا هذا كله نقض في صميم الشهادة لله عز وجل بالوحدانية هذه الأشياء لا يحذر عنها المسلمون ولا يقال لهم إياكم أن تشركوا بالله شيئا لان من أشرك بالله شيئا دخل النار ومن أشرك بالله شيئا لم يفده عمله الصالح إطلاقا كما قال عز وجل مخاطبا أمة النبي صلى الله عليه واله وسلم في شخص النبي (لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين )،هذا البحث لا يفتح لا مع هؤلاء ولا مع أي مجالس أخرى علمية لماذا ؟زعموا بأنه يثير البلبلة سبحان الله إذا الله بعث النبي عليه السلام بشيرا ونذيرا هكذا عبثا ؟بشير بالخير ونذير بالشر وهكذا يجب أن يكون من ينتسبون إلى العلم ومن يبوء الناس إلا العلماء ورثة الأنبياء وهذا الحديث صحيح والحمد لله فالوارث المحمدي يجب أن يتشبه ليس بالاسم فقط وإنما بالقول وبالفعل وبالدعوة وذلك ليتحقق فيه الصفتان أو شيء من الصفتين اللتين وصف بهما الر سول عليه السلام بشيرا ونذيرا فإياكم والشرك بالله عز وجل هذا ما يسمع لئن سمع كلمة مطلقة إياكم والشرك (لئن أشركت ليحبطن عملك)لكن ما هو الشرك؟ أكثر الناس لا يعلمون كم قال تعالى في كثير من الآيات
اليوم ولا مؤاخذة هذا المجلس اعرفه أكثر الحاضرين من إخوانا الفلسطينيين وهؤلاء عندنا كثيرون منهم ونسأل الله أن يعيدهم إلى بلادهم لهم عادة قبيحة جدا تنافي التوحيد لأقل مناسبة يحلف احدهم بشرفه( إلى هنا انقطع الجواب)
[من شريط (دروس وفتاوى سوريا 65 \ت)]

جماعة التبليغ عندهم ضلالات كبيرة وضارَّة وإن كان مظهرهم حسن صالح اللحيدان
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو
https://app.box.com/s/k5lb8ctluvdorlv2dl0y
التفريغ
السّؤال:
أحسنَ اللهُ إليكُم يقول:
هل من منهج السّلف -رحمَهُمُ اللهُ- مُخالطة أهل البدع وغيرهم؟ وما نصيحتكم في ذلكَ؟
الشّيخ:
ما أدري هذه البدع ما هِي؟ هل ذكر بدعًا
قارئ السّؤال:
يعني مثل بعض الجماعات هُوَ ذكر..
الشّيخ:
اذكُر
قارئ السّؤال:
مثل جماعة الإخوان والتّبليغ والأحباب وغيرها من الجماعات
الشّيخ:
التّبليغُ عملُهُم من البِدَع، والإخوان لا يُفرِّقُونَ بين الشّيعيّ الرّافضيّ أو غير رافضيّ! المُهمّ أن تكونَ المسيرة واحدَة! هذا خلاف ما عليهِ أهل السُّنّة والجماعة، فالإنسان ينبغي أن يُحسن اختيار من يُخالطهم؛ والنّبيّ يقول: (مثلُ الجليس الصّالح والجليس السّوء كنافخ الكير وحامل المسك).
فينبغي للواحدِ أن يعرفَ ما عليهِ .. جماعة التّبليغ عندَهُم ضلالات كبيرَة وضارَّة؛ وإن كان مظهرُهُم حسن! نعم.اهـ (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
(1) من درس معالي الشّيخ العلاّمة: صالح بن مُحمّد اللُّحَيْدان -حفظهُ اللهُ- لـ: "شرح صحيح مسلم للمنذري" / الدّرس 35 / بتاريخ: 17 - ربيع الثاني - 1435هـ.
فتوى العلامة صالح اللحيدان بجماعة التبليغ على الجواب الكافي
أضغط هنـــــــــــــــــــا
أو
https://app.box.com/s/h0yk0rorga
الخروج مع جماعة التبليغ ليس مشروعا فلم يفعله الرسول و لا الصحابة بل هو من البدع
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــا
الذين يزهدون في أمر التوحيد من جماعة التبليغ ليسوا دعاة ..!!
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــا
جماعة التبليغ من الجماعات الغير مباركة وهي بالجملة كالإخوان المسلمين
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
هل تنصحني بأن أخرج مع جماعة التبليغ ؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــا
حكم تحديد أيام محددة في الخروج مع جماعة التبليغ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــا

حكم الخروج مع جماعة التبليغ للشخ صالح الفوزان
أضغط هنــــــــــــــــا
هل جماعة الإخوان والتبليغ من الفرق الضالة؟ -للشيخ صالح الفوزان
أضغط هنـــــــــــــــــا
أنا أنصحك أن لا تخرج مع فرقة التبليغ -للشيخ صالح الفوزان
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أنا شاب في بداية الاستقامة وأماشي جماعة التبليغ للشيخ صالح الفوزان
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
جماعة التبليغ صوفية ديوبندية الشيخ صالح الفوزان
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
رجل تاب من فرقة التبليغ -للشيخ صالح الفوزان
أضغط هنــــــــــــــــا
استدلال جماعة التبليغ بقوله تعالى (اتقوا الله ويعلمكم الله) في خروجهم للدعوة بدون علم
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــا
أحد دعاة التبليغ يقول أننا ضيعنا الناس باسم التوحيد! -للشيخ صالح الفوزان
أضغط هنــــــــــــــــــا
فرقة التبليغ خرجوا من المسجد عندما ابتدات درسًا في التوحيد!! -للشيخ صالح الفوزان
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
التبليغ نوعان تبليغ النصوص وتبليغ المعاني للشيخ صالح الفوزان
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
التحذير من جماعة التبليغ والخروج معهم -للشيخ صالح الفوزان
أضغط هنـــــــــــــــــــا
الشيخ يكذب من قال أنه أثنى على جماعة التبليغ -للشيخ صالح الفوزان
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
مَن خَالف منْهج أهْل السّنة.فَهْو من الفِرَق الْمُخالفة،ومُتَوعّد بالنار بأيّ اسْم مِن(الإخوان)أو من(التبليغ)
سئل فضيلة الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله- السؤال التالي:
"نَشَأت الكثِيْر مِن الأحْزاب والفِرَق الَّتِي مَنَاهجها تَخْتلف عن منْهج أهْل السُّنة والْجَماعة، وهنَاك (الإخْوان الْمُسلمون) و(التّبليغ) فَنَودُّ مِن فَضيلة الشّيخ مَعرفة هَل هُم مِن الاثْنَيْن والسبعيْن الفِرْقة الضّالة؟ علمًا أنّ الأفْكار والْمَناهج التِي يَقومون بِهَا لَمْ تَقُم إلا على مشاكل وانقلابات؟
الجواب:
يا إخوانِي هذا بَيَّنَه الرّسول -صلى الله عليه وسلم- لَمَّا ذَكر أنّ أمّته سَتَفْتَرق على ثلاثٍ وسبعيْن فِرقة. قَال: "كلها فِي النّار إلا واحدة، قيل من هي؟ قال: مَن كان على ما أنا عليْه وأصْحابِي".
فمَن خَالف منْهج أهْل السّنة الذي هو: سنّة الرّسول وأصْحابه فَهْو من الفِرَق الْمُخالفة، ومُتَوعّد بالنار بأيّ ِاسْم سُمّي، سُمّي مِن (الإخوان) أو من (التبليغ) أو من أي تَسمى باسْم، مَن خالف منهج أهل السنة والْجَماعة فهو مُتَوعّد بالنار، وهو من الفِرَق الْمُخالفة. نعم" اهـ
قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان – حفظه الله – :
((قوله: (وإذا رأيت الرجل مجتهدا في العبادة مُتَقَشِّفاً مُحْتَرِقَاً بِالعِبادَةِ صَاحِبَ هَوَى، فَلا تَجْلِسْ مَعَهُ، وَلا تَسْمَعْ كَلامَهُ) فلا تغترَّ بكون المبتدع يُظهر التّنسّك والعبادة والزهد والتقشّف، ويصلي بالليل ما دام أنّه عنده هوى وبدعة فلا تتساهل فيه، ابتعد عنه غاية الابتعاد، وكما قال بعض السلف: (اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة) .
قوله: (وَلا تَمْشِ مَعَهُ في طريق) هذا عطف على ما سبق من التحذير من مصاحبة المبتدعة ومجالسة المبتدعة، والرسول حذّر من هذا، قال: (إياكم ومحدثات الأمور) ، (إياكم) هذا تحذير، وقال: (شرُّ الأمور محدثاتها) فالبدعة شرٌّ من المعصية، والمبتدع شرٌّ من العاصي فيجب أن يُتنبه لهذا الأمر، (ولا تَمْشِ مَعَه في طَريقٍ) ؛ لأنه يؤثّر عليك ويدخل عليك البدعة، لا سيّما وأنت تحسن الظنّ به، لما يَظهر منه من العبادة والتقشّف والزهد، فتسري عليك بدعته، فهو خطير جدا؛ كما مثّل النبي – صلى الله عليه وسلم – الجليس الصالح ببائع المسك، فإمّا أن يعطيك من مسكه، وإمّا أن تشتري منه، وإمّا أن تجد منه رائحة طيبة ما دمت جالساً عنده، إن لم تحصل على شيء لا بالهبة ولا بالبيع، فإنك تجد رائحة المسك وأنت جالس عنده، أمّا جليس السوء فهو كنافخ الكير، إمّا أن يُحرق ثيابك وإمّا أن تجد منه رائحة خبيثة.
وهذا ينطبق على جماعة التبليغ الذين قد اغترَّ بهم كثير من الناس اليوم نظراً لما يَظهر منهم من التعبّد وتتويب العُصاة كما يقولون، وشدّة تأثيرهم على من يصحبهم، ولكن هم يُخرجون العُصاة من المعصية إلى البدعة، والبدعة شرٌّ من المعصية، والعاصي من أهل السنة خير من العابد من أهل البدع، فليُتنبّه لذلك، وما قلتُ هذا كراهية للخير الذي معهم إن كان فيهم خير، وإنّما قلته كراهية للبدعة فإنّ البدعة تذهب بالخير.
والبدع التي عند جماعة التبليغ قد ذكرها مَن صحبهم ثمّ تاب مِن مصاحبتهم، وأُلِّفت كتب كثيرة في التحذير منهم، وبيان بدعهم.
وكون الشيخ محمد بن إبراهيم رخّص لبعضهم في الدعوة في المملكة في أوّل الأمر، لأنّه لم يتبيّن له أمرهم، وقد ردّ عليهم ردّاً بليغاً لمّا تبيّن له أمرهم، كما في مجموع فتاواه [مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (1/227)] ، وقد اشترط عليهم الدعوة إلى التوحيد فلم يفوا بهذا الشرط، وكذلك كون الشيخ ابن باز أثنى عليهم في أوّل الأمر لأنّه لم يتبيّن له أمرهم، فلمّا تبيّن له أمرهم تراجع عن ذلك، وقال: (لا يخرج معهم إلا من يريد أن يدعوهم إلى الحق والتوحيد، ويُنكر ما هم عليه من المخالفة) [مجموع فتاوى ومقالات للشيخ عبد العزيز ابن باز (8/296)] ، هكذا قال رحمه الله، مع أنّ صاحب البدعة لا يَقبل الدعوة، وكذا صاحب المنهج لا يتراجع عن منهجه الذي بايع عليه شيوخه.
قوله: (فَإِنّي لا آمَنُ أَنْ تَسْتَحْلي طَريقَه فَتَهْلَكَ مَعَهُ) هذه هي النتيجة إذا مشيت معه وجالسته وراقت لك حاله؛ فإنه تسري عليك بدعته فتستسيغها فتهلك معه، تكون مبتدعاً، فالخطر شديد من المبتدعة وما أكثرهم في هذا الزمان، لكن يجب أن نعرف ما هي البدعة؛ لأنّ بعض الناس كلّ شيء عنده بدعة، فإذا تحقق أنّ هذا الذي هو عليه فلا تجلس معه، ولا تصاحبه)) اهـ .
وسُئل الشيخ – حفظه الله – : فضيلة الشيخ ؛ هناك بعض الإخوة ينتسبون إلى جماعة التبليغ، ويدعوننا كثيراً للخروج معهم، ويستدلون على كونهم على الحق بكثرة من يهتدون على أيديهم من الكفار وغيرهم في أنحاء العالم، فكيف نردّ عليهم؟
الجواب: نردّ عليهم بأن نقول: من الذي اهتدى على أيديهم في التوحيد؟ هل واحد من الكفار أو من المبتدعة أو من القبوريين اهتدى على يد جماعة التبليغ وترك الشرك، وتاب إلى الله من الشرك، وعرف التوحيد أو لا؟ إنّما هم يُتوِّبون الناس من الذنوب، لكن الشرك لا يتعرّضون له قط ولا يحذرون منه، ولذلك تكثر في بلادهم عبادة الأضرحة والقبور ولا يتعرّضون لها، فما معنى ذلك؟!! وأيّ دعوة هذه؟! ثمّ إنّهم يُتوِّبون الناس من المعاصي ويُدخلونهم في البدع التي يسيرون عليها في منهجهم المعروف. اهـ.في كتابه ((إتحاف القاري بالتعليقات على شرح السنة للإمام البربهاري)) [2/229-232]
[سلسلة شرح الرسائل – الأصول الستة – ص 53 - 54]

قال الشيخ العلامة عبدالمحسن العباد حفظه اللّٰه:
هذا الخروج الذي انتهجته هذه الجماعة "جماعة التبليغ"، فهم غالبا مفتقرون إلى العلم، ومفترقون إلى معرفة التوحيد، فهم لا يعنون بالتوحيد، ولا يعنون بالاشتغال بالعلم، ولهذا يأتون إلى العامي الذي لا يعرف شيئا ويطلبون منه الخروج إلى الدعوة إلى اللّٰه -عز وجل-، وهو نفسه بحاجة إلى دعوة!
والذي ينبغي عليهم وعلى غيرهم أن يتفقهوا في دين اللّٰه -عز وجل- وأن يتعلموا العلم النافع، وأن يدعوا إلى اللّٰه -عز وجل- على بصيرة.[شرح سنن أبي داود (525) للشيخ العباد]
بعض الناس يستدلون بحديث : ( ... ولغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ) للخروج مع جماعة التبليغ ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
[من شرح صحيح البخاري-551]
الرد على بعض تلبيسات جماعة التبليغ
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
أو

سئل الشيخ :
فضيلة الشيخ هناك الجماعات المحدثة جماعة الإخوان وجماعةالتبليغ وغيرهاهل هذه الجماعات من أهل السنة ومانصيحتكم حول هذاالموضوع ؟؟
فقالالشيخ حفظه الله :
هذه الفرق المختلفة الجديدة أولاً هي محدثةميلادهافي القرن الرابع عشر وقبل القرن الرابع عشر ماكانت موجوده وماكانت مولودة هي في عالم الأموات .
أما المنهج القويم والصراط المستقيم فميلاده وأصله منبعثةالرسول الكريم ﷺ ماكان عليه الرسول ﷺوأصحابه من حين بعثته عليه الصلاة والسلام فمن اقتدى بهذا الحق والهدى فهو الذي سلم ونجا ومن حاد عنه فإنه منحرف تلك الفرق أو تلك الجماعات من المعلوم أن عندها صواب وعندها خطأ ،
لكن أخطاؤها كبيرة وعظيمة فيحذر منها ويحرص على اتباع الجماعةالذين هم أهل السنة والجماعة والذين على منهج سلف الأمة والذين التعويل عندهم علىما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام ليس التعويل على أمور جاءتمن عند فلان وفلان وعلى طرق ومناهج أحدثت في القرنالرابع عشرالهجري فإن تلكالجماعات أو الجماعتين اللتان أشير إليهما إنما وجدتاو ولدتا في القرن الرابع عشر على هذا المنهج وعلى هذه الطريقة المعروفة......
أما جماعةالتبليغ عندهم أمور منكرة
أولاً هي منهج محدث وخرجت من دلهي ما خرجت من مكة ولا من المدينة وإنما منبعه ومصدره دلهي بالهندوالهندكما هو معلوم مملوءة بالخرافات ومملوءة بالبدع وإن كان فيها كثير من أهل السنة والذين هم على سنة ونهج صحيح مثل جماعة أهل الحديث الذين هم أحسن الناس فيتلك البلاد .
ثم قال الشيخ : والمؤسسون له من أهل البدع ومن أهل الطرق الصوفية ومن المنحرفين في العقيدة فهي بدعة محدثة وجدت في تلك البلاد وهي تعتمدعلى هذه الأمور التي وضعهاالمؤسسون لتلك الطريقة وهم في العقيدة منحرفون وفي الطريقة أيضاً فيهم الصوفية وفيهم الأشعرية الذين ليسوا على منهج أهل السنة والجماعة لافي العقيدة ولافي السلوك
 جماعة التبليغ

القول البليغ في جماعتي الإخوان والتبليغ

الذين أسسوا جماعة التبليغ من الهند وهم مبتدعة صوفية وأشاعرة

بيان أخطاء جماعة التبليغ العلامة أحمد النجمي رحمه الله
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
ما هو الحق في حكم الخروج مع جماعة التبليغ ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
هل جماعة التبليغ على المنهج السلفي وهل تنصحون الشباب بالخروج معهم ؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــا
الرد على بعض أفراد جماعة التبليغ باحتجاجهم بثناء بعض العلماء عليهم
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
خمس وعشرون ملاحظة على جماعة التبليغ
• الملاحظة الأولى : أن مؤسس " جماعة التبليغ " نشأ على " الصوفية " ، وأخذ فيها بيعتين ، وعاش عليها إلى أن مات ؛ لذلك فهو صوفي عريق في " الصوفية " .
• الملاحظة الثانية : أنه كان يرابط عند القبور ينتظر الكشف والفيوضات الروحية من أصحابها .
• الملاحظة الثالثة : أنه كان يرابط في " المراقبة الجشتية " عند قبر عبد القدوس الكنكوهي الذي كان يؤمن بفكرة وحدة الوجود .
• الملاحظة الرابعة : " المراقبة الجشتية " أن يجلس عند القبر نصف ساعة من كل أسبوع بتغطية الرأس والذكر بهذه العبارة : الله حاضري ، الله ناظري"، وهذا العمل إن كان لله ؛ فهو بدعة ، وإن كان الخضوع لصاحب القبر ؛ فهو شرك بالله ، والأخير هو الظاهر لأنه لو كان هذا الخضوع لله لعمله في المسجد ولم يجلس عند القبر ، فلما جلس عند القبر بهذا الخضوع كان ذلك دليلاً على أنه قصد بهذا الخضوع صاحب القبر .
• الملاحظة الخامسة : أن مؤسس هذه الجماعة وأتباعه في السلوك " صوفية " يعملون على أربع طرق هي : " الجشتية " ، و " النقشبندية " ، و " السهروردية " ، و " القادرية " .
• الملاحظة السادسة : أن جلوس مؤسس هذه الجماعة عند قبر من يؤمن بوحدة الوجود يدل على أنه يؤمن بها ، ولو لم يكن يؤمن بها ما جلس عند قبر من يؤمن بها على تلك الهيئة وذلك الخضوع - عفانا الله مما ابتلاهم - .
• الملاحظة السابعة : أن مؤسس هذه الجماعة : صوفي قبوري خرافي .
• الملاحظة الثامنة : أن مسجدهم الذي انطلقت منه دعوتهم فيه أربعة قبور ، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( إن من شرار الخلق الذين يتخذن القبور مساجد ؛ ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك ) . [ الحديث في " الصحيحين " ] .
• الملاحظة التاسعة : أن مؤسس هذه الجماعة يؤمن بالكشف ؛ كما ظهر من قوله في تفسير آية ( كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ) . [ آل عمران : 110 ] .
أنه فسرها بالكشف الصوفي ، ولا يجوز أن يفسر القرآن بالكشف الصوفي .
• الملاحظة العاشرة : أن " التبليغيين " يتعبدون بالذكر المبتدع على طريقة " الصوفية " ، وهو تفريق كلمة التوحيد : ( لا إله إلا الله ) .
• الملاحظة الحادية عشرة : أن من قطع النفي عن الإثبات عمدًا بأن يقول : ( لا إله ) لزمه على ذلك الكفر ، وأن من قال : ( لا إله ) خمسمائة مرة ؛ فقد كفر خمس مائة مرة ؛ كما قرر لك الشيخ حمود التويجري نقلاً عن العلماء .
• الملاحظة الثانية عشرة : أن الذكر بهذه الصفة التي عليها " الصوفيون " بدعة وضلالة ، لا يجوز التعبد به ؛ فمن يقول : ( لا إله ) خمسمائة مرة ثم يقول : ( إلا الله ) أربعمائة مرة ؛ فإنه مبتدع ضال ؛ بل كافر لأنه فصل النفي عن الإثبات ، ومن فعل ذلك عمدًا كفر وإن كان جاهلاً لم يعذر بالجهل .
• الملاحظة الثالثة عشر : أنهم - أو بعضهم - يجعلون وردهم " حرز الجوشن " ، وفيه بدع وشركيات كثيرة
• الملاحظة الرابعة عشر : أنهم يجيزون حمل الحروز التي فيها طلاسم وأسماء مجهولة لعلها أسماء شياطين ، وهذا لا يجوز .
• الملاحظة الخامسة عشر : أنهم يعتقدون : أن حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وحياة الأولياء حياة دنيوية ليست حياة برزخية .
• الملاحظة السادسة عشر : أنهم يجهلون توحيد الألوهية ، ولا يجعلون له قيمة ولا اهتمامًا في حسابهم - لما قد تقدم توضيحه في الملاحظات السابقة - .
• الملاحظة السابعة عشر : وهم في توحيد الأسماء والصفات : أشعرية ماتريدية ، وإن كانوا يقرؤون الحديث للبركة .
• الملاحظة الثامنة عشرة : أن عباراتهم تدور حول توحيد الربوبية ، وهذا التوحيد لا يدخل أحدًا في الإسلام ؛ كما لم يدخل مشركي العرب فيه .
• الملاحظة التاسعة عشر : أنهم يبغضون دعاة التوحيد الذين يسمونهم بـ " الوهابية " ؛ كابن تيمية ، وابن القيم ، وابن عبدالوهاب ، وهذا يدل على انحرافهم وخبثهم .
• الملاحظة العشرون : أنهم لا يصرحون بوجوب الكفر بالطاغوت ، ولا يرضون لأحد أن يتكلم عن الكفر بالطاغوت ، ويغضبون غضبًا شديدًا إن تكلم أحد عن ذلك ؛ بل ويطردونه من بينهم .
• الملاحظة الحادية والعشرون : أنهم لا ينهون عن منكر ولا يصرحون لأحد بإنكار أي منكر ؛ بل يعدون التنصيص على بعض المنكرات ينافي الحكمة - كما زعموا - ، والله سبحانه وتعالى قد ذم بني إسرائيل ولعنهم بسبب عدم تناهيهم عن المنكر ، فقال : ( لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ . كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ ) . [ المائدة : 78 ] .
فهل ترى : أنهم هم أعلم أم الله !؟
• الملاحظة الثانية والعشرون : أن قول مؤسس هذه الجماعة : ( فمقصد لا إله إلا الله إخراج اليقين الفاسد من القلب على الأشياء وإدخال اليقين الصحيح على ذات الله ) . مفهومه الإيمان بوحدة الوجود ، وهو : أن اليقين الفاسد عندهم ما يعتقده كل مسلم : أن كل ما نراه ونسمعه ونلمسه ونحسه ؛ فهو مخلوق إلا كلام الله ، فهو صفة من صفاته غير مخلوق والله خالق هذا الكون والمالك له والمتصرف فيه وهو مستوٍ بذاته على عرشه بائن من خلقه وعلمه بكل مكان ؛ فهذه العقيدة باطلة عند أصحاب وحدة الوجود واعتقادها اعتقاد باطل وفاسد عندهم ، واليقين الصحيح على ذات الله : أنه ليس على العرش ، وأن الرب كل ما نراه من المخلوقات ؛ كما سبق أن بينته ودللت عليه من كلامهم وتصريحاتهم وأورادهم .
وعلى هذا فمعنى ( لا إله إلا الله ) : ( أنه لا موجود إلا الله ) وذلك نفي لوجود كل موجود إلا الله تعالى ، تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا .
• الملاحظة الثالثة والعشرون : اعتقادهم في المنامات والكرامات ، والحكايات والخرافات ، وأن فلانًا خرج من عند أهله وأغلق عليهم الباب ، ومكث عنهم أربعة أشهر ثم عاد إليهم فوجدهم على أحسن حال ، ولما سألهم قالوا له : إن عجوزًا تدخل عليهم وتخدمهم ، وقد سمعت مثل هذا من بعضهم بأذني ، ويزعمون أن هذه كرامة تدل على أن عملهم مرضي لله - عز وجل - .
• الملاحظة الرابعة والعشرون : أن المؤسس لهذه الجماعة قد نصب نفسه مشرعًا ، فشرع لأتباعه هذه الأركان الستة أو الصفات الست ، وشرع لهم الخروج ثلاثة أيام ، أو عشرة أيام ، أو أربعين يومًا ، أو أربعة أشهر ... الخ .
وهذا يعد تشريعًا لأتباعه ، وإذا وقف أتباعه على ما رسمه لهم ولم يتجاوزوه فقد جعلوه مشرعًا لهم حيث مشوا على الخطة التي رسمها لهم مما سبق ومن غيره كعدم التصريح بالكفر بالطاغوت وعدم التصريح بإنكار المنكر إلى غير ذلك .
• الملاحظة الخامسة والعشرون : ما ذكره الشيخ حمود التويجري نقلاً عن الأستاذ سيف الرحمن بن أحمد في كتابه : " نظرة عابرة اعتبارية عن الجماعة التبليغية " : أن لهم شبه بالشيعة في عدة أمور .
فقال : وقد ذكر سيف الرحمن في كتابه أنواعًا كثيرة من مشابهة التبليغيين للشيعة ، ( ومن تشبه بقوم فهو منهم ) ، وهذا ملخص ما ذكره قال :
ومما يلاحظ أن :
- لهم الشبه بالشيعة في إخفاء السم بالدسم .
- ولهم الشبه بالشيعة في إخفاء ما في كتبهم .
- ولهم الشبه بالشيعة في إخفاء كثير من عقائدهم المبعدة في الغلو والضلال والتطرفات النائية .
- ولهم شبه بالشيعة في التقية باسم الحكمة والاحتياط ، حيث يظهرون شيئًا ويخفون شيئًا ، ويحرفون الكلم عن مواضعه ، ويقولون شيئًا ويفعلون شيئًا .
- ولهم شبه بالشيعة في كثير من التأويلات النائية عن طريق السلف الصالح .
- ولهم شبه بالشيعة في بعدهم عن النصوص وعن العلم بالنصوص .
- ولهم شبه بالشيعة في تحديد علمهم وعلم طائفتهم في كتبهم المعروفة عندهم دون غيرها من الكتب ودون غيرهم من علماء المسلمين .
- ولهم شبه بالشيعة في منع أتباعهم عن البحث وطلب الحق من عند غيرهم .
- ولهم شبه بالشيعة في جعل معظم الدين محصورًا في المناقب والمثالب وتعظيم الأكابر .
- ولهم شبه بالشيعة في المقدرة على المغالطات والمبالغات .
- ولهم شبه بالشيعة في المقدرة على النفاق وإظهار التوحيد وإخفاء الإشراك ؛ بل النداء بالتوحيد وترويج الإشراك .
ثم ذكر في نفس الصفحة أوجه الشبه بينهم وبين " القاديانيين " - أيضًا - ، نقلاً عن كتاب سيف الرحمن أحمد : " نظرة عابرة اعتبارية في الجماعة التبليغية " ، فمن شاء الازدياد فليرجع إلى ذينك الكتابين أو أحدهما .
والله الموفق لمن يشاء من عباده وهو الهادي إلى صراط مستقيم .
كتاب : " المورد الزلال " : ( ص 282 - 288 )

حكم الخروج مع جماعة التبليغ الشيخ محمد الجامي
أضغط هنـــــــــــــــــــا
البيان والتوضيح للأصول جماعة التبليغ محمد أمان الجامي رحمه الله
أضغط هنـــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــا
أو

السؤال الأول سؤال تقليدي يتكرر منذ عدة سنوات ما حكم الشرع في منهج جماعة التبليغ وهل يعتبرون ليسوا من أهل السنة والجماعة أم لا ؟ ويعاملون معاملة المبتدعة – بعض العبارات ممسوحة –
وعلى كل إن هذا السؤال منذ أن عرفت جماعة التبليغ في هذا البلد يتكرر ، جماعة التبليغ جماعة في الأصل من الهند وهي جماعة متصوفة عندهم تصوف وعندهم بدع بل في شيوخهم نوع من الإشراك بالله تعالى لأنهم يتعلقون بالقبور ويقدسون الأضرحة هذا أصل جماعة التبليغ أما التبليغيون الموجودون في البلاد العربية بما في ذلك هذا البلد ما أعتقد أن بدعتهم تصل إلى بدعة جماعة التبليغ الهندية هؤلاء مقلدون ومتبعون أولئك ولكن يؤاخذون لإيمانهم بتلك الجماعة المبتدعة التي قد تصل بدعتهم إلى حد الشرك ، قبل أن ينتهي وقتنا ننصح إخواننا الطيبين الذين يحبون العبادة ويحبون النصح ويحبون تبليغ الخير للناس ننصحهم أن لا ينتموا هذا الانتماء ويمحوا من أنفسهم هذا اللقب جماعة التبليغ وأقل ما في ذلك حب الشهرة والظهور المسلم في عمله في الدعوة إلى الله والتبليغ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا ينبغي أن يقف موقف الشهرة يلقب نفسه بلقب جماعة تلقب نفسها بلقب لتشتهر بهذا اللقب ولتعرف بهذا اللقب لماذا ؟ بلغ ما تستطيع تبليغه إن كنت طالب علم بدون أن تنتمي إلى هذه الجماعة ، ثم أثبتت التجربة أن كثيرا من شبابنا الذين ضاعوا تحت مظلة هذه الجماعة خرجوا تركوا طلب العلم وتركوا كسب الحلال فذهبوا يتجولون في العالم باسم التبليغ فإذا سألت ماذا فعلت يقول حضرت مع الأحباب واستمعت إلى كلام الأحباب ، الأحباب بلغوا ما عندهم وأنت ماذا فعلت ؟ هل مرافقتك للأحباب في التجول هو العبادة ؟ مجرد هذا الخروج هو العبادة ؟ هذا خطأ وتسمي ذلك في سبيل الله ؟ لم تخرج لطلب العلم لم تخرج للجهاد لم تخرج للتعليم وإنما خرجت لتساير الأحباب هذا خطأ ، نصيحتي لشبابنا أن يبتعدوا من هذه الجماعة وأن يمحوا من أنفسهم هذا اللقب .
التحذير من جماعة التبليغ والحث على طلب العلم
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــا
خطر جماعة التبليغ على طلاب العلم
أضغط هنــــــــــــــــــــا
نصيحة بخصوص جماعة التبليغ

التحذير من جماعة الإخوان وجماعة التبليغ عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
جماعة التبليغ ما الموقف العام من جماعة التبليغ ومسلكهم؟
أضغط هنــــــــــــــــــــا
التفريغ
"إخواننا التبليغيون -وفقنا الله وإياهم إلى الصواب- هم أناس سلكوا مسلك التصوف في كثير من أحوالهم. هم يهتمون بأذكار الصباح والمساء وأذكار النوم إلى آخره.. لكنهم -للأسف الشديد- لا يثقفون مَنْ صحبهم، ولا يستفيد منهم علمًا ولا فقهًا، بل إذا رأوه مخطئًا لن يقولوا له أخطأت، ويقولون إن القدوة هي طريقتنا للدعوة. وهم منزوون على أنفسهم، متقوقعون على أنفسهم، لا يصحبهم إلا مَن كان على مثل طريقتهم، ولو صحبهم ذو علم وفقه وفضل لم يرتضوا به، ولم يصاحبوه، وإنما يبتعدون ويُحذِّرون منه. وإذا نزلوا إلى أي مكان، وشرعوا في الرحلة 3 أيام أو 40 يومًا أو 3 أشهر، لا تجدهم إذا رجعوا قد غُيِّرت بعض أمورهم، بل هم على ما هم عليه اليوم وأمس وغدًا؛ لأن الفكرة فكرة خلود إلى الأرض، قلة علم، ضَعْف فقه بدين الله، سلوك تصوفي، ليس له صلة بالعلم النافع والعلم الصالح. ونحن نعتب عليهم ذلك، ونقول: استصحبوا علماء يُفقِّهونكم، ويعلِّمون مَن كان معكم العلم الشرعي الذي دل عليه كتاب الله وسُنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، أما أن تتمسكوا بكتاب حياة الصحابة فقط، أو رياض الصالحين فقط، فرياض الصالحين خيرٌ لو طبَّقتموه، وحياة الصحابة فيها ما يقبل وفيها ما يرد. ويعتب عليهم أحيانًا تعلُّقهم بمرجعية الله أعلم بحالها، بل الغالب على المرجعية الخارجة من جزيرة العرب والبعيدة عن بلاد العرب أنها مرجعية يوشك أن تكون وثنية؛ لأنهم يدعون أصحابهم بعد أن يلزموهم طويلاً إلى بيعة شخص ما موجود في أحد الأقاليم خارج الديار. وما تم ذكره من أعمال هذه الجماعة كله بدعة؛ فلا تجوز مشاركتهم حتى يلتزموا بمنهج الكتاب والسُّنة، ويتركوا البدع في أقوالهم وأفعالهم واعتقاداتهم".  

التوفيق بين فتوى الشيخ ابن باز القديمة والجديدة في التبليغ؟ -للشيخ عبيد الجابري
أضغط هنــــــــــــــــــــا

إن لم أطع والدي بالخروج مع التبليغ سيدعو علي؟ -للشيخ عبيد الجابري
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أسئلة عن جماعة التبليغ عبيد بن عبد الله الجابري
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
حكم الصلاة خلف جماعة التبليغ للشيخ عبيد الجابري
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
رد مفحم على جماعة التبليغ
((وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي -رحمه الله-: ( حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن – كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود -رضي الله عنهما- وغيرهما – أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل ، قالوا : فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا ) .
الشرح :
الثاني : و هو الرد على جماعة التبليغ الذين يُجهّلون أتباعهم و يبثون فيهم السذاجة و الزهد في العلم فيقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '' بلّغوا عني و لو آية '' هذا الحديث صحيح لكن ما بيان هذا الحديث الصحيح أهو مطلق أم مُقيّد أم هو مجمل أم هو مُبيّن بل هو مُبيّن بهذا الأثر الذي ذكره أبو عبد الرحمن السُّلمي رحمه الله عن من لقي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من كبرائهم عثمان إبن عفّان و عبد الله إبن مسعود و غيرهم و المقصود أن تحذروا يا أهل السنة رجالكم و نسائكم ما خالف السُّنة و لتعلموا أن من علامات أهل البدع و الهوى فصل القرآن عن السُنّة أو فصل السنة عن القرآن فانظروا كيف أخذت هذه الجماعة الضّالة المُضلة المُبتدعة كيف وقفت على الحديث و أطلقته و لم تذكر مُبيّنه و الأئمة ربوّنا على ما ربّاهم عليه من قبلنا من الصحابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم على أن يُرد المطلق إلي المُقيّد و المجمل إلى المُفسّر و العام إلى الخاص .
[من شرح مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام رحمه الله الدقيقة 17:13]
يقول أنه جالس جماعة التبليغ ولم يجد عندهم شركيات؛ فما توجيهكم
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــا
تفريغ
السؤال:
يقول: أحسن الله إليكم, أرجو التَّوجيه من فضيلتكم, يقول السائل: أنا جالستُ جماعة التَّبليغ وسمعتُ منهم, فلم أجد ما يذكرونه عليهم من العلماء,
أنَّهم عندهم شِرك, بل هم يحبُّون العلماء ويحبُّونهم, لكن طُلَّابهم هم يوصلون لهم الصورة الخاطئة؟
الجواب:
لم تصدِق في هٰذا الخبر يا ولدي, بل هي جماعةٌ ضالَّة, وأَظنُّك غفلت عن شرحِهم لِـ لا إله إِلَّا الله, لا يشرحونه إِلَّا بتوحيدِ الربوبية,
وعندهم شِركِيات متواترة ثبتت عن من كانَ جالسهم سنوات وعاشرهم ورافقَهُم, فهٰذا قبر المُؤسِّس محمد إلياس الكاندهلوي في مركز نظام في الهند
يُطاف وأُمور أخرى بارك الله فيك, فأنتَ إِمَّا أَنَّه لُبِّس عليك, أو أَنَّك تُدافع عنهم بالباطل فاحذر. نعم.

أو

   أقوال علماء السنَّة في جماعة التبليغ.doc

قال الشيخ ربيع بن هادي -حفظه الله-: وأنا في نظري: إنَّ أخطر أهل البدع الآن على المنهج السلفي وأهله .
جماعتان:
جماعة التبليغ؛
وجماعة الإخوان "بفصائلها" .
وشرُّهم مستفحل أكثر من أهل البدع جميعاً؛ فلا تترك فتنتهم بيتاً إلاّ دخلته .اهـ
(الأجوبة على أسئلة أبي رواحة ص21)

يحذر تحذيراً علنياً مفصلاً من جماعتي الإخوان والتبليغ
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــا
قال - رحمه الله- في بعض دروسه :
(( البلاد هذي كانت ما تعرف اسم جماعات لكن وفد علينا ناس من الخارج. وكل ناس يؤسسون ما كان موجوداً في بلدهم.
فعندنا مثلاً ما يسمونهم بجماعة الإخوان المسلمين، وعندنا مثلاً جماعة التبليغ، وفيه جماعات كثيرة، كل واحد يرأس له جماعة يريد أن الناس يتبعون هذه الجماعة، ويحرِّم ويمنع إتباع غير جماعته ويعتقد أن جماعته هي التي على الحق، وأن الجماعات الأخرى على ضلالة. فكم فيه حق في الدنيا ؟
الحق واحد كما ذكرت لكم؛ أن الرسول صلى الله عليه وسلم بيَّن افتراق الأمم وأن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فِرقة, كُلها في النار إلا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله قال: (( من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي )).
كل جماعة تضع لها نظام، ويكون لها رئيس، وكل جماعة من هذه الجماعات يعملون بيعة، ويريدون الولاء لهم وهكذا.
فيفرِّقون الناس -يعني البلد الواحدة – تجد أن أهلها يفترقون فِرق، وكل فِرقة تَنشأ بينها وبين الفِرقة الأخرى عداوة، فهل هذا من الدين ؟ لا, ليس هذا من الدين، لأن الدين واحد، والحق واحد، والأمة واحدة، الله جل وعلا يقول: { كنتم خير أمة} ما قال كنتم أقساماً, لا, قال:{ كنتم خير أمةٍ أُخرِجت للناس }.
و في الحقيقة إن الجماعات هذه جاءتنا وعملت حركات في البلد؛ حركات سيئة، لأنها تستقطب وبخاصة الشباب، لأنهم ما يبون [ أي: لا يريدون ] الناس الكبار هذولا [ أي: هؤلاء ] قضوا منهم مالهم فيهم شغل !
لكن يجون [ أي: يأتون ] أبناء المدارس في المتوسط وأبناء المدارس في الثانوي وأبناء المدارس في الجامعات وهكذا بالنظر للبنات أيضاً. فيه دعوة الآن لجماعة الإخوان المسلمين، وفيه دعوة لجماعة التبليغ حتى في مدارس البنات.
فلماذا لا يكون الإنسان مع الرسول صلى الله عليه وسلم.......)).
[فتاوى العلماء في الجماعات وأثرها على بلاد الحرمين: تسجيلات منهاج السُنة بالرياض]
جماعة التبليغ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
هل يجوز الخروج مع التبليغ؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــا
هل جماعة التبليغ هي الطائفة المنصورة ؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــا
رد على بعض خزعبلات جماعة التبليغ
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــا
التفريغ
السائل: ماذا تقولون في رجلٍ نحسبه من الصالحين، ولا نزكي على الله أحدًا، جاءته جماعة من التبليغ في قريته وشكلوه معهم، لكنه تردد، وعندما ذهبت الجماعة رأى النبي –صلى الله عليه وسلم- في المنام على أكمل صورة فأمره أن يخرج مع الجماعة.
الشيخ: الرسول –صلى الله عليه وسلم- كلامه في الرؤيا ليس بتشريع.
السائل: {خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران:110] ، سمعت أن معناه أخرجت أي الخروج في سبيل الله.
الشيخ: لا يا أخي ، {كُنْتُم خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} يعني جماعة التبليغ!، هذا مثل واحد اسمه "كُوكَ"، وقال أنا لا أجد اسمي في القرآن وكان واقفا، هذا حاكم. قال له واحد من الذين يتقربون إليه قال الله في قوله تعالى {وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} [الجمعة:11] معنى تركوك تركوا الرسول –صلى الله عليه وسلم- في الخطبة. مثل هذا أخرجت للناس يجعلهم جماعة التبليغ! -سبحان الله-

التحذر من جماعة التبليغ
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو


السؤال :
أريد منكم إفتاء في أمر وهو أن هناك اخوة في الله يدعون إلى الله يريدون ويرشدون العصاة إلى الخير ويهدونهم بفضل الله ، ولكن لا يهتمون بأمور العقيدة التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم ، بل يهتمون بالدعوة إلى ترك المعاصي فقط ،أما النهي عن الشرك فلا لأنه يفرق المسلمين ، فيتركون الذين يطوفون حول القبور ، والذين يعلقون التمائم حتى لاينفروهم عن الدين ، فيحاولون دعوتهم بأساليب لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، هل تنصحوني بالذهاب معهم ، مع أنه يوجد عندهم خروج في سبيل الله للدعوة ، وأيضاً يدرسون السيرة ولا يهتمون بالعلم ، نرجو الإجابة حفظكم الله ؟
الجواب :
على كل حال هذا هو كلامي من بديت إلى أن انتهيت ، هو نفس الكلام أنت عرفت الإجابة ، إن هذه أحد الأساليب الموجودة المعاصرة ، وهي عدة أساليب ، هي تقريباً كم منهجية ، ثلاثة أو أربعة ، منهن ما هي مشتركة في بعض الأشياء ومنهن ما هي منفردات ، كلها أجعلها جنب واسلك طريق العلماء ، تعلم ما ينفعك وما يضرك وتعلم طاعة ولي الأمر ، لأن أكثر المناهج اللي أنت تشير إليها مخالفة ولي الأمر عندها أمر سهل ، وهو من أكبر المنكرات بعد الشرك .
على كل حال اللي هو قال معروف ، منهجيتهم ما تصلح ، يرغبونهم في ترك المعاصي والشرك يضربون عنه صفح ، هذا ماهو صحيح !
المرجع : شريط بعنوان ( باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله )

جماعة التبليغ هي المحضن الأول للتكفير
أضغط هنـــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــا
الرد على من يقول التبليغ يهدون الناس فلماذا تحذرون منهم
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــا
جماعة التبليغ لم تكن على عهد الرسول وجماعة الإخوان المسلمين خوارج
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا

حكم الخروج في سبيل الله مع جماعة التبليغ للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــا
جماعة التبليغ

الفرق المنحرفة المعاصرة - جماعة التبليغ

فتوى الشيخ العلامة
محمد بن إبراهيم آل الشيخ
في التحذير من جماعة التبليغ

من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن سعود رئيس الديوان الملكي الموقر، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد تلقيت خطاب سموكم ( رقم36/4/5-د في 21/1/1382هـ ) وما برفقه، وهو الالتماس المرفوع إلى مقام حضرة صاحب الجلالة الملك المعظّم من محمد عبد الحامد القادري وشاه أحمد نوراني وعبد السلام القادري وسعود أحمد دهلوي حول طلبهم المساعدة في مشروع جمعيتهم التي سموها ((كلية الدعوة والتبليغ الإسلاميّة))، وكذلك الكتيبات المرفوعة ضمن رسالتهم وأعرض لسموكم أن هذه الجمعية لا خير فيها؛ فإنها جمعية بدعة وضلالة، وبقراءة الكتيبات المرفقة بخطابهم؛ وجدناها تشتمل على الضلال والبدعة والدعوة إلى عبادة القبور والشرك، الأمر الذي لا يسع السكوت عنه، ولذا فسنقوم إن شاء الله بالرد عليها بما يكشف ضلالها ويدفع باطلها، ونسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته والسلام عليكم ورحمة الله))
[ ص- م - 405 في 29/1/1382هـ] .
[ راجع كتاب القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ للشيخ حمود التويجري (ص:289) ]

سئل الشيخ - رحمه الله -: عن خروج جماعة التبليغ لتذكير الناس بعظمة الله؟
فقال الشيخ: (( الواقع أنّهم مبتدعة محرّفون وأصحاب طرق قادرية وغيرهم، وخروجهم ليس في سبيل الله، ولكنه في سبيل إلياس، هم لا يدعون إلى الكتاب والسنَّة ولكن يدعون إلى إلياس شيخهم في بنجلاديش.
أما الخروج بقصد الدعوة إلى الله فهو خروج في سبيل الله وليس هذا هو خروج جماعة التبليغ.
وأنا أعرف التبليغ من زمان قديم، وهم المبتدعة في أي مكان كانوا هم في مصر، وإسرائيل وأمريكا والسعودية، وكلهم مرتبطون بشيخهم إلياس )) .
[ فتاوى ورسائل سماحة الشيخ/ عبد الرزاق عفيفي (1/174) ]



.

قال الشيخ العلامة حماد بن محمد الأنصاري رحمه اللّٰه:
إن هؤلاء الجماعة لا يريدون العلم ولا يطلبونه، فبهذه الطريقة يفسدون أكثر ما يصلحون، وجماعة التبليغ أعرفها جيدا، هم في العقيدة ماتريدية جشتية، وفي المذهب أحناف متعصبة.
[المجموع في ترجمة العلامة حماد الأنصاري (587/2)].

قال الشيخ العلامة حمود بن عبدالله التويجري رحمه اللّٰه:
أما جماعة التبليغ، فإنهم جماعة بدعة وضلالة وليسوا على الأمر الذي كان عليه رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان، وإنما هم على بعض طرق الصوفية ومناهجهم المبتدعة.[القول البليغ في الرد على جماعة التبليغ (ص7)].

كتاب


القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ

أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــا

كتاب

السراج المنير في تنبيه جماعة التبليغ على أخطائهم

تأليف د. محمد تقي الدين الهلالي.

أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــا

ما قولكم في جماعة التبليغ، وطريقتهم في الدعوة، وماذا تعرفون عنهم؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــا
نص السؤال:
   ما قولكم في جماعة التبليغ، وطريقتهم في الدعوة، وماذا تعرفون عنهم؟
نص الإجابة:
   ألف الشيخ حمود بن عبدالله التويجري رسالة أسمها «القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ» أنصح بقراءتها، وكذلك الأخ فالح الحربي، والأخ الشرقاوي من ساكني جدة، والمؤلفات كثيرة في بيان شركياتهم وصوفياتهم، وما هم عليه من الضلال، ودعوتهم دعوة ميتة، ولو لم تكن ميتة ما كانت تذهب في وقت الشيوعية إلى بلاد الشيوعية، وقد جاءنا أخ فرنسي وقلنا له: هل نستطيع أن نأتي إلى بلدكم للدعوة إلى الله، قال: لا تستطيعون إلا إذا كان باسم جماعة التبليغ، فهم مأذون لهم.
   ودعوتهم لو كانت في زمن أبي جهل ما أنكر عليهم، فهم يدعون إلى ست خصال، فهي دعوة مبنية على جهل، والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني﴾.
   وهؤلاء يدخل معهم الخمار، والعامي الذي لا يعرف شيئا، فدعوتهم دعوة جهل وضلال، ولا أنصح بالخروج معهم، وياحبذا لو منعوا.
   دع عنك التوقيت، تخرج معهم ثلاثة أيام، أو شهر، أو ثلاثة أشهر، فكل هذه بدع، والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿فاتقوا الله ما استطعتم﴾ فتخرج بحسب نشاطك واستطاعتك، وأنصح بالخروج مع أهل السنة فإنك ستستفيد مراجعة قرآن، وحفظ أحاديث، وتحذير من الشركيات أو مذاكرة علمية، فلسنا محتاجين إلى أن نخرج معهم.
 [من كتاب : ( تحفة المجيب ص 74 - 75 )]
ماحكم جماعة التبيلغ هل هي جماعة مبتدعة أم سنية ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
نص السؤال:
   ماحكم جماعة التبيلغ هل هي جماعة مبتدعة أم سنية ؟
نص الإجابة:
   جماعة التبليغ جماعة مبتدعة وهم يقومون بجهد كبير لكن أسست في الهند على الصوفية وعلى البدع ، ومن تلك البدع : التعيين بخروج أربعين يوماً أو أربعة أيام ، وأقبح من هذا الفكر الصوفي ، وأنصح بقراءة ما كتبه أخونا سعد بن عبدالله الحصين ، وما كتبه أخونا نزال ، وما كتبه أخونا فالح الحربي ، وما كتبه محمد بن أسلم الباكستاني نحو هذه الجماعة .
   أما كونها تدعو ولا تعترض لها الحكومة فلأن دعوتها مريضة ، وقد عضبوا عند أن قلنا في ( السيوف الباترة ) إن دعوتهم ميتة ، قالوا : الميت لا يتحرك ، ونحن نتحرك ، فدعوتهم مريضة لا تأمر بمعروف ولا تنهى عن منكر ولا تدعو إلى توحيد ولا تدعو إلى الوقوف في وجه الظلمة ، فمثل هذه الدعوة يستطيع النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - لو سلكها أن يعيش مع أبي جهل وأبي لهب بأمان ، ست خصال لا يتعدونها ولو تعداها أحد لأخرجوه من الجماعة ، وإذا كان مصاحباً لهم يفرون منه وهو يتكلم ، فهي جماعة مبتدعة ينبغي أن لا يغتر بها .
 [من كتاب غارة الأشرطة ( 1 / 431 ) ].
ما رأي فضيلتكم فيمن يقول إذا كان الخروج مع جماعة التبليغ بدعة فطلب العلم بدعة ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
قلت أن جماعة التبليغ جماعة مبتدعة فكيف تنصح العامة بالخروج معهم وهم أهل بدعو نرجو التوضيح ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــا
نص السؤال:
   قلت أن جماعة التبليغ جماعة مبتدعة فكيف تنصح العامة بالخروج معهم وهم أهل بدعو نرجو التوضيح ؟
نص الإجابة:
   لا ، أنا ما نصحت عامياً أن يخرج معهم ، لكن ما أقوم بفتنة مع شخص يريد الخروج معهم ، ثم إن جماعة التبيلغ أنفسهم محتاجون إلى دعوة ، فلو وفقوا وصحبوا الدعاة إلى الله كان خيراً لهم ، وأنا عند أن كنت أتجول كنت أفرح إذا دُعيت لمحاظرتهم عندهم أفرح جداً ، لأنهم محتاجون إلى العلم ، فأنت لا تذهب معهم إلا إذا طمعت أن تفيدهم ، على أنهم سيقيدونك إذا تكلمت في التوحيد قالوا : منفر ، في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أيضاً كذلك ، وربما يهربون ، أنت خرجت معهم وبعد أن خرجت معهم ما أعجبهم كلامك ، أخ أسمه سعود بن مسرع من إخواننا في الله قال : خرجت إلى الحجاز معهم وتكلمت على بعض المنكرات ، فقرب مني أميرهم وقرص رجلي ، بعدها قال : استمريت في الكلام ، فما شعرت إلا وكل واحد آخذ شنطته وعفشه وتركوني في المسجد ومشوا ، والله المستعان .
   فأنا بحمد الله الذي أقول : بأن دعوتهم مريضة ، عند أن قلت في < السيوف الباترة > أو في < هذه دعوتنا وعقيدتنا > إن دعوتهم ميتة ، قالوا : يا أبا عبدالرحمن الميت لا يتحرك ، فنقول : لا بأس نتنازل عن هذا ونقول : إنها دعوة مريضة .
[ من شريط : ( أسئلة الأخوة الزائرين ) ]

الكلام عن الجماعات كالإخوان والتبليغ وغيرهما، وأنها مبتدعةمنحرفة يجب الحذر منها
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
السّؤال:
يُشير إلى جماعة الخروج والسياحة، يقول: انتشرت في بلاد المسلمين يستدلّ بشرعيّتها يعني: هذا دلالة على نجاحها، يقول هل تنصحني بالخروج معهم؟ وهل هُم من أهل السُّنّة؟
الجواب:
يا إخوتاه: الإسلام جماعة واحدة لا جماعات، وحزبٌ واحدٌ وليسوا أحزابًا، ومنهجٌ واحدٌ وليس فيه مناهج، الإسلام جماعةٌ واحدةٌ؛
قال الله –عزّ وجلّ-: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.
وقال تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا﴾.
وقال تعالى: ﴿وَأَلَّوِا اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا﴾.
وقال رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم-: (عليكُم بالجماعة فإنّ يد الله مع الجماعة).
فالإسلامُ جماعةٌ واحدةٌ، ومن زعم أنّ الإسلام يتحمَّل تعدّد الجماعات كجماعة كذا وكذا وكذا أو الجماعة التي أشار إليها السّائل سواء سُمِّيت إخوانًا أو تبليغًا أو أحباشًا أو نحو ذلك فلا شكَّ أنّ هذه الجماعات كُلّها على ضلال.
وأنا أتكلّم عن مناهج ولا أتكلَّم عن أفراد، أتكلَّم عن ماذا؟ عن مناهج ولا أتكلَّم عن أفراد، ورُبّما وُجِد بين الأفراد من هذه الجماعات من هُوَ على خيرٍ كبيرٍ لأنّه لا يعرف إيش؟ حقيقتها وخُدِع ببعض ما عندها من خيرٍ وظنَّ أنّها هي الجماعة القائمة التي يجب اتّباعها.
والذي يجبُ علينا لزوم منهج أهل السُّنّة والجماعة، وأن لا نحيدَ عنه ذات اليمين أو ذات الشِّمال.
وأهل السُّنّة والجماعة والسّلفيّون وأتباع السّلف والطّائفة المنصورة والفرقة النَّاجية وأهل الحديث؛ كُلّ هذه تعني مُسمًّى واحدًا وهُم: من كان مثل ما كان عليه النبي –صلّى الله عليه وسلّم- وأصحابه.
فإنَّ الخروج عن دائرة هذه الجماعة إجرامٌ وبُعدٌ عن الصِّراط المستقيم، والانتماء إلى هذه الطَّوائف تحزّب مقيتٌ قد حذّر منه النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم-، بل وقد حذّر منه الله –تبارك وتعالى- كما سمعنا الآية ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾.
قام رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- فَخَطَّ خطًّا، ثمّ خطّ عن يمينه وعن شماله خطوطًا؛ فقال: (هذا سبيلُ اللهِ) أي: الخطّ الوسط؛ وتلك هي السّبل وعلى كلّ سبيل شيطان يدعو إليهِ، فهذا تفسيرٌ للآية الكريمة لأنّه بعد ذلك تلا قول الله –عزّ وجلّ-: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾.
فعليك أن تلزم غرز أهل السنة والجماعة، وأن لا تنتمي إلى أيِّ حزب يُخالف منهجهم، وأن تنأى بنفسك عن الانتماء إلى هذه الجماعات، ومن أراد الدَّعوة والعلم فعليه أن يثني ركبته عند العلماء الربانيين الذين ينفون عن كتاب الله تعالى تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، وأن نلازمهم، ونثني الرُّكَب عندهم، ونتعلَّم منهم، ولا نتطفَّل على العلم، ولا نتكلَّم فيه بغير علمٍ، ولا ندّعي أنّا أتينا بما لم تأتِ به الأوائل.
وليس الدِّينُ في إنشاء جماعات وأحزابِ كثيرة مُتناحرة متنافرة بعيدة كلّ البعد عن منهج رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم-، حتّى ولو وُجِد عندهم خير أو وُجِد عندهم بعض خيرٍ، فإنّ الغاية لا تُبرِّر الوسيلة.
وأنا أُكلِّمُكم عن تجربة، مرّ بي الانتماء إلى هذه الجماعات في الصِّغر وعرفتُ ما عندها من بلاوي وما عندها فسادٍ عقديّ بل وفسادٍ أخلاقيّ أحيانًا ناهيك عن ما تدعو إليه من تفرّقٍ بين المُسلِمين وبُعدٍ لهم عن دين الله –تبارك وتعالى-.
وقد حذّر الله -تبارك وتعالى- من التّفرّق فقال –جلّ وعلا-: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا﴾.
وقال –جلّ وعلا-: ﴿وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.
ويقول –تبارك وتعالى-: ﴿وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾.
ويقول –تبارك وتعالى-: ﴿مِنَ الذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِم فَرِحُونَ﴾.
فَلْنحذر من هذه الانتماءات ولاسيّما تلك الجماعات التي ظهرت الآن -وقديمًا أيضًا- وتتسمَّى بأسماء إسلاميَّة برَّاقة،
تُريك عين المها غرّة *** وتكشف عن منظر أشنع
ولها جوانب ظاهرة وجوانب باطنة لا يعلمها إلاّ الله –عزّ وجلّ- ثُمَّ أهلها الذينَ يُوالون ويُعادون عليها.
لاسيّما وأنّ ذلك قد أدَّى إلى فسادٍ عريضٍ فظهر بناءً على ذلك جماعاتٌ كثيرةٌ مُتفرِّقة مُتناحرة؛ منها: جماعاتٌ حزبيَّةٌ علمانيَّةٌ مُلْحِدَةٌ لبراليّةٌ بعيدةٌ كلّ البعد عن الدِّين تدعو إلى التّجمّع ضدَّ الدِّين، وتدعو إلى الخنا وإلى الفاحشة وإلى المجون، وتُكوِّن أحزابًا كما هو حاصلٌ في بعض البلاد تُوالي وتُعادي على معاداة دين الله –سبحانه وتعالى-، وترى أنّ الدِّين قد انتهى دورُهُ، وأنّه لم يعُد قائمًا –والعياذ بالله-، وتنتمي إلى أحزابٍ مُتنكِّرة ومُتنكِّبةٍ لصراط الله المستقيم.
وبالمقابل: هناك جماعاتٌ غاليةٌ تتسمَّى بالدِّين والدِّين منها براءٌ مثل جماعات الخوارج الحديثة الموجود الآن التي تستحلّ دماء المسلمين وتتفنَّن في استحلال ذلك والتي تنتشرُ هنا وهناك ويُؤيِّدها من يُؤيِّدها سواء من رؤسائها وزعمائها أو من الخوارج القَعَدة الذين يُؤيِّدونها من الدَّاخل.
فاحذروا من ذلكَ كُلِّه، احذوا الفِتَن.
الفِتَن أوّل ما تأتِي يعرفها العلماء، وعندما تُدبِر يعرفها الجميع.
يقول الإمام البُخاريّ –رحمه الله تعالى- في تبويبه للفتن التي تموج كموج البحر قال؛ وقد يتمثّلون بهذه الأبيات؛ قد يتمثّلون من هم؟ يعني: الذين يلجونَ في الفِتَن أو الذين يُحذِّرون منها أيضًا يتمثّلون بهذه الأبيات تحذيرًا من هذه الفِتَن التي تموج كموج البحر:
الحَرْبُ أوّل ما تكون فتيّةً *** تسعى بزينتها لكلِّ جهولِ
حتّى إذا اشتعلت وشبَّ ضرامها *** ولَّت عجوزًا غير ذات حليل
شمطاء يُكره ريحها وتغيّرت *** مكروهة للشّمّ والتقبيل
فاحذروا من هذه الفِتَن، احذروا أن تنتموا إلى هذه الجماعات في أيِّ مكانٍ كانَتْ، وأمّا دعوى أنّ هذه الجماعات طيّبة ويستفيد بعضها من بعض فهذا واللهِ مُخالفٌ للقرآن والسُّنّة.
الانتماء إلى هذه الجماعات قديمةً كانت أو حديثةً مُخالفٌ لهدي الكتاب والسُّنّة، ومُخالف لمنهج السّلف الصّالح، واتّباعٌ لغير سبيل المؤمنين، وقد قال الله –تبارك وتعالى-: ﴿وَمَنْ يُّشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾.
فعلينا أن نحذر من الانتماء إلى هذه الجماعات الفاسدة وإن تسمَّت باسم الدِّين، فهي جماعاتٌ مُبتدعة ومُنحرفة عن الجادة ومُتّبعة لغير الصِّراط المستقيم، وواقعةٌ تحت قول الله تعالى: ﴿مِنَ الذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِم فَرِحُونَ﴾.
فاحذر واهرب منها يا عبد الله، اهرب من هذه الجماعات، وانتمِ إلى منهج أهل السُّنّة والجماعة قولاً وعملاً واعتقادًا، وطريقُ ذلك أن تلزم طريقَ العلماء والشّيوخ الذينَ شابَت لحاهم ونواصيهم في بيان الحقّ للنَّاس بدليله الشّرعيّ مثل هيئة كبار علمائنا –وفّقهم الله تبارك وتعالى-.
فلنحذر كلّ الحذر من الانتماء إلى هذه الجماعات، ولنبتعد كل البعد عن الانتماء إلى هذه الجماعات والتحزب، فإن ذلك من تلبيس إبليس ومن تلاعب الشّيطان.
أمّا من يقول: نحنُ نترك هذه الجماعات يستفيد بعضهم من بعض ويُكمِّل بعضهم بعضًا! وآخر ينشر مقولةً يقول: (نجتمع فيما اتّفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه!) هذه أفسدُ قاعدةٍ اختُرِعت في هذا العصر، بل قُصِد بها معارضة النصوص الشّرعية من كتاب الله –عزّ وجلّ- وسُنّة رسوله –صلّى الله عليه وسلّم-.
فَلْنَحذر من ذلك، ولنبتعد عنهُ، وإذا كان منَّا من كان مُنتميًا إلى هذه الجماعات فليَتُب إلى الله –عزّ وجلّ- وَلْيلزم غرز أهل السُّنّة والجماعة.
لذلك يقول النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- لحذيفة –رضي الله عنه- عندما ذكر التّغيّرات وذكر اختلاف الأُمَم في الحديث الطّويل الذي بدأه بقوله: (كان الناس يسألون رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- عن الخير وكنت أسأله عن الشّرّ مخافة أن يُدركني)، وإلى أن بيَّن فيه عندما ذكر بعض الفِرَق وأوصاف بعض الفرق قال: (فما أفعل إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، قال: فإن لم تكن جماعة ولا إمام؟ قال: تعتزل تلك الفِرَق كلّها إلى أن تلقى الله -عز وجل- ولو أن تعضّ على أصل شجرة حتّى يُدركك الموت وأنت على ذلك)، نعم.اهـ (1)
فرّغه:/ أبو عبد الرحمن أسامة
25 / شوَّال / 1435هـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
(1) من درسِ فضيلة الشّيخ العلاّمة: صالح بن سعد السّحيميّ -حَفِظَهُ اللهُ-:[شرح حديث عُمَر (بينما نحن جلوس..) / الجزء الثَّاني] يوم: 19 / شوَّال / 1435هـ، بالمسجد النّبويّ ..

كلام العلامة صالح السحيمي عن (التبليغ)، (الإخوان)، (الصوفية)، (حزب النور السلفي)
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــا
من شرحِ  لـ: (أصول السُّنّة للإمام أحمد / الدَّرس الخامس) يوم: 05 / رمضان / 1435هـ، بالمسجد النّبويّ ..
قصة الفطحل التبليغي
أضغغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــا

الدعوة إلى الله على غير بصيرة
أ‌- في النصف الثاني من القرن الرابع عشر الهجري قام كل من حسن البنا في مصر ومحمد إلياس في الهند بتأسيس جماعة للدّعوة إلى الله سماها الأول: (الإخوان المسلمون) وسُمِّيت الثانية (جماعة التبليغ) ولم يُغْنِ عنهما حسن القصد وسمو الهدف؛ فوقع كل منهما في مخالفة شرع الله:
1) لم تُبْنَ دعوتهما على بصيرة من كتاب الله ولا قدوة من سنة نبيه صلى اله عليه وسلم وقد قال تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي} [يوسف: 108].
2) زادتا فِرَق المسلمين وجماعاتهم وأحزابهم وخرجتا بذلك عن جماعة المسلمين الواحدة (بالاسم والمنهج والأمير والشعار) و"يد الله على الجماعة".
3) دخلتا في الثنتين وسبعين فرقة (في النار) كما أفتى بذلك الشيخ ابن باز رحمه الله أثناء شرحه المنْتَقى في الطائف قبل وفاته بعامين (النصيحة لسعيد بن هليل العمر ص 10 -11) وكما أفتى بذلك الشيخ د. صالح الفوزان حفظه الله (الأجوبة المفيدة لجمال بن فريحان الحارثي ص 35).
4) أفتت اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء برقم 1674 في 7/10/1397 بتحريم هذا التفرّق وأنه (مما نهى الله عنه وذم من أحدثه أو تابع أهله وتوعد فاعليه بالعذاب العظيم). قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} [الأنعام: 159].
5) وأفتى بتحريم التفريق الشيخ د. صالح الفوزان، والشيخ ابن عثيمين، والشيخ الأباني، والشيخ د. بكر أبو زيد في كتابه (حكم الانتماء إلى الفِرَق والجماعات والأحزاب الإسلامية) وتفصيل ذلك في كتاب (الجماعات الإسلامية بين العاطفة والتّعقُّل لسعود بن ملوح العنزي ص 103 – 112)، ولو سُمِّي هذا التفرق تجمعاً أو جماعة أو حزباً أو طائفة.
6) وبقيت جماعة التبليغ على سنّة محمد إلياس حتى اليوم، وتفرقت جماعة الإخوان المسلمين إلى فِرَق: جماعة المسلمين (التكفير والهجرة)، حزب التحرير، حزب الجهاد الإسلامي، البنّائين، القطبيين، السّروريّين، جبهة الإنقاذ في الجزائر، حماس في فلسطين، الجماعة الإسلامية في لبنان وغيرها، بعضها على ارتباط صريح بالجماعة المبتدعة الأم وبعضها منفصل عنها ظاهراً أو باطناً.
ب‌- كلا المؤسِّسَيْن رحمهما الله نشأ على التصوف؛ تربى في أحضانه، وبايع عليه، وتعلق به، ولم يُعلِن مفارقته حتى فارق حياته، ولكنه لم يُعْلِن وجوب الالتزام به.
ت‌- وكلا المؤسِّسَيْن خالف منهاج النبوة في الدعوة إلى الله منذ بعث الله نوحاً عليه السلام بقوله تعالى: {يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف: 59] وقفّى الله على أثره بجميع رسله لا يتغير أساس دعوتهم مهما تغير الزمان والمكان والحال. ومع أن المؤسِّسَيْن وُلِدا وعاشا وماتا بين أوثان المقامات والمزارات والأضرحة (وهي على قواعد أوثان قوم نوح وقوم محمد ومن بينهما) فلم يجعل أي منهما للأمر بإفراد الله بالعبادة ولا النهي عن الإشراك به في عبادته مكاناً في منهاجهما العملي. مع أن البنا نهى عن الإسراف في القهوة والشاي، وأن إلياس أمر بالنوم على الجَنْب بعد ركعتي الفجر؛ فانشغلا وأشغلا الناس بالمهم عن الأهم، وهو منكر.
ث‌- وكلا المؤسِّسَيْن خالف منهاج النبوة في الدعوة إلى الله فتجنب النهي عن منكر الابتداع في الدين؛ منكر التقرب إلى الله بشرع ما لم يأذن به الله، منكر التقديم بين يدي الله ورسوله، بل منكر إشراك غير الله معه في دعائه وعبادته، وهو أعظم الظلم وأشنع الابتداع وأكبر الموبقات، وهو الشرك الأكبر الذي لا يغفر الله لمن مات عليه وإن شاء المغفرة للزاني وشارب الخمر وغيرهما ممن على كبيرة دون الشرك كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا} [النساء: 48] وفي الآية الأخرى من سورة النساء: {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا} [النساء: 116].
ج‌- وبمخالفة هاتين الفرقتين شرع الله وسنة رسوله في الدعوة إلى دينه وخروجهما عن الجماعة والولاية وعن منهاج النبوة في أهمّ وأخصّ وظائف النبوة والرسالة (الدعوة والتبليغ) فإنهما (وأمثالهما) مشاقّتان للرسول من بعد ما تبين لهما الهدى ومتّبعتان غير سبيل المؤمنين، بل هما حاكمتان بغير ما أنزل الله مختارتان لغير ما قضى الله ورسوله من أمر الدعوة.
(كيف يعامل مقترف هذه المعصية)؟
أ- أفتى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بما يلي:
(الواجب على المسلم توضيح الحقيقة ومناقشة كل جماعة، ونصح الجميع بأن يسيروا في الخط الذي رسمه الله لعباده ودعا إليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم, ومن تجاوز هذا أو استمر في عناده فإن الواجب التشهير به والتحذير منه ممن عرف الحقيقة, حتى يتجنب الناس طريقهم وحتى لا يدخل معهم من لا يعرف حقيقة أمرهم فيضلوه ويصرفوه عن الطريق المستقيم الذي أمرنا الله باتباعه في قوله تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} ومما لا شك فيه أن كثرة الفرق والجماعات في البلد المسلم مما يحرص عليه الشيطان أولاً، وأعداء الإسلام من الإنس ثانياً) مجموع فتاوى ابن باز جـ 5 ص 202 – 204.
ب‌- كنت أرى من وجهة تنظيمية أن مجرد قرار منعهما لن يضمن استئصال شرّهما وفسادهما، والذي حدث أن جماعة التبليغ تحولت عن المساجد إلى البيوت وعن الاجتماعات الظاهرة في الداخل إلى الاجتماعات في الخارج، أما جماعة الإخوان المسلمين الممنوعة أصلاً فقد اغتصبت المؤسسات العامة والخاصة: المنابر يوم الجمعة، المدارس، جمعيات الإغاثة، الندوة العالمية للشباب، مجلة الأسرة (الوقف الإسلامي)، الرحلات المدرسية، جمعيات تحفيظ القرآن الكريم، المسابقات، المهرجانات ومعارض الكتاب وأي شئ يوصف بالإسلامي.
ت‌- وكنت أرى أن يبقى مَنْع تعدد الفرق والجماعات والأحزاب وَفْق شرع الله، ويعالج وجود هذه الفِرَق (التبليغ والإخوان خاصة) فعلاً بتأمير أحد العلماء أو كبار طلاب العلم الشرعي عليهم وبالتالي: تصحيح مناهجهم حتى تتحِدَ في منهاج النبوة، وقَطْع اتصالهم بقياداتهم في الخارج مصدر فسادهم، وإبطال حجتهم المفتراة التي تعينهم على جذب العامة: بأن الدولة تمنع الدعوة إلى الله.

وهذه الدولة بفضل الله قامت في مراحلها الثلاث في القرون الثلاثة الأخيرة على الدعوة إلى الله على بصيرة وجددت الدين في كل مرحلة بالعودة إلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهي ميزة لم ينافسها فيها أحد من دول المسلمين منذ القرون المفضلة، ومع ضيقي بكثرة الأنظمة وكثرة الادارات والوزارات وكثرة الموظفين، فإني أرجو الله أن يوفق ولاة الأمر لانشاء وزارة للدعوة إلى الله تضم إدارات الدعوة في الداخل والخارج، وهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوها.

وتتولى الإشراف الفعلي (لا النظري أو الاسمي وحده) على النشاط التطوعي والتعاوني بمختلف عناوينه وأسمائه ومظلاته، بهدف إخضاع الجميع لمنهاج النبوة.
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه ومتبعي سنته.
سعد الحصين
عيد الفطر المبارك
1427 هـ

من: سعد الحصين .. إلى: من يراه من الراغبين في معرفة الحق نصر الله بهم دينه

هذا رأيي في دعوة جماعة التبليغ وجماعة الإخوان هدانا الله وإياهم منذ أكثر من عشرين سنة لم يتغير، ولكن بعض التبليغيين هداهم الله يدعي أن زيارتي للشيخ راشد الحقان والشيخ مانع معجب في الكويت تعني تغييراً في رأيي، وزيارتي لهما إنما كانت رداً لزياراتهما المتكررة لي، وأنا أرى أن على الداعي إلى الله على منهاج النبوة زيارة الجميع، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزور اليهودي ويعامله بالحسنى دعوة بل بيعاً وشراء حتى مات.
والله الموفق. يوم الثلاثاء 25/3/1428 هـ
من موقع الشيخ

جماعة الدعوة المعروفة بجماعة التبليغ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد: فقد وردتني تساؤلات كثيرة عن (جماعة الدعوة المعروفة بجماعة التبليغ) وكثر المتكلمون عنها بين مادح وقادح كما كتب بعض المهتمين بها رسائل ومقالات قليلة في ذلك.
وبعد تتبعي لنشاط هذه الجماعة على مرّ السّنين واطلاعي على كثير مما صدر بشأنها من آراء رسمية أو شخصية رأيت من الخير إملاء هذه الرسالة الموجزة ليكون المسلمون على بيّنة من حقيقة هذه الجماعة، والله المسئول أن يهدي الجميع سواء الصراط.
موجز عن الحركة ومنشئها(1)
ولد الشيخ محمد إلياس بن محمد إسماعيل الكاندهلوي (منشئ الحركة) رحمه الله في الهند سنة1302هـ في أسرة عريقة في الدّين والعلم والدّعوة إلى الله والتمسك بعقيدة التوحيد ممثلة في كتاب (تقوية الإيمان) للشيخ محمد إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي نقله إلى العربية الشيخ أبي الحسن الندوي وأسماه: (رسالة التوحيد)، وكان لسلف هذه الأسرة دور في تاريخ الإصلاح الديني ومساهمة في حركة الجهاد والدعوة إلى الدّين الخالص بقيادة الإمامين: أحمد الشهيد، ومحمد إسماعيل الشهيد.(2)
قلت: لا نستطيع الحكم لمحمد إلياس وخلفائه (بالتمسك بعقيدة التوحيد) كما يقول الندوي رحمه الله ولا نشهد عليهم بالشرك، ولكن الدعوة إلى إفراد الله بالعبادة والتحذير من صرفها لغيره لا يظهر لي من منهاج دعوتهم.
حفظ الشيخ محمد إلياس رحمه الله القرآن في صباه كما هي العادة في أسرته، وبدأ تعليمه على يد أخيه الشيخ محمد يحيى، ثم درس في مدرسة (مظاهر العلوم) بمدينة (سهارن فور)، وارتحل بعدها سنة1326هـ إلى(ديوبند) وحضر دروس الشيخ محمود حسن المعروف بشيخ الهند في جامع الترمذي وصحيح البخاري، وقرأ بقية الصّحاح السّتة على أخيه محمد يحيى، ثم اشتغل بالتّدريس في مدرسة (مظاهر العلوم).
كان أبوه الشيخ محمد إسماعيل ثم أخوه الشيخ محمد قائمين بالدّعوة والتّعليم في مسجد بجنوب دلهي عاصمة الهند، وبعد وفاتهما انتقل الشيخ محمد إلياس إلى هذا المركز الديني العلمي القائم على التطوّع والاحتساب فكان نقطة تحوّل في حياته ومنطلقاً لدعوته موضع البحث.
حدث ذلك في زمن تميّز بنشاط حركة الرّدّة عن دين الإسلام إلى دين الآباء الوثني البرهمي بعد أن توفرت الحرية للأفراد والجماعات في ظلّ الحكم الانكليزي لاعتناق دياناتهم القديمة حتى لا تقوم قائمة للمسلمين الذين انتزع منهم الحكم وورثت أرضهم وديارهم، فارتد كثير من المسلمين المنحدرين من أصول هندوكية بسبب الجهل والمخالطة والمصاهرة والمشاركة في العادات والتقاليد وترك واجب الدّعوة إلى الله.
أفزع هذا الوضع محمد إلياس رحمه الله وأثار حميته وغيرته الدينية فأقبل على إنشاء المدارس وبثّها في القرى على نفقته وبمساعدة المخلصين من أصدقائه.
ولكنه وجد ذلك غير كاف لإصلاح أحوال المسلمين لأن جهل القرويين وانشغالهم بالزراعة وغيرها من سبل العيش منعهم من الانتفاع بهذه المدارس واختاروا تشغيل أولادهم في رعي الماشية وحراسة المزارع.
كما أنّه رأى أن المدارس الدينيّة عامة أصبحت جزراً صغيرة في محيط من الجهل والضلال تتأثر به أكثر من تأثيرها فيه.
واقتنع أخيراً بأن الأولى والأفضل الاتصال بطبقات الشعب مباشرة وإثارة شعورهم الديني وإحساسهم بالخطر المحذق بهم وتذكيرهم بحاجتهم إلى بارئهم وضرورة الاستعداد ليوم لقائه، ورأى أن يبدأ دعوته بتحريك الإيمان في قلوبهم وتصحيح معتقدهم وتعريفهم بمبادئ الاسلام وعبادة الله والدعوة إلى تطبيقها والحثّ على العلم والاشتغال بذكر الله، وحتى لا تقع الحركة الوليدة في النزاع والتحزّب وانعزال الدّاعي وترفّعه عن المجتمع الذي يقوم بالدعوة فيه – كما يحدث غالباً – أضاف إلى أسس دعوته: الحث على إكرام المسلم، وترك الدّاعي ما لا يعنيه، وكان لذلك بتوفيق الله فضل في صيانة هذه الحركة في جوّ مشبع بالخصومات السّياسية والحزبيّة والعنصريّة في الهند.
ورأى الشيخ رحمه الله أن الدّعوة لا يرجى لها الاستمرار والانتشار إلا إذا قام لها رجال متطوعون محتسبون لا يعتمدون على الإعانات الحكومية ولا على التبرعات ولا يشغلون أوقاتهم الثمينة بالأعمال الكتابية والحسابية، فاختار لدعوته أن تطلب من المسلم الفائض من وقته وجهده بدلا من أن تطلب منه الفائض من ماله، وأن تبتعد عن اللغو السّياسي والشعارات واللافتات الحزبية والمظاهر الادارية.
وعلى هذا النهج بدأت الدعوة في منطقة من أحطّ المناطق الهندية خلقاً وأكثرها جهلاً وأبعدها عن الدّين الحنيف وهي منطقة (ميوات) في جنوب الهند، ودعي الناس إلى شغل أوقات فراغهم بالخروج بعض الوقت من بيئاتهم الفاسدة إلى بيئات جديدة يعيشون فيها حياة المسلم كما سنّها رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم ويتعودون فيها على أداء ما أوجب عليهم.
وقد اثرت هذه الحركة بفضل الله في أهل هذه المنطقة فأخذوا في العودة إلى دين الله والحياة في ظلّ شرعه، ثم انتشرت الدعوة في الهند والباكستان دون نفقة كثيرة أو جهاز إداريّ معقِّد، وقام الداعي إلى الله حسب قدرته يحمل زاده ومتاعه وينفق على نفسه ويعيش بين من يدعوهم يخالطهم ويؤاكلهم ويذكّرهم بالله في كلّ وقت وعلى كلّ حال ويكون قدوة لهم في التزام ما يدعوا إليه.
جماعة الدّعوة في الجزيرة العربية
كان من أعزّ أماني محمد إلياس رحمه الله أن تتاح لحركته فرصة العمل في الجزيرة العربية لأنها كانت منطلق الدعوة إلى الله في فجر الإسلام وهو يراها مؤهلة أكثر من غيرها لأن تكون كذلك في المستقبل.
وقد قدم الشيخ رحمه الله إلى المملكة العربية السعودية وعرض منهاج دعوته على مؤسسها الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله، تدلّ على ذلك رسالة الدّيوان الملكي للشيخ محمد إلياس وزميله محمد احتشام برقم21/2/11 في1357/2/3هـ التي تنقل لهما شكره على مساعيهما في الدّعوة إلى الله ودعائه لهما بالتوفيق، كما توجد رسالة من مفتي المملكة الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ إلى من يراه من علماء الأحساء والمقاطعة الشرقية بتاريخ 1373/5/19هـ يعرّفهم فيها بجماعة الدّعوة ويطلب مساعدتهم والتمكين لهم للقيام بعمل الدّعوة في تلك المناطق.
ثم انتشرت هذه الحركة في الجزيرة في العقدين الأخيرين من القرن الهجري الرابع عشر ووجدت لها مراكز في المدن الرئيسة واشترك فيها وتأثر بها الكثيرون.
جماعة الدعوة كما نعرفها
التنظيم:
المركز الرئيس للجماعة هو المركز القديم في منطقة نظام الدّين دِلهي، ويقيم فيه أميرها (العام) ويعود إليه قرار تعيين أمير الجماعة في كلّ قطر بعد التشاور مع كبار الجماعة في ذلك القطر، وليس لجماعة الدعوة نظام مكتوب أو سجلّ ثابت للأعضاء أو رسم عضوية، وليس لها ميزانية ولا صندوق ولا تقرير دوري.
ويتحمل نفقات الضيافة في المراكز الرئيسة (فيما يظهر لي) القادرون من رجال الجماعة، أما نفقات الخروج للدعوة فيتحملها كلّ مشترك فيها يدفع قبيل الشروع في السفر ما يكفي قوته ثلاثة أيام ويحمل معه متاعه وفراشه ويقيمون في المساجد، ولكلّ بلد أمير (محلّي)، ولكلّ جماعة تخرج من المركز أمير يختاره أمير المركز بالتشاور مع القدماء ولا يحصل الأمير على مقابل مادّي وليست له أيّ سلطة إدارية خارج عمل الدّعوة، وإنما أخذت التسمية من أمر النبي صلى الله عليه وسلم للجماعة المسافرة بتأمير أحدهم.
وعلى رجل الدّعوة (ما أمكن) تفريغ وقته للخروج في سبيل الله للدعوة ثلاثة أيام في الشهر وأربعين يوماً في السّنة وأربعة أشهر مرّة في عمره، وأن يشترك في جولتين أسبوعياً إحداهما في مسجد حيّه والأخرى في مسجد حيّ آخر، وأن يشترك في حلقتين يومياً إحداهما في المسجد والأخرى في البيت مع أهله لذكر الله وللتعرّف على فضل الطاعات وثوابها عند الله سبحانه وتعالى وبالتالي لتزيد رغبتهم فيها.
المنهج:
ينحصر منهج الدعوة في وعظ المسلمين وتذكيرهم بالله واليوم الآخر ونقلهم من بيئات الغفلة إلى المساجد وتعويدهم على تطبيق عقيدتهم وواجباتهم الدينية وأداء النوافل والعمل بالسّنّة في حياتهم العادية: في النوم والأكل والتعامل مع جميع المسلمين.
والركيزة الأساسية في دعوتهم: الموعظة الحسنة ويطلقون عليها (البيان) وتشغل في غالب الوقت بين صلاتي المغرب والعشاء، وموضوعها الذي لا يتغيّر: ستة أصول أو صفات من صفات الصحابة يرون من الضروري أن يتدرّب عليها المسلم تشبّها بالصحابة الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه رجاء أن تقوم حياته مثلهم على شرع الله وأن يكون مثلهم أهلاً لنشر دين الله.
1) تحقيق شهادة أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً رسول الله عمليّاً في حياة المسلم بطاعة الله سبحانه وتعالى واتّباع كلّ أوامره واجتناب كلّ نواهيه والاقتداء بسنّة النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات والعادات، ويخطئ أكثرهم (وخاصة الأعاجم) في تفسيرها باليقين بأن الله هو الخالق الرازق المدبّر، ويجهلون أن تفسيرها الحق: إفراد الله بجميع أنواع العبادة.
2) إقامة الصلاة بالخشوع والخضوع.
3) العلم مع ذكر الله، ويقتصرون في فترة خروجهم على ما يسمّونه علم الفضائل، ويتجنبون البحث فيما يطلقون عليه (علم المسائل) (الأحكام) منعاً للانشغال بالخلافات المذهبية وإثارة النزاع بين الدّعاة أنفسهم أو بينهم وبين الآخرين.
4) إكرام المسلمين.
5) تصحيح النية أثناء العمل حتى لا تنحرف عن إخلاصها لله.
6) الدعوة إلى الله، والخروج في سبيل الله، ويعنون لذلك الانتقال من مسجد إلى مسجد ومن حي إلى حي ومن بلد إلى بلد ومن قطر إلى قطر لإصلاح النفس وإصلاح الآخرين عن طريق الموعظة وتغيير البيئة.
طريق التنفيذ:
يجتمع الدعاة ومن يستطيعون إحضاره معهم للصلاة ليلة العطلة الأسبوعية في المسجد الذي اتّخذوه مركزاً لهم ويقوم واحد منهم سبق اختياره في اجتماع الشورى الأسبوعي بحث المجتمعين على تفريغ بعض الوقت لدين الله بعيداً عن مشاغل الحياة الدنيا، ويوزّع الراغبون في الخروج على المدن والقرى والبلدان القريبة والبعيدة كلّ بحسب جهده وماله وفراغه.
يعتكف الجميع في المسجد، وفي الصباح يتكلم أحد قدماء الدّعاة في الخارجين بما يطلقون عليه (هدايات) لإرشادهم إخلاص النية في خروجهم لله سبحانه وتعالى وإلى آداب الدعوة وآداب السفر ومعاملة الناس أثناء سفرهم وإقامتهم وآداب المسجد الذي يقيمون فيه وتحذيرهم بصفة خاصّة من التدخّل في شئون المسجد من إمامة أو أذان أو تغيير شيء من تنظيمه إلاّ بطلب من المسئولين عن المسجد وبعد مشاورة أميرهم، ويحثّهم على المحافظة على المسجد وملحقاته وأن يتركوه أنظف منه عند دخولهم.
ثم تجتمع كل جماعة بأميرها يوصيهم ويرشدهم، ويدفع كلّ منهم مبلغاً زهيداً يكفي لطعام بسيط مدة لا تزيد عن ثلاثة أيام، ويعيّن الأمير اثنين منهم لتحضير وسائل السفر.
تبدأ أعمال الدعوة فور ركوبهم وسيلة السفر بقراءة القرآن أو الحديث أو الموعظة الثنائية بينهم وبين المسافرين من غيرهم، وبعد وصولهم المسجد يضعون أمتعتهم في جانب منه يعيّنه المسئول عن المسجد، وبعد أدائهم تحية المسجد يجتمعون للشورى في ترتيب أعمال الدّعوة في الأربع وعشرين ساعة القادمة ويختارون أحدهم لتعريف المصلّين بهم وحثّهم على مناصرتهم حيث أن دين الله انتشر في بداية أمره بالهجرة والنصرة فهم يتشبّهون بالمهاجرين ويطلبون من أهل القرية التشبه بالأنصار لعلّ الله أن يستخدمهم لنشر دينه في هذا الزّمان، كما يختارون اثنين منهم لإعداد طعامهم.
وينتظم عملهم على النحو التالي:
أولاً: يبدأون عملهم بحلقة التعليم وتتكوّن من:
1) تلاوة القرآن من قصار السور يشترك كلّ منهم في القراءة والاستماع.
2) قراءة بعض الأحاديث في فضائل الأعمال من رياض الصالحين للنووي.
3) تدارس آداب أصول الدّعوة.
4) التدرّب على القيام بالموعظة في حدود الصفات السّت التي مرّ ذكرها.
ثانياً: بعد صلاة الظهر يتم التعارف مع جماعة المسجد، وتناول الغداء وقسطاً من الرّاحة والأعمال الفردية.
ثالثاً: بعد صلاة العصر يقوم أحدهم بموعظة قصيرة يحثّ فيها المصلّين على الاشتراك مع الخارجين في زيارات خاصّة للصالحين للاستفادة منهم والغافلين لتذكيرهم.
رابعاً: قبل المغرب بساعة يجتمع الخارجون ومن استجاب لهم من أهل القرية للاستماع إلى آداب الجولة ويتوزّعون جماعات للتّجوّل على الأماكن العامة: الشارع والدكان والمقهى والنادي ودعوة من يلقونه فيها إلى المسجد بعد تذكيره بغاية وجوده ومنتهاه، ويبقى أحدهم في المسجد لذكر الله استعانة به على نجاح الجولة وآخر للاستقبال ومساعدة المستجيبين للجولة على أداء فرائض الله.
خامساً: بعد صلاة المغرب تكون الموعظة الرئيسة موجهة لجماعة المسجد وجماعة الدعوة ومن استجاب لهم أثناء الزيارات والتجوال.
سادساً: بعد صلاة العشاء يقرأ أحدهم قصّة من حياة الصحابة لئلا يستكثر الدّعاة جهدهم ونفقتهم ولتحريض الآخرين على بذل الجهد في الدّعوة إلى الله.
وقبل الاجتماع لطعام العشاء يذكّرهم أحدهم بآداب الطعام في السّنّة، وقبل النّوم يذكّرهم آخر بآداب النوم في السنة،
سابعاً: قد يقتسمون ساعات الليل في التهجد، ويختلف جهدهم في ذلك باختلاف أشخاصهم، ولكن الجميع يستيقظون قبل نصف ساعة على الأقل من أذان الفجر لقيام شيء من الليل وصلاة الفجر.
ثامناً: بعد صلاة الفجر يحدثهم أحدهم عن عظمة الله وعن الدّار الآخرة، وقد يتدارسون كرّة أخرى الصفات السّتّ المذكورة من صفات الصحابة.
تاسعاً: بعد انتشار الشمس يصلون سبحة الضحى ويتناولون طعام الإفطار، ويتناولون قسطاً من الراحة حتى السّاعة التاسعة حيث يجتمعون لحلقة جديدة من التعليم والتشاور في أعمال اليوم الجديد.
جماعة الدعوة كما يراهم الناس
من الناس من يبالغ في مدحهم لتحلّيهم بحسن الخلق والتزامهم بالطاعات وترك المعاصي والتضحية بالوقت والجهد والمال وتحملهم الأذى والمشقة في سبيل الدّعوة إلى الله وتجنبهم القدح في غيرهم ورغبتهم عن الجدال والمراء وتأثيرهم في غيرهم فلا يذكر فيهم عيباً ولا نقصاً.
ومن الناس من يبالغ في ذمّهم فلا يعترف لهم بفضل، بعض طلاب العلم ينفرون منهم وينفّرون الناس منهم لأن منهجهم لا يتضمّن تدريس الأحكام ولا الإنكار اللفظي المباشر على المبتدعين والمقبورين، وبعض الجماعات الاسلاميّة تقاطعهم وتحثّ على مقاطعتهم لأن منهجهم لا يتضمّن الكلام في السياسة المحلية والدّوليّة ولا الحثّ على القتال في سبيل الله، وبعض العامة (وخاصة في البلاد الفقيرة) يتهمونهم بالعمل لصالح وجهة سياسية أو أخرى لصعوبة تصوّر مسلم في هذا العصر يتخلى عن الكماليات في حياته لينفق على الدّعوة إلى الله.
ومن الناس من يعرف أن البشر عرضة للخطأ والنقص وأن لهذه الجماعة ككل الجماعات الأخرى المتطوّعة بالدعوة إلى الله أو الموظفة فيها نصيبها من النقص ونسأل الله أن يجزي الجميع على ما يقومون به من عمل صالح وأن يجبر نقصهم ويعفو عن تقصيرهم وأن يجمعهم على الهدى.
جماعة الدعوة كما رأيتها
والظاهر لي بعد أن قابلت عدداً كبيراً من أفراد هذه الجماعة وشيوخها وسألت كثيراً عن أحوالهم أنّه لا يجوز الحكم على هذه الجماعة أو أيّ جماعة أخرى بما ينقل عن أحدهم أو عدد منهم، وعلى هذا فإني أبدي رأيي – فيما يلي – في منهج الدّعوة وأوضاعها الثابتة وفيما يظهر من تصرّفات وأحوال غالبية المشتركين فيها، والله وليّ التوفيق:
1) الأصول السّتّة أو الصفات السّتّ التي جعلوها ركيزة وعظهم ليست شاملة لشرع الله ولا تكفي المسلم الذي يريد النجاة من النار والفوز برضوان الله، فالصحابة رضي الله عنهم التزموا بهذه الصفات وبغيرها من أركان الاسلام والايمان وفرائضه وسننه وأحكامه ولم يقتصروا عليها.
ولكن جماعة الدّعوة لا تدّعي أنها كلّها الدّين ولا نظنّ أن مسلماً صالحاً يجرؤ على ادّعاء ذلك.
وهم يؤكدون هذا الرّأي ويوضحون أن خروجهم للدعوة لا يستغرق إلا جزءاً محدوداً من أوقاتهم، وبقية أوقاتهم مصروفة لبقية متطلبات الدين والدنيا كلٌّ بحسب طاقته وحاجته فمنهم المعلّم والمتعلّم والعالم والعامّي والعامل والمزارع والطبيب والمهندس والتاجر وراعي الغنم والواعظ والمؤذّن والامام والخادم.
وفي المدة القصيرة المخصصة للخروج في الدعوة لا يستطيع الداعي إلى الله أن يعظ الناس ويعلّمهم الأحكام ويدربهم على القتال في سبيل الله ويقودهم إليه، وليس كلّ المسلمين محتاج إلى كلّ ذلك في كلّ وقت أو مؤهل له وأكثر أفراد الجماعة من العوامّ كما هو الحال في كلّ مجتمع، ولذلك فهم يحصرون جهدهم فيما يستطيعه كل فرد منهم، وفيما يحتاجه كل مسلم، وهو التذكير بالله وعلاج قبله من مرض الغفلة عن ذكر الله وذلك بنقل الناس من بيوتهم ومتاجرهم وأماكن لهوهم إلى بيت الله وطاعته، ويؤجّلون الأمور الضّروريّة الأخرى ليقوموا هم وغيرهم بما يستطيعونه وما يحتاجون منها في الوقت المناسب والمكان المناسب وبالطريقة المناسبة، فتعليم الأحكام مثلاً يتولاّها العالم والأمر بالقتال والتدريب عليه يتولاّه الحاكم.
وهم يرون في تقييد منهج الدّعوة بمثل هذه الحدود صيانة لها من تشتيت الجهد واختلاف الرّأي ومصادمة أنظمة البلاد التي يعملون فيها.
كما يرون أنهم إذا استطاعوا اجتذاب المسلم من غفلته عن ربّه وإخراجه من سجن شيطانه ودنياه فإنه خطا الخطوة الأولى الضرورية لدخول سبيل هذا الدّين العظيم.
وفي رأيي أن هذا يدخل في باب الحكمة والموعظة الحسنة التي وصفها الله سبحانه وتعالى طريقاً للداعي الأول صلى الله عليه وسلم، وأن ليس من الصواب في شيء مطالبتهم بطرق كلّ مجالات الدّعوة أو التوقّف عنها.
ونصيحتي لمن يرى في هذه الجماعة أو غيرها نقصاً أو تقصيراً أن ينبههم إليه بحكمة ولطف وأن يسعى بنفسه لإكمال هذا النقص وتعويض هذا التقصير.
2) يتفق جميع من عرف هذه الحركة من داخلها أو خارجها على أن الله قد نفع بها نفعاً عظيماً، وأنهم يسدّون ثغراً لا يكاد ينافسهم في سدّه منافس، يزورون الناس في بيوتهم ومتاجرهم ومقاهيهم وخمّاراتهم بعد أن كان المكان الوحيد المتعارف عليه للموعظة: المسجد، وأن كثيراً ممن شارك في هذه الحركة قد تأثر بها وصلحت حاله كثيراً في دينه وخلقه وزادت رغبته في الآخرة، وتأثيرهم على المنحرفين من الشباب وغيرهم لا يخفى على منصف، وكم من إنسان أو مكان تحوّل على أيديهم بفضل الله من معسكر الكفر إلى معسكر الاسلام.
وخلال أكثر من نصف قرن منذ نشأة هذه الحركة لم تبدر منها رغبة في سلطة أو منصب أو عرض من الدّنيا.
3) اتهام بعض طلبة العلم لهم بالتعصب لمذهب فقهيّ معيّن أو تعميمهم بنقص في فهمهم للعقيدة أو أحكام الشرع الأخرى، وتبرئة بعض المناصرين لهم جميعاً من ذلك خطأ يجب التّنبه له، فالحركة ليس لها توجه مذهبي أو حزبي معيّن، بل يصدق على أفرادها ما يصدق على أغلبية مواطنيهم فأكثرهم في الهند أحناف، وفي نجد حنابلة، وفي شمال أفريقيا مالكية، وقد يوجد بينهم ميل إلى التصوّف في القارة الهندية، وحرص على التّوحيد والتجريد والاتباع في الجزيرة العربية.
وقد يخطئ شيخ من مشايخهم أو فرد من أفرادهم في قول أو فعل فلا يحكم بهذا الخطأ على بقيتهم ولا يؤثر على صلاح دعوتهم.
4) يغلب على أفراد هذه الحركة التواضع وحسن السّمت وحسن الخلق والتضحية بالوقت والجهد والمال في طاعة الله والدعوة إليه وتغليب حرث الدّنيا على حرث الآخرة، ويغلب عليهم عدم احتقار النّاس والحرص على مسالمتهم، وعدم الدخول مع الأفراد في جدال ولا مع الحكومات في خصومة أو نزاع.
5) ليس في منهج الدّعوة ما يخلّ بالشرع المطهّر ومعتقد أهل السّنة والجماعة، وإن لم يقدّم صورة كاملة عن العقيد والشريعة.
6) من الملاحظات التي يجب على هذه الجماعة العمل على إزالتها: وجود أربعة قبور في جانب المركز الرئيس لأميرها الأول والثاني وبعض أهلهما، ومع أنّه لا يوجد عليه بناء يزيد عن السّنة وأنها ليْست في قبلة المسجد، إلاّ انّ الواجب على أمراء الجماعة إزالتها ونقلها إلى مقبرة عامة حتى لا ينصرف إليها شيئاً من التعظيم فتشرك في بعض العبادات مع الله في المستقبل، وحتى لا يضطرّ بعض المصلّين عندما يضيق بهم المسجد إلى استقبالها، وعلماء المسلمين من أهل السّنّة والجماعة على وجوب ذلك، وهو خليق بجماعة الدّعوة الذين يهبون أموالهم وأوقاتهم لله في سبيل لفت اتجاه المسلم إليه عن سواه.
ولا أشك في أنهم سيفعلون ذلك إن شاء الله.
7) إبقاء أحد الخارجين لذكر الله في المسجد أثناء الجولة رجاء نجاحها مع أنّه في ذاته عمل صالح وقربة لله إلاّ أن ذلك لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه  وسلم ولا عن أحد من أصحابه الذين أمرنا باقتفاء آثارهم، وجميع العبادات والقربات محددة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أو فعله أو تقريره، ومن أحدث في الدّين ما لم يأت عن هذا الطريق فهو مردود عليه، وعلى هذا فإني أنصح إخواني أمراء وأفراد هذه الجماعة بتغيير ذلك.
8) بعض أفراد جماعة الدعوة لا يقدم على أمر مهمّ في حياته كالزواج أو العمل في وظيفة دنيوية إلا بعد استشارة أمير الدعوة في بلده وموافقته حرصاً على عمل الدّعوة، وهذا فيما يبدو أخذ من علاقة المريد بشيخه الصّوفيّ، ولا أرى حاجة للالتزام بذلك، وقد هدانا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما هو خير منه: صلاة الاستخارة ويكفينا ما اختاره لنا الحبيب عن اختيار سائر البشر، بالإضافة إلى ممارسة سنة الاستشارة على الوجه الشرعي الخالي من البدعة.
9) يغلو بعض الإخوة الدعاة في البعد عن الخلاف المذهبي حتى يمتنع عن نصح أخيه إذا وجده مرتكباً معصية واضحة في العقيدة أو العبادة على أمل أنه سيترك معصيته إذا خرج في الدّعوة، وهذا لا يجوز ولو كان سببه الخوف على الدّعوة أو الحذر من نفور العاصي، بل يجب التنبيه والنصح والله سبحانه هو الهادي وهو الآمر بالتواصي بالحق، وقد جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحق دائماً في بداية البعثة وبعد ما استقر لها الأمر وهو من هو في قيامه بالدّعوة وحرصه عليها.
10) وكذلك يغلو بعضهم في الخوف على سمعة جماعة الدّعوة فيمتنعون من الصّدقة أثناء خروجهم أو المشاركة في توزيع الزّكاة أو ما إلى ذلك حتى لا تتهم الجماعة بالعمالة أو المنفعة المادية، ولا أرى أن يمنعهم الحذر من فعل الخير فالله سبحانه وتعالى هو الذي يأمرهم به وهو الحافظ للداعي والدعوة، وتركهم لفعل ذلك الخير لم يدفع التهم عنهم.
11) اقتصار الدعاة على تدارس فضائل الأعمال أثناء خروجهم لا يجوز أن يصدّهم عن تعلّم العقيدة وأحكام العبادات والمعاملات بعد عودتهم ليكونوا قدوة صالحة لغيرهم في العلم والعمل، ويجب أن يحرصوا بصفة خاصّة على تعلم هذه العلوم وأن يحاولوا توفير ذلك في مراكزهم وحثّ بعضهم بعضاً على سؤال العلماء ومصاحبتهم وكثرة التّردّد عليهم والأخذ عنهم وكذلك على الدراسة في معاهد ومدارس العلوم الشرعية ومختلف مجالس العلم.
12) من الخير حذف كتاب (حياة الصحابة) للشيخ يوسف الكاندهلوي و(تبليغي نصاب) للشيخ محمد زكريا رحمهما الله من منهج دعوتهم وفيهما من الأخطاء والأحاديث الضعيفة والقصص المختلفة ما يضرّ الدّعوة ورجالها أكثر مما يرجى منهما نفع.
هذا ما ظهر لي حتى شهر رجب1404 ثم زارنا في الرّياض الشيخ عبّاس الشرقاوي وسالم الدعجاني ومحمد بن سعيد بن صالح القحطاني، وأرونا بعض ما اشتمل عليه المقرّر الأساسي للجماعة (تبليغي نصاب) من شرك وخرافة وبدعة، وأخبرنا الشيخ الشرقاوي أنه بايع أمبر الجماعة إنعام الحسن بيعتهم الصّوفيّة ومعه بضعة عشر من جدّة ذكر منهم عدنان المدرّس وزوجته وعصام ريحان ومعتوق، فذهبت إلى جدّة وقابلت الاستاذ المدرّس فوكّد رواية الشرقاوي، كما وكّد بيعتهم في الاجتماعات العامة: فريد العراقي من مصر وفؤاد هاشم من الكويت؛ فلبثت بضعة أشهر أحاول إصلاح أمرائهم وقدمائهم حتى عجزت.
خاتمة
أرجو الله لهذه الجماعة ولكلّ جماعات وأفراد الدعوة لدين الله أن يوفقنا وإياهم لما يحبّه ويرضاه من القول والعمل وأن يعيذنا وإياهم من البدع والفتن وأن يحشرنا وإياهم مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، وأوصي إخواني من العلماء وطلاب العلم وكافة الناس أن يشتركوا في هذا العمل العظيم وأن يعرضوا ما يلقونه فيه على الكتاب والسنة فما وافقهما التزموه وشكروا الله على هدايتهم له وما خالفهما نبذوه ونصحوا مرتكبيه بالإقلاع عنه بحكمة وتواضع وبلا تشهير وصلف وعلى انفراد بمرتكب المعصية، وأن يتذكّروا أن ليس بيننا معصوم وأن في كلّ منا فرداً أو جماعة نصيبه من الخير والشرّ ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، ونسأله سبحانه وتعالى ألاّ يؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا وأن يقبل منا ما وفقنا إليه من عمل ويجعله خالصاً لوجهه الكريم وألا يكلنا إليه.
والحمد لله أولاً وآخراً، والصلاة والسلام على نبينا ورسولنا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه إلى يوم الدّين.
كتبه/ سعد بن عبد الرحمن الحصين عفا الله عنه.
من موقع الشيخ
_______________________
(1) مأخوذ من رسالة الشيخ أبي الحسن الندوي.
(2) للتفصيل يراجع كتاب (إذا هبّت ريح الإيمان) لأبي الحسن الندوي.

الشيخ محمد بن احمد الفيفي -حفظه الله-
جماعة التبليغ تأخذ العصاة وتدخلهم إلى جماعة الإخوان المسلمين وهي من أمكر الجماعات ..!
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــا
 وقال -حفظه الله- ((  و المثال الاخر على الجماعات التي لا تهتم بالتوحيد علما و لا دعوة و هو : جماعة التبليغ و التي سأل عنها جمع من العلماء أولهم سماحة الشيخ العلامة ابن باز -رحمه الله-
قال : (( أما بعد... فان جماعة التبليغ ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة , فلا يجوز الخروج معهم الا لمن لديه علم و بصيرة بالعقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة و الجماعة حتى يرشدهم و ينصحهم و يتعاون معهم على الخير )) انتهى كلام العلامة ابن باز - رحمه الله-
و من الفتاوى أيضا التي ذكرها اهل العلم في هذه الجماعة فتوى العلامة محمد ابن إبراهيم -رحمه الله- مفتي هذه البلاد ( أي السعودية) و عندما سئل عنهم أجاب :(( إن هذه الجمعية لا خير فيها , فإنها جمعية بدعة وضلالة , و بقراءة الكتيبات المرفقة بخطابهم وجدناها تشتمل على الضلال و البدعة و الدعوة الى عبادة القبور و الشرك , الأمر الذي لا يسع السكوت عنه , و لذا فسنقوم ان شاء الله بالرد عليها بما يكشف ضلالها , و يدفع باطلها , و نسأل الله ان ينصر دينه و يعلي كلمته , و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته )) هذا كلام العلامة محمد ابن ابراهيم -رحمه الله -
و اما العلامة عبد الرزاق العفيفي-رحمه الله- فلما سئل عنها قال : (( الواقع انهم مبتدعة محرفون , و أصحاب طرق قادرية و غيرها و خروجهم ليس في سبيل الله و لكن في سبيل إلياس الكاندهلوي , و هم لا يدعون الى الكتاب و السنة و لكن يدعون الى الياس شيخهم في بنجلاديش .
أما الخروج بقصد الدعوة الى الله فهو خروج في سبيل الله , و ليس هذا هو خروج جماعة التبليغ )) .
ثم قال رحمه الله : (( و انا أعرف التبليغ من زمان قديم , وهم المبتدعة في أي مكان كانوا هم في مصر و إسرائيل و السعودية , و كلهم مرتبطون بشيخهم إلياس )) انتهى كلامه -رحمه الله -
[من كتاب التوحيد بين الواقع و المامول]

الخطر البليغ لجماعة التبليغ علي بن يحيى الحدادي
أضغط هنـــــــــــــــــــا
من ضلالات جماعة التبليغ والتحذير من الخروج معهم


جماعة التبليغ خطر يهدد وحدة المجتمع
إن من أجل نعم الله علينا أن هدانا للإسلام وأن وفقنا للسنة وأن جمعنا تحت راية شرعية تحكم فينا بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعت الكلمة وأمن الناس واطمأنت القلوب وعصمنا الله من الفتن والمحن التي تتخطف الناس من حولنا.
وما نحن فيه من نعمة فبفضل الله وحده ثم بما قامت عليه هذه البلاد من نصرة التوحيد وحماية السنة والقضاء على مظاهر الشرك والوثنية ورد البدع وقمعها مصداقاً لقوله تعالى «وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدوني لايشركون بي شيئاً ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون».
وآفة النعم الكفر بها وجحودها ومن كفر النعمة التي ننعم بها الخروج على الجماعة والشذوذ عنها وذلك بالانضواء تحت ألوية الجماعات الوافدة بالولاء لقادتها، والالتزام بأفكارها، ونشر دعوتها، وتحزيب أفراد المجتمع وتفريق كلمته. وزعزعة الثقة في حكامه وعلمائه.
فماذا تريد بنا هذه الجماعات؟
أتريد بنا العودة إلى الشرك بعد التوحيد؟
أتريد بنا العودة إلى البدعة بعد السنة؟
أتريد بنا العودة إلى الجهل بعد العلم؟
أتريد بنا العودة إلى الفرقة والاختلاف بعد اجتماع الكلمة والائتلاف؟
أتريد بنا العودة إلى التباغض والتدابر بعد المحبة والألفة والتناصر؟
ماذا يريدون؟
شريعة قائمة، وسنة ظاهرة، ومساجد معمورة، وولاية شرعية، وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر. ألا إنهم لايريدون إلا الإفساد.
أيها القارئ الكريم:
لقد ابتليت بلادنا بجماعات وافدة تزعم الدعوة والإصلاح وهي تحمل في طياتها الضلال الكبير والشر المستطير ومن تلك الجماعات جماعة التبليغ والتي يطلق عليها أيضاً جماعة التبليغ والدعوة ويعرف المنتمون إليها بالتبليغيين أو «بالأحباب».
ومن علاماتهم المشهورة التي يعرفون بها: زيارة البيوت وحث الناس على الخروج معهم.
والغالب عليهم الجهل لأنهم لايتعلمون، فدعوتهم مبنية على الجهل، يكثر في كلامهم ذكر الكرامات، وفوائد ما يقومون به من الزيارات، وما حصل من الخير لهم ولمن خرج معهم.
ويحرص بعض دعاة هذه الجماعة على جذب الشباب واستقطابهم بالنكت المضحكة والقصص والقصائد مما يستهوي عقول الجهال ويغريهم بالانضمام إليهم.
وجماعة التبليغ نشأت في الهند على يد رجل صوفي خرافي ثم انتشرت في العالم (ومن أراد التفاصيل فعليه بالكتب المؤلفة المتخصصة في الجماعة أو البحوث التي كتبت عنهم).
وقد جاؤوا أول الأمر إلى هذا البلد بصورة علنية وطلبوا الإذن لهم بممارسة دعوتهم فأصدر سماحة مفتي المملكة في زمانه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله فتوى في شأنهم جاء فيها: ( هذه الجمعية لاخير فيها؛ فإنها جمعية بدعة وضلالة وبقراءة الكتيبات المرفقة بخطابهم وجدناها تشتمل على الضلال والبدعة والدعوة إلى عبادة القبور والشرك، الأمر الذي لايسع السكوت عنه). اه مجموع فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (1/267 - 268).
عند ذلك رجعوا بالأسلوب الخفي فأخذوا ينتشرون شيئاً فشيئاً مع الحرص التام على التخفي والتستر ولكن الله تعالى كشف أمرهم، وهتك سترهم، فأرصد لهم ورثة النبيين من العلماء الربانيين، من علماء هذه البلاد ومن غيرها فما زالوا يفتون بأنها جماعة بدعية، وما زالوا يحذرون من شرها وباطلها.
ومن كلام أهل العلم فيهم مايلي:
قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: (جماعة التبليغ المعروفة الهندية عندهم خرافات، عندهم بعض البدع والشركيات، فلا يجوز الخروج معهم، إلا إنسان عنده علم يخرج لينكر عليهم ويعلمهم. إلى أن قال: أو إنسان عنده علم وبصيرة يخرج معهم للتبصير والإنكار والتوجيه إلى الخير وتعليمهم حتى يتركوا المذهب الباطل، ويعتنقوا مذهب أهل السنة والجماعة). أ ه
وسئل أيضاً عن جماعة الاخوان المسلمين وعن جماعة التبليغ وهل تدخلان في الفرق الثنتين وسبعين الهالكة فقال:
(تدخل في الثنتين والسبعين، من خالف عقيدة أهل السنة دخل في الثنتين والسبعين)ه في شريط مسجل بصوته إصدار تسجيلات منهاج السنة بالرياض، وقال العلامة الألباني رحمه الله:
(جماعة التبليغ لاتقوم على منهج كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام وما كان عليه سلفنا الصالح. وإذا كان الأمر كذلك؛ فلا يجوز الخروج معهم) ا ه.
وقال الشيخ عبدالرزاق عفيفي نائب رئيس اللجنة الدائمة للإفتاء سابقاً رحمه الله:
(الواقع أنهم مبتدعة محرفون وأصحاب طرق قادرية وغيرهم، وخروجهم ليس في سبيل الله، ولكنه في سبيل إلياس - أحد قادة الجماعة - ، هم لايدعون إلى الكتاب والسنة إلى أن قال: أنا أعرف التبليغ من زمان قديم، وهم المبتدعة في أي مكان كانوا هم في مصر، وإسرائيل وأمريكا والسعودية، وكلهم مرتبطون بشيخهم إلياس).
وقال العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله:
(بلغني عن زعماء لهؤلاء الجماعة في الأقطار الإسلامية خارج بلادنا أنهم على انحراف في العقيدة فإذا صح ذلك فإن الواجب التحذير منهم والاقتصار على الدعوة داخل بلادنا على الوجه المشروع) ا ه
وقال العلامة الناصح الشيخ حمود التويجري رحمه الله:
(اني أنصح السائل وأنصح غيره من الذين يحرصون على سلامة دينهم من أدناس الشرك والغلو والبدع والخرافات أن لاينضموا إلى التبليغيين ولايخرجوا معهم أبداً وسواء كان ذلك في البلاد السعودية أو في خارجها، لأن هؤلاء أهون مايقال في التبليغيين أنهم أهل بدعة وضلالة وجهالة في عقائدهم وفي سلوكهم ومن كانوا بهذه الصفة الذميمة فلا شك أن السلامة في مجانبتهم والبعد عنهم) ا ه
وقال الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله:
(جماعة التبليغ صوفية نقشبندية قادرية يخلطون بين العقيدة الصحيحة والعقيدة الفاسدة وبين السنة والبدعة وبين الولاء لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والولاء للمناهج البشرية تفسر النصوص على منهجها لاعلى منهج السلف الصالح) ا ه
وقال الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله:
(إن هؤلاء الجماعة لايريدون العلم ولايطلبونه فبهذه الطريقة يفسدون أكثر مما يصلحون وجماعة التبليغ أعرفها جيداً هم في العقيدة ماتريدية جشتية وفي المذهب أحناف متعصبة) ه.
وقال (كل من كان على فكر مخالف لأهل السنة فليس منهم فجماعة الإخوان والتبليغ ليسوا من أهل السنة لأنهم على أفكار تخالفهم) ا ه.
وقال الشيخ عبدالله بن غديان عضو اللجنة الدائمة للإفتاء حفظه الله مجيباً على سؤال يقول صاحبه: نحن في قرية ويتوافد علينا بما يسمى جماعة التبليغ فهل نمشي معهم أم لا؟ نرجو التوضيح. فقال الشيخ.
(لاتمش معهم إنما تمشي مع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم) ا ه
وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
(نصيحتي لأخواني العوام وغير العوام أن لايصحبوهم وإذا أرادوا الخير فهو موجود ولله الحمد في بلادهم إذا أرادوا العلماء فالعلماء موجودون إذا أرادو العبادة المساجد مفتوحة إذا أرادوا أي شئ من أمور الدين فهو متوفر ولله الحمد).
وقال أيضاً حين قيل له بأن جماعة التبليغ يرفضون دعوة التوحيد وإذا بين لهم التوحيد نفروا فقال الشيخ حفظه الله:
(أنا شاهدت بنفسي أنا ألقيت محاضرة في التوحيد في بعض مساجد الرياض وكانوا مجتمعين فيه فخرجوا خرجوا من المسجد ومثلي أيضاً بعض المشايخ ألقوا في هذا المسجد محاضرة عن التوحيد فخرجوا منه لأنهم كانوا نازلين فيه فإذا سمعوا الدعوة إلى التوحيد خرجوا من المسجد مع أنهم يدعون إلى الاجتماع في المسجد لكن لما سعوا التوحيد خرجوا من المسجد أما إنهم لايقبلو ممن دعاهم إلى التوحيد نعم وهذا ليس خاصاً بهم بل كل من يسير على منهج ومخطط لايقبل التنازل عنه لوكانوا وقعوا في هذا الأمر عن جهل فهم يمكن أن يرجعوا إلى الصواب لكن هم وقعوا في هذا الأمر عن تخطيط وعن منهج يسيرون عليه من قديم مخطط لهم فلا يمكن أن يرجعوا عن منهجهم لأنهم لو رجعوا عن منهجهم لانحلت جماعتهم وهم لايريدون هذا) ا ه.
ولعلنا نكتفي بهذا القدر من الفتاوى التي صدرت عن كبار علماء الأمة والتي اتفقت في إدانة هذه الجماعة وتحذير المسلمين منها لما تحمله من المخالفات العقدية وانحر افها عن عقيدة السلف الصالح وهي في كتاب الكشف الستار عما تعمله بعض الجماعات من اخطار شريط «فتاوى العلماء في الجماعات» من اصدار تسجيلات منهاج السنة بالرياض.
وإليك أخي القارئ الكريم تلخيصاً لبعض المخاطر المنتظرة من جراء الانضمام لهذه الجماعة أو من جراء انتشارها.
أولاً:
هي جماعة بدعية تدعو إلى البدع وقد قال صلى الله عليه وسلم (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) وقال صلى الله عليه وسلم (إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) وقال صلى الله عليه وسلم (وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يارسول الله قال الجماعة وفي رواية من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي).
وكل من ليس من أهل السنة والجماعة كان من الفرق الهالكة والعياذ بالله وكفى بهذا الأثر منفراً عنها وموجباً للبعد عن الانتماء إليها.
ثانياً:
من آثار ها السيئة أنها تخرج أتباعها من نور السنة إلى ظلمات البدعة فكم من سني عامي تحول بسببها إلى صوفي خرافي داعية ضلالة وفتنة وهذه ثمرة مرة من ثمار مخالطة أهل البدع ومجالستهم وتحسين الظن بهم، ولذا حذر السلف من مجالسة أهل البدع وأكثروا في ذلك.
ثالثاً:
أن انتشار دعوتهم في المجتمع يعني التمهيد لظهور البدع والشركيات لأنهم لايدعون إلى التوحيد ولايبينونه، ولايحذرون من الشرك ولايوضحونه ليحذره الناس، بل ولاينكرون على أصحاب المعاصي لأنهم يرون أن الأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك وإنكار المنكرات مما ينفر الناس عنهم.
رابعاً:
أن دعوتهم تقوم على الجهل وكل من دعا على جهل أفسد وما أصلح وضر وما نفع فهم يكرهون مجالس العلماء ويسيئون بهم الظن ويضربون لهم الأمثال المنفرة عنهم والعياذ بالله، وإذا فشا الجهل وقل العلم ظهرت المخالفات الشرعية وقامت سوق البدع، ونبت الشرك شيئاً فشيئاً كما حصل في الشرك أول مرة في بني آدم فإنه ماظهر الشرك إلا حين مات العلماء ونسي العلم.
خامساً:
أنهم يجرئون الجهال على القول على الله بغير علم - والقول على الله بغير علم من أعظم الذنوب - ووجه تجريئهم الجهال على القول على الله بغير علم أنهم يخرجون بالجهال والعصاة ثم يأمرونهم بإلقاء البيانات والمواعظ والتذكير في البيوت والمساجد ولهذا يكثر في كلامهم الكذب والخرافات واللعب بالدين وتقرير الأباطيل والعياذ بالله.
سادساً:
تجرئ أتباعها على الخروج على ولاة الأمور وتبين ذلك من خلال الفقرات التالية:
أ- من تمادى معهم وأمنوا جانبه ووثقوا فيه أخذوا منه البيعة لأمير الجماعة، مع إنه لايحل لمؤمن أن يبايع رجلاً وفي عنقه بيعة لولي الأمر وفي بيعته لأمير الجماعة مخالفة صريحة للنصوص الشرعية التي تحرم البيعة الثانية لأنها تعني نكث البيعة الأولى بغير وجه حق.
ب- يسمون كبيرهم في القرية أو الحي أو المدينة يسمونه الأمير لايكادون يسمونه إلابذلك، فيستمرئ أحدهم هذا اللقب ولاشك أن لهذه التسمية تبعاتها فبما أنه الأمير فلا بد من طاعته إذا أمر وإلا لما صار أميراً.
وكيف يستسيغ المسلم أن يكون في عنقه طاعة لأميرين؟
ثم بأي حجة تنصب هذه الجماعة أميراً في البلد للدعوة غير مكلف من قبل ولي الأمر؟ ومن أين جاء في الإسلام أن يكون لجماعة من الناس أمير في الحضر ليس هو بالإمام الأعظم ولامفوض من قبله؟.
ج- يعزلون أفرادهم واتباعهم عن المجتمع حكومة وعلماء وشعباً بل وأسرة فالولاء للجماعة، والأمير هو أمير الدعوة، والهم الأكبر هو الخروج في سبيل الجماعة، وهذه العزلة الشعورية والتي تلبس بلباس التفرغ للدعوة هي من المدارج الأولى نحو تكفير الدولة والمجتمع ومن ثم التمرد عليه.
ولذا فلا عجب أن تكون هذه الجماعة من المحاضن الأولية التي ينطلق منها الفكر الإرهابي التكفيري التدميري إذ أن أفراد هذه الجماعة بحكم ما تلقوه من التربية وبحكم ما أشربوه من المفاهيم ليس عندهم ما يردعهم أو يقيهم من ا لانضمام إلى الخلايا التكفيرية وصدق من أشار من السلف إلى أن أهل البدع مهما اختلفوا فإنهم يجتمعون على السيف أي يجتمعون في الخروج على الجماعة وعلى ولاة امور المسلمين نسأل الله العافية.
أيها القراء الكرام:
إن جماعة التبليغ لايخرجونكم إلا إلى شر وبلاء، فلا تفتحوا لهم بيوتكم، ولا تأذنوا لهم في مساجدكم، وحولوا بينهم وبين ابنائكم في مدارسهم، ومن كانت لديه القدرة على نصحهم وموعظتهم فليفعل ومن لم تكن لديه القدرة على ذلك فلينأ بنفسه عنهم.
وفي الختام أتوجه بالشكر بعد شكر الله إلى معالي وزير الشؤون الإسلامية العالم الناصح الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله ورعاه وسدد على درب الخير خطاه على توجيهه للدعاة والخطباء بالتحذير من جماعة التبليغ فإنها خطوة رائدة نأمل أن يتبعها التوجيه بالتحذير من الجماعات الأخرى، ولاسيما جماعة الإخوان المسلمين إذ لايخفى على معاليه ما ذاقته البلاد من ويلات بسبب فكر هذه الجماعة كما سبق وصرح بذلك صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز آل سعود وزير الداخلية وفقه الله في جريدة السياسة الكويتية.

اللهم إن نسألك أن تحفظ بلادنا من الأفكار الفاسدة والمناهج المضلة وسائر بلاد المسلمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان.
إمام وخطيب جامع أم المؤمنين

عائشة بنت أبي بكر الصديق بالرياض

هذه هي جماعة التبليغ
لفضيلة الشيخين
صالح بن سعد السحيمي ومحمد بن رمزان الهاجري حفظهما الله
ألقاها,بمدينة العيون بالمملكة المغربية-حرسها الله-
للتحميل
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــا
هذه كلمة جامعة في بيان حال فرقة جماعة التبليغ الضالة ,تفضل بها فضيلة الشيخ محمد بن رمزان الهاجري , حفظه الله , وعقب عليها فضيلة الشيخ صالح بن سعد السحيمي حفظه الله ,فجزاهما الله عنا خيرا .

جماعة الإخوان المسلمين و الجزأرة و التبليغ كلها من الفرق الضالة
من هنـــــــــــــــــــــــــا

كتاب

التَّعْلِيقُ البَلِيغُ
عَلَى رَدِّ الشَّيْخِ أَحْمَد بنُ يَحْيَى النَّجْمِي
عَلَى مَادِحِ التَّبْلِيغِ
بِقَلَمِ
أَبِي هَمَّامْ مُحَمَّد بنُ عَلِيٍّ الصُّومَعِي البَيْضَانِي
تَقْرِيظ
فضِيلةُ الشَّيخِ العلَّامةُ
أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى النَّجْمِي

أضغط هنــــــــــــــــــا pdf

أضغط هنــــــــــــــــــــــا doc

هناك من يستدل بحديث بلغوا عني ولو آية في الخروج للدعوة إلى الله
فضيلة الشيخ أحسن الله إليك
هناك من يستدل بحديث بلغوا عني ولو آية في الخروج للدعوة إلى الله ودعوة الناس حتى بدون التأهل لذلك , أرجو من فضيلتك التوضيح
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الإستدلال خطأ لأن الذي قال ذلك وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن من هديه إخراج الجهال مسافرين ولله داعين زرافات فعلمنا قطعا أنه ليس المراد بالحديث ماتصنعه جماعة التبليغ (الأحباب زعموا ) فإنهم لايحسنون أصلا مايبلغونه من حديث فلربما حملوا حديثا موضوعا كما سمعت بعضهم في البيان البدعي في مسجد يقول قال الله تعالى عبدي أطعني تكن عبدا ربانيا تقول للشيء كن فيكون 0أو يحمل حديثا صحيحا ولكن بمعنى مغلوطا وذلك لإعراضهم عن طلب العلم واعتقادهم كما قال لي أحد كبراء أمراءهم الدعوة ثم العلم فكذبته وقلت قال الله تعالى فاعلم أنه لاإله إلا الله واستغفر لذنبك 0
فبوب البخاري باب العلم قبل القول والعمل
ثم حتى لو كان الحديث صحيحا والمعنى مطابقا للحق فليس كان هدي النبي إرسال من يعلم بعض الأحاديث دعاة ولو كان من العصاة التائبين المبتدئين بل كان يرسل العلماء كمعاذ أرسله لليمن
فإن كان عاميا وصار يسافر مع جماعة التبليغ للدعوة فسيفسد أكثر مما يصلح لأنه يدعو على جهل
والله يقول قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصير أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين
ثم هم لاينكرون الشكر كما قال لي أحد أمراءهم الكبار بل يقول أنه لو رآهم يطوفون حو ل القبر لايكلمهم بل يخرجوا معهم وهذه توبته عندهم عياذا بالله ولو لم يكلموا في التوحيد كلمة واحدة المهم أن يخرج وكل شر في ابتداع من خلف 0
[ ماهر بن ظافر القحطاني ]
المشرف العام على مجلة معرفة السنن والآثار
qahtany5@hotmail.com

جماعة التبليغ من الداخل
الشيخ سيد طالب الرحمن -حفظه الله.
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــا
الاستماع
من هنـــــــــــــــــــا
أو
http://www.4shared.com/file/19935183...72/______.html

كتاب

جماعة التبليغ في شبه القارة الهندية عقائدها و تعريفها
الأستاذ سيد طالب الرحمن
تقريظ الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــا

الشيخ فلاح منكار رحمه الله
قال السائل: «نحبك في الله ، ونرجو منك أن توضح لنا الموقف الحق تجاه جماعة التبليغ».
أجاب الشيخ رحمه الله:
«أسأل الله أن ينفعنا وإياكم بهذه المحبة, ويجمعنا عليها في الدنيا والآخرة.
أما جماعة التبليغ فالمشايخ بينوا حالهم, ولعل كلمة شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله فاصلة فيهم, فقد ذكر أن هذه جماعة لا يجوز الخروج معها إلا إذا كان طالب علم يريد يعلمهم؛ لأنهم لا يعتمدون أمور التوحيد والعقائد وتصحيحها , وهذه الفتوى هي الأصل في كلام الشيخ ابن باز في هؤلاء.
والذي لمسناه وعرفناه من هذه الجماعة هو كذلك, فليس عندهم عناية بالعقائد, بل يصرحون بهذا, بل ما عندهم عناية حتى بالمسائل , وأصولهم الستة التي يعتمدون عليها في بياناتهم ودروسهم وحلقهم وأنشطتهم في الداخل والخارج, يقولون:
الأصل الأول: التوحيد(لا إله إلا الله) ثم إذا جاءوا يفسرون هذا الأصل تجد أن كل تفسيراتهم و شروحاتهم وتفصيلاتهم لكلمة(لا إله إلا الله) تدور حول توحيد الربوبية, فيعرفون كلمة لا إله إلا الله بأنها إخراج اليقين الفاسد من القلب, وإدخال اليقين الحق إليه, وهو أن تعتقد أنه لا خالق إلا الله ولا رازق إلا الله, كلام أهل البدع القدماء.
والأصل الثاني: العلم, ثم إذا فصلوا هذا الأصل وشرحوه قالوا: العلم ينقسم إلى قسمين: علم المسائل, وعلم الفضائل, وقالوا: أما علم المسائل فلا علاقة لنا به. أما علم الفضائل, أي فضائل الصلاة, والصيام وغيرها من العبادات والفضائل فيعتنون بها. ولما سألناهم لماذا لا نتطرق إلى المسائل العلمية في الصلاة والزكاة والعبادات ,وإلى توحيد الألوهية والأسماء والصفات؟
قالوا: هذه تفرق بين المسلمين, وكل ما يدعو إلى التفرقة بين المسلمين فمن سياسة الجماعة الإعراض عنها إعراضا كليا؛ لذلك لا شك في أنها جماعة تقوم على الفهم الخطأ لكلمة (لا إله إلا الله), وكذلك في عدم التطرق لمسائل العلم.
لذلك تجد المبتدع يخرج معهم ويبقى على بدعته ثلاثين عاما أو أكثر ولا تغير هذه البدعة, والحنفي المتمذهب يخرج ويبقى على مذهبه,وكذلك الشافعي والمالكي والحنبلي المتمذهبون لا يصححون شيئا من أمور المسائل؛ لأن كل أمورهم تدور حول الفضائل.
أما المسائل يقولون هذه تفرق ونحن نريد أن نجمع الناس- كما هي دعوة الإخوان المسلمين- التجميع والسكوت عن الأخطاء القولية والفعلية سواء كانت في مسائل العلم أو كانت في مسائل التوحيد, وهذا لا شك يخالف دعوة النبي عليه الصلاة والسلام».

الشيخ مزمل فقيري

التحذير من جماعة التبليغ -


بيان حال جماعة التبليغ

كتاب

جماعة التبليغ في الهند – دراسة وتقويم
( رسالة ماجستير )
تأليف: محمد جنيد عبد المجيد
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــا

كتاب


نظرة عابرة اعتبارية حول الجماعة التبليغية
سيف الرحمن احمد
طبع في دار الحديث بالمدينة المنورة
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــا

كتاب

حقيقة الدعوة إلى الله تعالى وما اختصت به جزيرة العرب
للشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين
تقديم الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا

كتاب

كلمة حق في جماعة التبليغ والجماعات الإسلامية
للشيخ خالد بن عبد الرحمان زكي المصري
قرأه وقدم له حسن بن عبد الوهاب البنا
دار الكتاب والسنة / القاهرة – مصر / الطبعة الأولى / 2007 م .
أضغط هنـــــــــــــــــــــا

كتاب

كشف شبه أهل الضلال وكتاب التبليغ فضائل الأعمال
للشيخ محمد بن ناصر العريني
قدم له كل من:
معالي الشيخ الدكتور العلامة /صالح بن فوزان الفوزان
ومعالي الشيخ الدكتور /عبداللطيف بن عبدالعزيز آل الشيخ
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــا
كتاب  

كشف الستار عما تحملة بعض الدعوات من أخطار ( جماعة التبليغ )
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــا

جماعة التبليغ ودورها في صُنع الإرهاب

عبدالمحسن بن سالم باقيس
إن الله عز وجل أرسل رسوله بالهدِى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداً فأعظم ما أمر الله به التوحيد وهو إفراد الله بالعبادة، وأعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه فكانت دعوته عليه الصلاة والسلام ثلاثة عشر سنة في مكة لتقرير التوحيد وإفراد الله بالعبادة وتصفيته من الشرك والبدع والخرافات القولية والعملية والاعتقادية لأن العبادة لها شرطان أساسيان متى ما تحققا قبل العمل وهما الإخلاص لله سبحانه ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم والدعوة إلى الله من أهم العبادات ووسائلها توقيفية لا مجال للآراء والاجتهادات والاختراعات وإحداث المحدثات البدعية لأن دين الله كامل لا زيادة فيه ولا نقص قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً} وإن من أعظم ما أنعم الله به على هذه الأمة بعد بعثة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في هذا العصر ظهور الدعوة الإصلاحية، في نجد والتي قام بها الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبدالوهاب فجدد ما اندثر من معالم الإسلام في منتصف القرن الثامن عشر الهجري فأيده على ذلك الإمام محمد بن سعود رحمة الله عليهما فقامت عليها هذه البلاد المباركة بلاد الحرمين ومأرز التوحيد ومنطلق الدعوة السلفية في العالم فجعلت هذه الدعوة من الأصول والثوابت التي ترتكز عليها فقررت كتب ورسائل الشيخ في المدارس والمعاهد والجامعات تدريساً وتعليماً ولا شك أن دعوة سلفية امتداد لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وتسير على منهاج النبوة وتقتفي أثر ما سلكه نبينا صلى الله عليه وسلم في دعوته سيكون لها النجاح والتوفيق وستخلف الآثار الخيرة والطيبة للأمة وشاهد هذا ولله الحمد بائن لا غموض فيه. وما أحسن ما ذكره سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن هذه البلاد وتطبيقها لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ومناصرتها له في كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (1/380) عندما قال: (مما جعل بعض المؤرخين لهذه الدعوة يقول: إن التاريخ الإسلامي بعد عهد الرسالة والراشدين لم يشهد التزاماً تاماً بأحكام الإسلام كما شهدته الجزيرة العربية في ظل الدولة السعودية التي أيدت هذه الدعوة ودافعت عنها). ثم حكم رحمه الله بأنها على السنة بقوله في نفس المصدر (1/383): إني على يقين بأن حكومة المملكة العربية السعودية السنية وفقها الله..) ثم قال رحمه الله في نفس الكتاب (1/383) (مما نشكر عليه هذه الدولة التي قامت على مذهب السلف..) ويكفي بهذه شهادة فماذا يريد أصحاب الدعوات الحزبية الحركية من هذه البلاد بتكوين هذه الجماعات التي فرقت الأمة ومزقتها بدعاوى فارغة ونشاطات مزخرفة ألبست لباس السرية والتكتلات التنظيمية والبيعات الخفية في الخرجات والرحلات التبليغية. إن دولة تقوم على دعوة «إسلامية» فلماذا التركيز على هذه البلاد وشبابنا بالأخص؟ ألا يكفينا فرقة وشتات وتحزب؟ إلى هذا الحد وصل بكم الإفساد والتغرير بشبابنا فجعلتموهم فرقا وأحزابا وجماعات بدل أن يكونوا «جماعة واحدة لا جماعات وصراطا واحدا لا عشرات» أنشأتم لهم هذه الطوائف والفرق وصرفتموهم عن علمائنا وولاة أمورنا واستعطفتم مشاعرهم وقلوبهم لهذه الجماعات الضالة كجماعة التبليغ وما تقوم عليه من وسائل وطرق ملتوية ظاهرها التزهد والوعظ وباطنها الفرقة وعقد البيعات والجولات وإقامة البيانات بعد الخروج أياما وشهورا وما عند هذه الجماعة من بدع وخرافات كاف للبعد عنها ولكن من يروجون لها ويناصرونها هم السبب في تعلق شبابنا وشيبنا بهذه الأحزاب والجماعات التي تعج بالفساد العقدي وإليك أخي القارئ شيئاً منه. أولاً: تفسير لا إله إلا الله بأنها إخراج اليقين الفاسد وإدخال اليقين الصحيح. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هذا التفسير ليس بصحيح لأن تفسيرها على هذا الوجه لا يتحقق به إلا توحيد الربوبية فقط ومعلوم أن توحيد الربوبية لا يدخل الإنسان في الإسلام. ثم قال يجب على الإنسان أن يتوب إلى الله من هذا التفسير الفاسد لمعنى لا إله إلا الله.
ثانياً: ليس عندهم عناية بالعقيدة والتوحيد. قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز عنهم: جماعة التبليغ ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة. كتاب (كشف الستار عما تحمله بعض الجماعات من أخطار) وما يشهد لواقع وحال هذه الجماعة وعدم عنايتها بالعقيدة الصحيحة والتوحيد ما ذكره عنهم الشيخ حمود التويجري رحمه الله في كتابه «القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ» في ص 10 عن بعض أمرائهم بأنه قال: (لو كان لي من الأمر شيء لأحرقت كتب ابن تيمية وابن القيم وابن عبدالوهاب ولم اترك على وجه الأرض منها شيئاً). ثم ذكر في ص 335 عن حسين أحمد وهو أحد مشايخ التبليغ ومؤلف كتاب «الشهاب الثاقب» (بأنه كان يسب الشيخ محمد بن عبدالوهاب). وذكر أيضاً في ص 336 عن أنور شاه الكشميري من كبار مشايخ التبليغيين (بأنه كان يسب الشيخ محمد بن عبدالوهاب).
وذكر أيضاً في ص 189 عن أحد الذين تابوا ورجعوا فتركوا هذه الجماعة فاعترف بقوله: (أنهم كانوا يقصدون بالشيطان الرجيم الشيخ محمد بن عبدالوهاب) نعوذ بالله من هذا البهتان ومن هذا الضلال فإلى متى التعاطف والتسامح مع جماعة ليس لها عناية بالعقيدة الصحيحة والدعوة إلى التوحيد والسنة وسب علماء الأمة الذين سطر لهم التاريخ أحسن وأروع المواقف في الجهاد ونشر العلم وتعليم الناس الخير ولذا كان من وصايا السلف قولهم «من علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر».
ثالثاً: إنها جماعة تقوم على طرق صوفية وهي: السهر. وردية والنقشبندية والقادرية والجشتية.
قال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في جوابه عن هذه الجماعة: هذه الجمعية لا خير فيها، فإنها جمعية بدعة وضلالة وبقراءة الكتب المرفقة بخطابكم وجدناها تشتمل على الضلال والبدعة والدعوة إلى عبادة القبور والشرك الأمر الذي لا يسع السكوت عنه.
رابعاً: تربية الشباب على نزع يد الطاعة من ولاة أمور المسلمين بعقد البيعات لأمراء الجماعة. وهذا حدِّث عنه ولا حرج في هذه الفرقة ومن المعلوم في الشريعة الإسلامية وما تقررت عليه عقائد أهل السنة والجماعة من أن البيعة إنما تكون لولي أمر المسلمين الذي بايعه أهل الحل والعقد فأعطوه البيعة الشرعية. وجماعة التبليغ لها طريقتها في تربية أتباعها على نزع يد الطاعة والخروج على حكام المسلمين وإعطاؤها قادة ومنظري الجماعة فيقومون بتقسيم أتباعهم إلى مجموعات وعلى كل مجموعة مسؤول هو الأمير يبايعونه على ذلك بل يُطاع حتى ولو ترتب على ذلك معصية والديه، ثم تتدرج الأمور شيئاً فشيئاً فيربون أتباعهم على أن الناس في فساد ومعاصي وشهوات وحب للدنيا وملذاتها فيذهبون بأتباعهم في رحلات وزيارات جماعية إلى المقابر في أواخر الليل ثم ينزلونهم في القبور ويقولون لهم هذه حقيقة الدنيا معاصي وشر ومما ذكره عنهم صاحب كتاب (جماعة التبليغ في شبه القارة الهندية) أن يقسمون الأصنام إلى خمسة ومن الأصنام: الاشتغال بالدنيا وطلب الرزق ولا شك أن هذا باطل أن يقارن الإشراك بالله بطلب الرزق فتجد أن اتباع هذه الجماعة يتركون العمل وطلب الرزق والاشتغال بالتجارة والوظائف فينشأ الشاب بعدها على اليأس والقنوط والنظرة السيئة لمن حوله في مجتمعه حتى يكره ما الناس عليه من حال فبعدها يتكون في نفسه هذا الفكر وأن الأمة في معاصي وفساد وشر وحب للدنيا وملذاتها فيحصل ما لا تُحمد عقباه والواقع يحكي عن نفسه وكم سمعت تحذيرات العلماء من هذه الجماعة وخاصة فضيلة الشيخ العلامة د. ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله وشفاه وهو ينصح ويحذر منذ سنين من الذهاب والانضمام لهذه الجماعة وأنها جماعة لها طريقتها السيئة في تربية الشباب على نزع يد الطاعة والخروج على أئمة المسلمين فكان يقول: يظن البعض أن التبلغيين ليس عندهم توجه سياسي أو تهييج على حكام المسلمين وولاة الأمور وهذا خطأ بل هم من أشر وأسوأ الناس في ذلك. أ. ه) فكان السلف يقولون: (ما ابتدع قوم بدعة إلا واستحلوا السيف). أي: الخروج على ولاة الأمور وترك جماعة المسلمين.
فالذي يذكر اعترافات الذين قاموا بالتفجير في العليا كان أحدهم ويسمى «مصلح الشمراني» يقول في أثناء اعترافه في وسائل الإعلام: بأنني مع جماعة التلبيغ ثم ذهبت إلى أفغانستان فتدربت.. «وشهد شاهدٌ من أهلها» إذن فهذه دعوة تقوم على التهريج ثم التخريج ثم التهييج فبعدها التفجير فتنتهي بالتدمير والتقتيل فنسأل الله السلامة والعافية.
خامساً: الاعتكاف الأسبوعي كل خميس. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: الاعتكاف كل خميس وليلة الجمعة من البدعة لا شك في هذا فإنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يخصص يوم الخميس بالاعتكاف. كتاب (كشف الستار).
سادساً: تحريفهم لمعنى الخروج في سبيل الله. قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: الخروج في سبيل الله هو الخروج الذي يعنونه الآن لأن الخروج في سبيل الله هو الخروج للغزو وأما ما يسمنه الآن بالخروج فهذا بدعة لم يرد عن السلف. كتاب (كشف الستار).
سابعاً: الطعن والسب في العلماء وعدم طلب العلم.
ولهم طرق كثيرة يصرفون بها الشباب ومن يذهب معهم عن طلب العلم والجلوس عند العلماء فيقولون لمن يخرج معهم: أنت داعية والداعية مثل السحاب يمر على الناس في أرضهم فيسقيهم، بخلاف العلماء فإنهم أشبه بالآبار إذا أصابك الظمأ على بُعد مسافة ميل قد يقتلك العطش قبل أن تأتي تلك الآبار بل قد لا تشرب لأن الدلو التي تلقي فيها غير موجودة. فإذا ذهب الشاب عند العلماء وجلس لهم فتذكر ما غرس في قلبه من أنه هو الداعية وكالسحاب وهؤلاء آبار زعموا - خرج وترك طلب العلم لأنه يريد أن يكون كالسحاب وهكذا.. ولكن قال صلى الله عليه وسلم: «من يرد به الله خيراً يفقهه في الدين) رواه البخاري وقال ابن عساكر في تلبيس كذب المفتري (لحوم العلماء مسمومة وعادة الله على منتهكها معلومة ومن وقع فيهم بالثلب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب).
ثامناً: ترك إنكار المنكر. وهذا أصل من أصول الجماعة.
فدعوة لا تنكر المنكر بحجة أن هذا يُنفِّر الناس عنهم لا شك أنها دعوة قاصرة وباطلة وهذا مشاهد يعرفه من ذهب بل هو من الأصول التي تقوم عليها هذه الجماعة مخالفين بذلك ما أمر الله سبحانه وتعالى وجاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة والآثار النبوية. قال تعالى: {كنتم خير أمة أُخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}، وقال عليه الصلاة والسلام: «من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع..» لأنهم يزعمون أنهم يدعون إلى الفضائل ويربون «الأحباب» على ممارسة الدعوة من غير علم بل ويقدمون الدعوة على طلب العلم ويقولون: طلب العلم يأخذ وقتاً كثيراً والعمر قصير ويحتجون بقوله صلى الله عليه وسلم: «بلغوا عني ولو آية» ولا شك أن هذا خلل في فهم المنهج الذي سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعلماء الإسلام والمصلحين من أهل السنة في طريق الدعوة. قال الإمام البخاري «باب العلم قبل القول والعمل» فالأمة اليوم بحاجة ماسة لمعرفة «منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله» لأن فيه الحكمة والعقل ودراسة حقيقة فقه الدعوة إلى الله كما سار عليه نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وأصحابه من بعده ومن خطى خطاهم وحذا حذوهم من التابعين ومن تبعهم من بعدهم من أهل السنة.
جريدة الرياض ـ لخميس 12 جمادى الأولى 1427هـ - 8 يونيو 2006م - العدد 13863
http://www.alriyadh.com/2006/06/08/article161182.html

جماعة الدعوة المعروفة بجماعة التبليغ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد: فقد وردتني تساؤلات كثيرة عن (جماعة الدعوة المعروفة بجماعة التبليغ) وكثر المتكلمون عنها بين مادح وقادح كما كتب بعض المهتمين بها رسائل ومقالات قليلة في ذلك.
وبعد تتبعي لنشاط هذه الجماعة على مرّ السّنين واطلاعي على كثير مما صدر بشأنها من آراء رسمية أو شخصية رأيت من الخير إملاء هذه الرسالة الموجزة ليكون المسلمون على بيّنة من حقيقة هذه الجماعة، والله المسئول أن يهدي الجميع سواء الصراط.

موجز عن الحركة ومنشئها(1)
ولد الشيخ محمد إلياس بن محمد إسماعيل الكاندهلوي (منشئ الحركة) رحمه الله في الهند سنة1302هـ في أسرة عريقة في الدّين والعلم والدّعوة إلى الله والتمسك بعقيدة التوحيد ممثلة في كتاب (تقوية الإيمان) للشيخ محمد إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي نقله إلى العربية الشيخ أبي الحسن الندوي وأسماه: (رسالة التوحيد)، وكان لسلف هذه الأسرة دور في تاريخ الإصلاح الديني ومساهمة في حركة الجهاد والدعوة إلى الدّين الخالص بقيادة الإمامين: أحمد الشهيد، ومحمد إسماعيل الشهيد.(2)
قلت: لا نستطيع الحكم لمحمد إلياس وخلفائه (بالتمسك بعقيدة التوحيد) كما يقول الندوي رحمه الله ولا نشهد عليهم بالشرك، ولكن الدعوة إلى إفراد الله بالعبادة والتحذير من صرفها لغيره لا يظهر لي من منهاج دعوتهم.
حفظ الشيخ محمد إلياس رحمه الله القرآن في صباه كما هي العادة في أسرته، وبدأ تعليمه على يد أخيه الشيخ محمد يحيى، ثم درس في مدرسة (مظاهر العلوم) بمدينة (سهارن فور)، وارتحل بعدها سنة1326هـ إلى(ديوبند) وحضر دروس الشيخ محمود حسن المعروف بشيخ الهند في جامع الترمذي وصحيح البخاري، وقرأ بقية الصّحاح السّتة على أخيه محمد يحيى، ثم اشتغل بالتّدريس في مدرسة (مظاهر العلوم).
كان أبوه الشيخ محمد إسماعيل ثم أخوه الشيخ محمد قائمين بالدّعوة والتّعليم في مسجد بجنوب دلهي عاصمة الهند، وبعد وفاتهما انتقل الشيخ محمد إلياس إلى هذا المركز الديني العلمي القائم على التطوّع والاحتساب فكان نقطة تحوّل في حياته ومنطلقاً لدعوته موضع البحث.
حدث ذلك في زمن تميّز بنشاط حركة الرّدّة عن دين الإسلام إلى دين الآباء الوثني البرهمي بعد أن توفرت الحرية للأفراد والجماعات في ظلّ الحكم الانكليزي لاعتناق دياناتهم القديمة حتى لا تقوم قائمة للمسلمين الذين انتزع منهم الحكم وورثت أرضهم وديارهم، فارتد كثير من المسلمين المنحدرين من أصول هندوكية بسبب الجهل والمخالطة والمصاهرة والمشاركة في العادات والتقاليد وترك واجب الدّعوة إلى الله.
أفزع هذا الوضع محمد إلياس رحمه الله وأثار حميته وغيرته الدينية فأقبل على إنشاء المدارس وبثّها في القرى على نفقته وبمساعدة المخلصين من أصدقائه.
ولكنه وجد ذلك غير كاف لإصلاح أحوال المسلمين لأن جهل القرويين وانشغالهم بالزراعة وغيرها من سبل العيش منعهم من الانتفاع بهذه المدارس واختاروا تشغيل أولادهم في رعي الماشية وحراسة المزارع.
كما أنّه رأى أن المدارس الدينيّة عامة أصبحت جزراً صغيرة في محيط من الجهل والضلال تتأثر به أكثر من تأثيرها فيه.
واقتنع أخيراً بأن الأولى والأفضل الاتصال بطبقات الشعب مباشرة وإثارة شعورهم الديني وإحساسهم بالخطر المحذق بهم وتذكيرهم بحاجتهم إلى بارئهم وضرورة الاستعداد ليوم لقائه، ورأى أن يبدأ دعوته بتحريك الإيمان في قلوبهم وتصحيح معتقدهم وتعريفهم بمبادئ الاسلام وعبادة الله والدعوة إلى تطبيقها والحثّ على العلم والاشتغال بذكر الله، وحتى لا تقع الحركة الوليدة في النزاع والتحزّب وانعزال الدّاعي وترفّعه عن المجتمع الذي يقوم بالدعوة فيه – كما يحدث غالباً – أضاف إلى أسس دعوته: الحث على إكرام المسلم، وترك الدّاعي ما لا يعنيه، وكان لذلك بتوفيق الله فضل في صيانة هذه الحركة في جوّ مشبع بالخصومات السّياسية والحزبيّة والعنصريّة في الهند.
ورأى الشيخ رحمه الله أن الدّعوة لا يرجى لها الاستمرار والانتشار إلا إذا قام لها رجال متطوعون محتسبون لا يعتمدون على الإعانات الحكومية ولا على التبرعات ولا يشغلون أوقاتهم الثمينة بالأعمال الكتابية والحسابية، فاختار لدعوته أن تطلب من المسلم الفائض من وقته وجهده بدلا من أن تطلب منه الفائض من ماله، وأن تبتعد عن اللغو السّياسي والشعارات واللافتات الحزبية والمظاهر الادارية.
وعلى هذا النهج بدأت الدعوة في منطقة من أحطّ المناطق الهندية خلقاً وأكثرها جهلاً وأبعدها عن الدّين الحنيف وهي منطقة (ميوات) في جنوب الهند، ودعي الناس إلى شغل أوقات فراغهم بالخروج بعض الوقت من بيئاتهم الفاسدة إلى بيئات جديدة يعيشون فيها حياة المسلم كما سنّها رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم ويتعودون فيها على أداء ما أوجب عليهم.
وقد اثرت هذه الحركة بفضل الله في أهل هذه المنطقة فأخذوا في العودة إلى دين الله والحياة في ظلّ شرعه، ثم انتشرت الدعوة في الهند والباكستان دون نفقة كثيرة أو جهاز إداريّ معقِّد، وقام الداعي إلى الله حسب قدرته يحمل زاده ومتاعه وينفق على نفسه ويعيش بين من يدعوهم يخالطهم ويؤاكلهم ويذكّرهم بالله في كلّ وقت وعلى كلّ حال ويكون قدوة لهم في التزام ما يدعوا إليه.

جماعة الدّعوة في الجزيرة العربية
كان من أعزّ أماني محمد إلياس رحمه الله أن تتاح لحركته فرصة العمل في الجزيرة العربية لأنها كانت منطلق الدعوة إلى الله في فجر الإسلام وهو يراها مؤهلة أكثر من غيرها لأن تكون كذلك في المستقبل.
وقد قدم الشيخ رحمه الله إلى المملكة العربية السعودية وعرض منهاج دعوته على مؤسسها الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله، تدلّ على ذلك رسالة الدّيوان الملكي للشيخ محمد إلياس وزميله محمد احتشام برقم21/2/11 في1357/2/3هـ التي تنقل لهما شكره على مساعيهما في الدّعوة إلى الله ودعائه لهما بالتوفيق، كما توجد رسالة من مفتي المملكة الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ إلى من يراه من علماء الأحساء والمقاطعة الشرقية بتاريخ 1373/5/19هـ يعرّفهم فيها بجماعة الدّعوة ويطلب مساعدتهم والتمكين لهم للقيام بعمل الدّعوة في تلك المناطق.
ثم انتشرت هذه الحركة في الجزيرة في العقدين الأخيرين من القرن الهجري الرابع عشر ووجدت لها مراكز في المدن الرئيسة واشترك فيها وتأثر بها الكثيرون.

جماعة الدعوة كما نعرفها

التنظيم:
المركز الرئيس للجماعة هو المركز القديم في منطقة نظام الدّين دِلهي، ويقيم فيه أميرها (العام) ويعود إليه قرار تعيين أمير الجماعة في كلّ قطر بعد التشاور مع كبار الجماعة في ذلك القطر، وليس لجماعة الدعوة نظام مكتوب أو سجلّ ثابت للأعضاء أو رسم عضوية، وليس لها ميزانية ولا صندوق ولا تقرير دوري.
ويتحمل نفقات الضيافة في المراكز الرئيسة (فيما يظهر لي) القادرون من رجال الجماعة، أما نفقات الخروج للدعوة فيتحملها كلّ مشترك فيها يدفع قبيل الشروع في السفر ما يكفي قوته ثلاثة أيام ويحمل معه متاعه وفراشه ويقيمون في المساجد، ولكلّ بلد أمير (محلّي)، ولكلّ جماعة تخرج من المركز أمير يختاره أمير المركز بالتشاور مع القدماء ولا يحصل الأمير على مقابل مادّي وليست له أيّ سلطة إدارية خارج عمل الدّعوة، وإنما أخذت التسمية من أمر النبي صلى الله عليه وسلم للجماعة المسافرة بتأمير أحدهم.
وعلى رجل الدّعوة (ما أمكن) تفريغ وقته للخروج في سبيل الله للدعوة ثلاثة أيام في الشهر وأربعين يوماً في السّنة وأربعة أشهر مرّة في عمره، وأن يشترك في جولتين أسبوعياً إحداهما في مسجد حيّه والأخرى في مسجد حيّ آخر، وأن يشترك في حلقتين يومياً إحداهما في المسجد والأخرى في البيت مع أهله لذكر الله وللتعرّف على فضل الطاعات وثوابها عند الله سبحانه وتعالى وبالتالي لتزيد رغبتهم فيها.

المنهج:
ينحصر منهج الدعوة في وعظ المسلمين وتذكيرهم بالله واليوم الآخر ونقلهم من بيئات الغفلة إلى المساجد وتعويدهم على تطبيق عقيدتهم وواجباتهم الدينية وأداء النوافل والعمل بالسّنّة في حياتهم العادية: في النوم والأكل والتعامل مع جميع المسلمين.
والركيزة الأساسية في دعوتهم: الموعظة الحسنة ويطلقون عليها (البيان) وتشغل في غالب الوقت بين صلاتي المغرب والعشاء، وموضوعها الذي لا يتغيّر: ستة أصول أو صفات من صفات الصحابة يرون من الضروري أن يتدرّب عليها المسلم تشبّها بالصحابة الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه رجاء أن تقوم حياته مثلهم على شرع الله وأن يكون مثلهم أهلاً لنشر دين الله.
1) تحقيق شهادة أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً رسول الله عمليّاً في حياة المسلم بطاعة الله سبحانه وتعالى واتّباع كلّ أوامره واجتناب كلّ نواهيه والاقتداء بسنّة النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات والعادات، ويخطئ أكثرهم (وخاصة الأعاجم) في تفسيرها باليقين بأن الله هو الخالق الرازق المدبّر، ويجهلون أن تفسيرها الحق: إفراد الله بجميع أنواع العبادة.
2) إقامة الصلاة بالخشوع والخضوع.
3) العلم مع ذكر الله، ويقتصرون في فترة خروجهم على ما يسمّونه علم الفضائل، ويتجنبون البحث فيما يطلقون عليه (علم المسائل) (الأحكام) منعاً للانشغال بالخلافات المذهبية وإثارة النزاع بين الدّعاة أنفسهم أو بينهم وبين الآخرين.
4) إكرام المسلمين.
5) تصحيح النية أثناء العمل حتى لا تنحرف عن إخلاصها لله.
6) الدعوة إلى الله، والخروج في سبيل الله، ويعنون لذلك الانتقال من مسجد إلى مسجد ومن حي إلى حي ومن بلد إلى بلد ومن قطر إلى قطر لإصلاح النفس وإصلاح الآخرين عن طريق الموعظة وتغيير البيئة.

طريق التنفيذ:
يجتمع الدعاة ومن يستطيعون إحضاره معهم للصلاة ليلة العطلة الأسبوعية في المسجد الذي اتّخذوه مركزاً لهم ويقوم واحد منهم سبق اختياره في اجتماع الشورى الأسبوعي بحث المجتمعين على تفريغ بعض الوقت لدين الله بعيداً عن مشاغل الحياة الدنيا، ويوزّع الراغبون في الخروج على المدن والقرى والبلدان القريبة والبعيدة كلّ بحسب جهده وماله وفراغه.
يعتكف الجميع في المسجد، وفي الصباح يتكلم أحد قدماء الدّعاة في الخارجين بما يطلقون عليه (هدايات) لإرشادهم إخلاص النية في خروجهم لله سبحانه وتعالى وإلى آداب الدعوة وآداب السفر ومعاملة الناس أثناء سفرهم وإقامتهم وآداب المسجد الذي يقيمون فيه وتحذيرهم بصفة خاصّة من التدخّل في شئون المسجد من إمامة أو أذان أو تغيير شيء من تنظيمه إلاّ بطلب من المسئولين عن المسجد وبعد مشاورة أميرهم، ويحثّهم على المحافظة على المسجد وملحقاته وأن يتركوه أنظف منه عند دخولهم.
ثم تجتمع كل جماعة بأميرها يوصيهم ويرشدهم، ويدفع كلّ منهم مبلغاً زهيداً يكفي لطعام بسيط مدة لا تزيد عن ثلاثة أيام، ويعيّن الأمير اثنين منهم لتحضير وسائل السفر.
تبدأ أعمال الدعوة فور ركوبهم وسيلة السفر بقراءة القرآن أو الحديث أو الموعظة الثنائية بينهم وبين المسافرين من غيرهم، وبعد وصولهم المسجد يضعون أمتعتهم في جانب منه يعيّنه المسئول عن المسجد، وبعد أدائهم تحية المسجد يجتمعون للشورى في ترتيب أعمال الدّعوة في الأربع وعشرين ساعة القادمة ويختارون أحدهم لتعريف المصلّين بهم وحثّهم على مناصرتهم حيث أن دين الله انتشر في بداية أمره بالهجرة والنصرة فهم يتشبّهون بالمهاجرين ويطلبون من أهل القرية التشبه بالأنصار لعلّ الله أن يستخدمهم لنشر دينه في هذا الزّمان، كما يختارون اثنين منهم لإعداد طعامهم.

وينتظم عملهم على النحو التالي:
أولاً: يبدأون عملهم بحلقة التعليم وتتكوّن من:
1) تلاوة القرآن من قصار السور يشترك كلّ منهم في القراءة والاستماع.
2) قراءة بعض الأحاديث في فضائل الأعمال من رياض الصالحين للنووي.
3) تدارس آداب أصول الدّعوة.
4) التدرّب على القيام بالموعظة في حدود الصفات السّت التي مرّ ذكرها.
ثانياً: بعد صلاة الظهر يتم التعارف مع جماعة المسجد، وتناول الغداء وقسطاً من الرّاحة والأعمال الفردية.
ثالثاً: بعد صلاة العصر يقوم أحدهم بموعظة قصيرة يحثّ فيها المصلّين على الاشتراك مع الخارجين في زيارات خاصّة للصالحين للاستفادة منهم والغافلين لتذكيرهم.
رابعاً: قبل المغرب بساعة يجتمع الخارجون ومن استجاب لهم من أهل القرية للاستماع إلى آداب الجولة ويتوزّعون جماعات للتّجوّل على الأماكن العامة: الشارع والدكان والمقهى والنادي ودعوة من يلقونه فيها إلى المسجد بعد تذكيره بغاية وجوده ومنتهاه، ويبقى أحدهم في المسجد لذكر الله استعانة به على نجاح الجولة وآخر للاستقبال ومساعدة المستجيبين للجولة على أداء فرائض الله.
خامساً: بعد صلاة المغرب تكون الموعظة الرئيسة موجهة لجماعة المسجد وجماعة الدعوة ومن استجاب لهم أثناء الزيارات والتجوال.
سادساً: بعد صلاة العشاء يقرأ أحدهم قصّة من حياة الصحابة لئلا يستكثر الدّعاة جهدهم ونفقتهم ولتحريض الآخرين على بذل الجهد في الدّعوة إلى الله.
وقبل الاجتماع لطعام العشاء يذكّرهم أحدهم بآداب الطعام في السّنّة، وقبل النّوم يذكّرهم آخر بآداب النوم في السنة،
سابعاً: قد يقتسمون ساعات الليل في التهجد، ويختلف جهدهم في ذلك باختلاف أشخاصهم، ولكن الجميع يستيقظون قبل نصف ساعة على الأقل من أذان الفجر لقيام شيء من الليل وصلاة الفجر.
ثامناً: بعد صلاة الفجر يحدثهم أحدهم عن عظمة الله وعن الدّار الآخرة، وقد يتدارسون كرّة أخرى الصفات السّتّ المذكورة من صفات الصحابة.
تاسعاً: بعد انتشار الشمس يصلون سبحة الضحى ويتناولون طعام الإفطار، ويتناولون قسطاً من الراحة حتى السّاعة التاسعة حيث يجتمعون لحلقة جديدة من التعليم والتشاور في أعمال اليوم الجديد.

جماعة الدعوة كما يراهم الناس
من الناس من يبالغ في مدحهم لتحلّيهم بحسن الخلق والتزامهم بالطاعات وترك المعاصي والتضحية بالوقت والجهد والمال وتحملهم الأذى والمشقة في سبيل الدّعوة إلى الله وتجنبهم القدح في غيرهم ورغبتهم عن الجدال والمراء وتأثيرهم في غيرهم فلا يذكر فيهم عيباً ولا نقصاً.
ومن الناس من يبالغ في ذمّهم فلا يعترف لهم بفضل، بعض طلاب العلم ينفرون منهم وينفّرون الناس منهم لأن منهجهم لا يتضمّن تدريس الأحكام ولا الإنكار اللفظي المباشر على المبتدعين والمقبورين، وبعض الجماعات الاسلاميّة تقاطعهم وتحثّ على مقاطعتهم لأن منهجهم لا يتضمّن الكلام في السياسة المحلية والدّوليّة ولا الحثّ على القتال في سبيل الله، وبعض العامة (وخاصة في البلاد الفقيرة) يتهمونهم بالعمل لصالح وجهة سياسية أو أخرى لصعوبة تصوّر مسلم في هذا العصر يتخلى عن الكماليات في حياته لينفق على الدّعوة إلى الله.
ومن الناس من يعرف أن البشر عرضة للخطأ والنقص وأن لهذه الجماعة ككل الجماعات الأخرى المتطوّعة بالدعوة إلى الله أو الموظفة فيها نصيبها من النقص ونسأل الله أن يجزي الجميع على ما يقومون به من عمل صالح وأن يجبر نقصهم ويعفو عن تقصيرهم وأن يجمعهم على الهدى.

جماعة الدعوة كما رأيتها
والظاهر لي بعد أن قابلت عدداً كبيراً من أفراد هذه الجماعة وشيوخها وسألت كثيراً عن أحوالهم أنّه لا يجوز الحكم على هذه الجماعة أو أيّ جماعة أخرى بما ينقل عن أحدهم أو عدد منهم، وعلى هذا فإني أبدي رأيي – فيما يلي – في منهج الدّعوة وأوضاعها الثابتة وفيما يظهر من تصرّفات وأحوال غالبية المشتركين فيها، والله وليّ التوفيق:
1) الأصول السّتّة أو الصفات السّتّ التي جعلوها ركيزة وعظهم ليست شاملة لشرع الله ولا تكفي المسلم الذي يريد النجاة من النار والفوز برضوان الله، فالصحابة رضي الله عنهم التزموا بهذه الصفات وبغيرها من أركان الاسلام والايمان وفرائضه وسننه وأحكامه ولم يقتصروا عليها.
ولكن جماعة الدّعوة لا تدّعي أنها كلّها الدّين ولا نظنّ أن مسلماً صالحاً يجرؤ على ادّعاء ذلك.
وهم يؤكدون هذا الرّأي ويوضحون أن خروجهم للدعوة لا يستغرق إلا جزءاً محدوداً من أوقاتهم، وبقية أوقاتهم مصروفة لبقية متطلبات الدين والدنيا كلٌّ بحسب طاقته وحاجته فمنهم المعلّم والمتعلّم والعالم والعامّي والعامل والمزارع والطبيب والمهندس والتاجر وراعي الغنم والواعظ والمؤذّن والامام والخادم.
وفي المدة القصيرة المخصصة للخروج في الدعوة لا يستطيع الداعي إلى الله أن يعظ الناس ويعلّمهم الأحكام ويدربهم على القتال في سبيل الله ويقودهم إليه، وليس كلّ المسلمين محتاج إلى كلّ ذلك في كلّ وقت أو مؤهل له وأكثر أفراد الجماعة من العوامّ كما هو الحال في كلّ مجتمع، ولذلك فهم يحصرون جهدهم فيما يستطيعه كل فرد منهم، وفيما يحتاجه كل مسلم، وهو التذكير بالله وعلاج قبله من مرض الغفلة عن ذكر الله وذلك بنقل الناس من بيوتهم ومتاجرهم وأماكن لهوهم إلى بيت الله وطاعته، ويؤجّلون الأمور الضّروريّة الأخرى ليقوموا هم وغيرهم بما يستطيعونه وما يحتاجون منها في الوقت المناسب والمكان المناسب وبالطريقة المناسبة، فتعليم الأحكام مثلاً يتولاّها العالم والأمر بالقتال والتدريب عليه يتولاّه الحاكم.
وهم يرون في تقييد منهج الدّعوة بمثل هذه الحدود صيانة لها من تشتيت الجهد واختلاف الرّأي ومصادمة أنظمة البلاد التي يعملون فيها.
كما يرون أنهم إذا استطاعوا اجتذاب المسلم من غفلته عن ربّه وإخراجه من سجن شيطانه ودنياه فإنه خطا الخطوة الأولى الضرورية لدخول سبيل هذا الدّين العظيم.
وفي رأيي أن هذا يدخل في باب الحكمة والموعظة الحسنة التي وصفها الله سبحانه وتعالى طريقاً للداعي الأول صلى الله عليه وسلم، وأن ليس من الصواب في شيء مطالبتهم بطرق كلّ مجالات الدّعوة أو التوقّف عنها.
ونصيحتي لمن يرى في هذه الجماعة أو غيرها نقصاً أو تقصيراً أن ينبههم إليه بحكمة ولطف وأن يسعى بنفسه لإكمال هذا النقص وتعويض هذا التقصير.
2) يتفق جميع من عرف هذه الحركة من داخلها أو خارجها على أن الله قد نفع بها نفعاً عظيماً، وأنهم يسدّون ثغراً لا يكاد ينافسهم في سدّه منافس، يزورون الناس في بيوتهم ومتاجرهم ومقاهيهم وخمّاراتهم بعد أن كان المكان الوحيد المتعارف عليه للموعظة: المسجد، وأن كثيراً ممن شارك في هذه الحركة قد تأثر بها وصلحت حاله كثيراً في دينه وخلقه وزادت رغبته في الآخرة، وتأثيرهم على المنحرفين من الشباب وغيرهم لا يخفى على منصف، وكم من إنسان أو مكان تحوّل على أيديهم بفضل الله من معسكر الكفر إلى معسكر الاسلام.
وخلال أكثر من نصف قرن منذ نشأة هذه الحركة لم تبدر منها رغبة في سلطة أو منصب أو عرض من الدّنيا.
3) اتهام بعض طلبة العلم لهم بالتعصب لمذهب فقهيّ معيّن أو تعميمهم بنقص في فهمهم للعقيدة أو أحكام الشرع الأخرى، وتبرئة بعض المناصرين لهم جميعاً من ذلك خطأ يجب التّنبه له، فالحركة ليس لها توجه مذهبي أو حزبي معيّن، بل يصدق على أفرادها ما يصدق على أغلبية مواطنيهم فأكثرهم في الهند أحناف، وفي نجد حنابلة، وفي شمال أفريقيا مالكية، وقد يوجد بينهم ميل إلى التصوّف في القارة الهندية، وحرص على التّوحيد والتجريد والاتباع في الجزيرة العربية.
وقد يخطئ شيخ من مشايخهم أو فرد من أفرادهم في قول أو فعل فلا يحكم بهذا الخطأ على بقيتهم ولا يؤثر على صلاح دعوتهم.
4) يغلب على أفراد هذه الحركة التواضع وحسن السّمت وحسن الخلق والتضحية بالوقت والجهد والمال في طاعة الله والدعوة إليه وتغليب حرث الدّنيا على حرث الآخرة، ويغلب عليهم عدم احتقار النّاس والحرص على مسالمتهم، وعدم الدخول مع الأفراد في جدال ولا مع الحكومات في خصومة أو نزاع.
5) ليس في منهج الدّعوة ما يخلّ بالشرع المطهّر ومعتقد أهل السّنة والجماعة، وإن لم يقدّم صورة كاملة عن العقيد والشريعة.
6) من الملاحظات التي يجب على هذه الجماعة العمل على إزالتها: وجود أربعة قبور في جانب المركز الرئيس لأميرها الأول والثاني وبعض أهلهما، ومع أنّه لا يوجد عليه بناء يزيد عن السّنة وأنها ليْست في قبلة المسجد، إلاّ انّ الواجب على أمراء الجماعة إزالتها ونقلها إلى مقبرة عامة حتى لا ينصرف إليها شيئاً من التعظيم فتشرك في بعض العبادات مع الله في المستقبل، وحتى لا يضطرّ بعض المصلّين عندما يضيق بهم المسجد إلى استقبالها، وعلماء المسلمين من أهل السّنّة والجماعة على وجوب ذلك، وهو خليق بجماعة الدّعوة الذين يهبون أموالهم وأوقاتهم لله في سبيل لفت اتجاه المسلم إليه عن سواه.
ولا أشك في أنهم سيفعلون ذلك إن شاء الله.
7) إبقاء أحد الخارجين لذكر الله في المسجد أثناء الجولة رجاء نجاحها مع أنّه في ذاته عمل صالح وقربة لله إلاّ أن ذلك لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه  وسلم ولا عن أحد من أصحابه الذين أمرنا باقتفاء آثارهم، وجميع العبادات والقربات محددة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أو فعله أو تقريره، ومن أحدث في الدّين ما لم يأت عن هذا الطريق فهو مردود عليه، وعلى هذا فإني أنصح إخواني أمراء وأفراد هذه الجماعة بتغيير ذلك.
8) بعض أفراد جماعة الدعوة لا يقدم على أمر مهمّ في حياته كالزواج أو العمل في وظيفة دنيوية إلا بعد استشارة أمير الدعوة في بلده وموافقته حرصاً على عمل الدّعوة، وهذا فيما يبدو أخذ من علاقة المريد بشيخه الصّوفيّ، ولا أرى حاجة للالتزام بذلك، وقد هدانا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما هو خير منه: صلاة الاستخارة ويكفينا ما اختاره لنا الحبيب عن اختيار سائر البشر، بالإضافة إلى ممارسة سنة الاستشارة على الوجه الشرعي الخالي من البدعة.
9) يغلو بعض الإخوة الدعاة في البعد عن الخلاف المذهبي حتى يمتنع عن نصح أخيه إذا وجده مرتكباً معصية واضحة في العقيدة أو العبادة على أمل أنه سيترك معصيته إذا خرج في الدّعوة، وهذا لا يجوز ولو كان سببه الخوف على الدّعوة أو الحذر من نفور العاصي، بل يجب التنبيه والنصح والله سبحانه هو الهادي وهو الآمر بالتواصي بالحق، وقد جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحق دائماً في بداية البعثة وبعد ما استقر لها الأمر وهو من هو في قيامه بالدّعوة وحرصه عليها.
10) وكذلك يغلو بعضهم في الخوف على سمعة جماعة الدّعوة فيمتنعون من الصّدقة أثناء خروجهم أو المشاركة في توزيع الزّكاة أو ما إلى ذلك حتى لا تتهم الجماعة بالعمالة أو المنفعة المادية، ولا أرى أن يمنعهم الحذر من فعل الخير فالله سبحانه وتعالى هو الذي يأمرهم به وهو الحافظ للداعي والدعوة، وتركهم لفعل ذلك الخير لم يدفع التهم عنهم.
11) اقتصار الدعاة على تدارس فضائل الأعمال أثناء خروجهم لا يجوز أن يصدّهم عن تعلّم العقيدة وأحكام العبادات والمعاملات بعد عودتهم ليكونوا قدوة صالحة لغيرهم في العلم والعمل، ويجب أن يحرصوا بصفة خاصّة على تعلم هذه العلوم وأن يحاولوا توفير ذلك في مراكزهم وحثّ بعضهم بعضاً على سؤال العلماء ومصاحبتهم وكثرة التّردّد عليهم والأخذ عنهم وكذلك على الدراسة في معاهد ومدارس العلوم الشرعية ومختلف مجالس العلم.
12) من الخير حذف كتاب (حياة الصحابة) للشيخ يوسف الكاندهلوي و(تبليغي نصاب) للشيخ محمد زكريا رحمهما الله من منهج دعوتهم وفيهما من الأخطاء والأحاديث الضعيفة والقصص المختلفة ما يضرّ الدّعوة ورجالها أكثر مما يرجى منهما نفع.
هذا ما ظهر لي حتى شهر رجب1404 ثم زارنا في الرّياض الشيخ عبّاس الشرقاوي وسالم الدعجاني ومحمد بن سعيد بن صالح القحطاني، وأرونا بعض ما اشتمل عليه المقرّر الأساسي للجماعة (تبليغي نصاب) من شرك وخرافة وبدعة، وأخبرنا الشيخ الشرقاوي أنه بايع أمبر الجماعة إنعام الحسن بيعتهم الصّوفيّة ومعه بضعة عشر من جدّة ذكر منهم عدنان المدرّس وزوجته وعصام ريحان ومعتوق، فذهبت إلى جدّة وقابلت الاستاذ المدرّس فوكّد رواية الشرقاوي، كما وكّد بيعتهم في الاجتماعات العامة: فريد العراقي من مصر وفؤاد هاشم من الكويت؛ فلبثت بضعة أشهر أحاول إصلاح أمرائهم وقدمائهم حتى عجزت.

خاتمة
أرجو الله لهذه الجماعة ولكلّ جماعات وأفراد الدعوة لدين الله أن يوفقنا وإياهم لما يحبّه ويرضاه من القول والعمل وأن يعيذنا وإياهم من البدع والفتن وأن يحشرنا وإياهم مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، وأوصي إخواني من العلماء وطلاب العلم وكافة الناس أن يشتركوا في هذا العمل العظيم وأن يعرضوا ما يلقونه فيه على الكتاب والسنة فما وافقهما التزموه وشكروا الله على هدايتهم له وما خالفهما نبذوه ونصحوا مرتكبيه بالإقلاع عنه بحكمة وتواضع وبلا تشهير وصلف وعلى انفراد بمرتكب المعصية، وأن يتذكّروا أن ليس بيننا معصوم وأن في كلّ منا فرداً أو جماعة نصيبه من الخير والشرّ ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، ونسأله سبحانه وتعالى ألاّ يؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا وأن يقبل منا ما وفقنا إليه من عمل ويجعله خالصاً لوجهه الكريم وألا يكلنا إليه.
والحمد لله أولاً وآخراً، والصلاة والسلام على نبينا ورسولنا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه إلى يوم الدّين.

كتبه/ سعد بن عبد الرحمن الحصين عفا الله عنه.
من موقع الشبخ


__________________
(1) مأخوذ من رسالة الشيخ أبي الحسن الندوي.
(2) للتفصيل يراجع كتاب (إذا هبّت ريح الإيمان) لأبي الحسن الندوي.

جماعة التبليغ الصوفية

بسم الله الرحمن الرحيم

كتبت لأخي الكبير أبي محمد يوسف الملاحي ما يلي: اطلعت على رسالتكم (إصلاح وإنصاف، لا هدم ولا إعساف)، وبعد يومين استَمَعْتُ إلى تسجيل لخطبة أخي الحبيب الشيخ /أبو بكر الجزائري ألقاها في مركز جماعة التّبليغ بقطر.. وعجبت كيف استطاع الشيطان أعاذنا الله و إيّاكم من نفخه و نفثه أن يسخّر أهل التّوحيد في هذا العصر للدّعاية لصوفية القارّة الهنديّة. لو حدث هذا قبل بضع سنوات لما عجبت كثيراً و لربّما كنْتُ فرداً في زمرة الدّعاية بحجّة أنّنا لم نر إلاّ خيراً.. ولكن بعد أن أتاح الله لنا في ذلك اليوم من شهر رجب 1404 وفي منزلك بالرّياض مَنْ فَتَح الله به أبصارنا و بصائرنا على الباطن المظلم الذي اجتهد مشايخ جماعة التّبليغ في إخفائه عنّا.. بعد أن اعْتَرَفَ لنا بعض قدماء جماعة التبليغ من السّعوديّين أنّهم ـ بعد سنين من الثبات على الدّعوة و الالتزام بمنهجها ـ استُدْرجوا وأوقعوا في البيعة الصّوفيّة الطّرقيّة بسلسلتها الرّباعيّة المعروفة في الهند : الجشتية والقادريّة والنّقشبنديّة والسّهرورديّة مفتتحة بقول الله تعالى : {إنّ الذين يبايعونك إنّما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنّما ينكث على نفسه}، والمتّصل سندها من إنعام الحسن (الأمير العام الحالي لجماعة التبليغ) إلى محمد إلياس (مؤسّس جماعة التّبليغ).. وبعد أن اطلَعَنا على منهج جماعة التبليغ (تبليغي نصاب) ـ أي منهج التبليغ ـ وفي تعاليمه تزيين للشرك ودعوة إليه : (يا رسول الله أسألك الشفاعة) ص146 من فضائل الحج..والخرافة : (وهناك بعض النّاس لهم من المنزلة العالية ما يجعل الكعبة المشرّفة تتجه إليهم لزيارتهم) ص111 نفس المصدر (كتب خانه فيضى لاهور) ترجمة الجامعة الإسلامية بالمدينة .. والبدعة الموصلة إلى الشرك: الحثّ على زيارة المدينة بنيّة زيارة القبر ..ص120 نفس المصدر .. والصّلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالابتداع التالي : (اللهم صلّ على سيدنا محمد بحر أنوارك ومعدن أسرارك ولسان حجّتك وعروس مملكتك وإمام حضرتك وطراز ملكك وخزائن رحمتك وطريق شريعتك، المتلذّذ بتوحيدك، إنسان عين الوجود و السّبب في كلّ موجود، عين أعيان خلقك المتقدّم من نور ضيائك ..الخ) ص65 فضائل درود عكسى ..

بعد هذا كلّه (ومثله و أعظم منه كثير)، كيف يجوز لمن ميّزهم الله بالعقيدة الصّافيّة والدّعوة الشّرعيّة أن يستمرّوا في جعل أنفسهم أبواقاً لنشر التّصوّف الهندي في جزيرة العرب و هي البقعة الوحيدة الباقية في العالم المسلم منذ قرنين ونصف لم يُدَنِّس شرع الله فيها ضريح مشيّد ولا زاوية صوفيّة و لا محكمة وضعيّة ولا بدعة لفظيّة و لا عملية. قد أعذر أخي في الله / الشيخ أبابكر بجهله ظاهر جماعة التبليغ فضلاً عن باطنها لأنه كما أكّد في خطبته ـ (ما كان يوما مع الجماعة ولا بات ولا سافر معها ولا.. ولا .. و لكنه نظر فرأى أنها تدعو إلى الله و هو يحبّ الدّعاة إلى الله..)، وانخدع بدعاية و مبالغات اثنين أو ثلاثة ممّن يُتَابعون دروسه من الجماعة لمناصرته لها و يتجنّبون دروس من لا يناصرهم و لا يحثّ النّاس على الخروج معهم، فضلاً عمن يحذّر منهم.

ولكن .. هل يعذر بالجهل من كانت أسباب العلم بين يديه؟ لقد قدّمْتُ لأخي الشيخ أبي بكر ـ مثل ما فعل غيري ـ سجلاًّ كاملاً مُدَعّماً بالوثائق المأخوذة من منهجهم .. وعلى بعد أمتار من بيته يوجد بيت الشيخ /سعيد أحمد خان أمير الجماعة في البلاد العربيّة و هو يعترف بالبيعة على الطّرق الأربع التي هاجمها الشيخ أبو بكر برسالته: (إلى التّصوف يا عباد الله) .. وإذا كانت كلّ جماعة تعرض نفسها للدّعوة إلى الله أهلاً للحبّ و المناصرة فلماذا كلّف نفسه تأليف هذه الرّسالة؟ الجواب : أن دعوى و دعوة التّصوّف باطلة و ليست على بصيرة .. وكذلك دعوة جماعة التبليغ .. وقد نقل لنا من نثق به عن الشيخ أنه يعتبرها دعوة الجهّال لأمثالهم.

ثم يأتي الشيخ هدانا الله وإيّاه إلى مركزهم بقطر فيؤخذ بالتّفاهم حوله وفرحهم به، لا حبّاً في الله (فيما ظهر لنا من أحوالهم) ولا إكراماً للمسلم كما يظنّ .. ولكن حبّاً في الجماعة وتأييده لها .. وإلاّ فليجرّب الشيخ مخالفتهم و بيان أخطائهم ليرى كيف يتحوّل حبّهم وإكرامهم للمسلمين حقداً وكيداً وغيبة وغلظة.

يقول الشيخ / أبو بكر هدانا الله و إيّاه : (يقول الغافلون و الجاهلون : لماذا تسمّون خروجكم جهاداً) ؟

1- القضيّة الأساسيّة يا شيخ: لماذا يستدلّون بآيات القتال في سبيل الله على خروجهم؟

2- من بين من وَصَفَهم الشيخ بالغفلة و الجهل من هم أرسخ منه علماً وأعرف بالجماعة مثل: الشيخ عبد الرّزاق عفيفي نائب رئيس اللجنة الدّائمة للبحوث العلميّة والافتاء وعضو هيئة كبار العلماء.. وقد سمعته يرميهم بالتّقيّة، ونقل عنه عدد من الثقاة العلماء قوله بأنه ليس لجماعة التبليغ عنده جزاء إلاّ القّتْل ..

والشيخ علي هندي المدرّس بالمسجد الحرام .. وهو يرمي مشايخهم بالكفر .. والشيخ /صالح الفوزان المدرّس بجامعة الامام و عضو هيئة كبار العلماء .. والشيخ /عبد الله الغديان عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدّائمة للبحوث العلميّة والافتاء ..

والشيخ العلامة المجاهد /حمود بن عبد الله التّويجري ..

والشيخ /علي بن ناصر الفقيهي الأمين العام للجامعة الاسلامية ..

والشيخ /عبد الله الغنيمان رئيس قسم الدّراسات العليا بالجامعة الاسلامية بالمدينة والشيخ صالح العبود رئيس قسم العقيدة بها ..

والشيخ صالح السّحيمي الأستاذ بالجامعة الاسلاميّة والمدرّس بالمسجد النبوي

والشيخ /ربيع بن هادي رئيس قسم العقيدة في الدّراسات العليا بالجامعة الاسلامية بالمدينة ..

والشيخ /عبد الله سينور ..

والشيخ /عبد الصمد الكاتب ..

والشيخ /عاصم القريوتي الأساتذة بالجامعة الإسلامية بالمدينة ..

والشيخ المحدّث /حمّاد الأنصاري رئيس قسم السّنّة بالدّراسات العليا بها ..

والشيخ المحدّث /محمد ناصر الدّين الألباني .

وكذلك الشيخ /عبد الكريم مراد الأستاذ بالجامعة الاسلامية بالمدينة وموفدها لحضور أحد اجتماعات جماعة التّبليغ في بنكلاديش ومعه الشيخ محمد أمان الذي نُشِرَ تقريره وأخفي تقرير الشيخ / عبد الكريم المعارض (دليلاً على الانصاف و عدم الاعتساف)… وعدد كبير من العلماء الأفاضل الدّعاة الغيورين على العقيدة الصّافية والدّعوة الصّحيحة أن يدنّسها الجهل والتّصوّف .. ذنب هؤلاء العلماء الأفاضل عند الشيخ / أبي بكر أنهم لم يتابعوا العوام (مثله) في عبثهم بنصوص الكتاب والسّنّة استدلالاً على صحّة منهجهم .. يقول الشيخ /أبو بكر (هدانا الله وإياه لأقرب من هذا رشداً) عن تحديد ثلاثة أيّام في الشهر وأربعين يوماً في السّنة وأربعة أشهر في العمر للخروج مع جماعة التبليغ : أن (أصوله و ينابيعه في شريعة الاسلام .. أَمَا قال تعالى : {فقال تمتّعوا في داركم ثلاثة أيّام} ؟ وهي مدّة القصر في السّفر .. وحفظنا عن أبي القاسم صلى الله عليه و سلم أنّه قال : «من صلى في جماعة أربعين يوماً لا تفوته صلاة كتب الله له براءة من النفاق و براءة من العذاب» اختار الشارع هذا العدد لأنه خلال هذه الفترة تتغيّر الطباع و تتبدّل العادات .. لأنّها فترة سبق أن أعطاها الله لموسى إذ قال تعالى: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتمّ ميقات ربّه أربعين ليلة}، والأربعة أشهر؟ لِمَ مِنْ نظام الدّعوة أربعة أشهر؟ عرفنا أنّ الإيلاء و هو أن يحلف ألاّ يطأ امرأته .. يحلف ..له ألاّ يحنث ولا يكفّر الشهر الأوّل أو الثاني و الثالث و الرّابع ..إذا كملت الأربع أشهر إمّا أن يكفّر عن يمينه ويطأ امرأته وإمّا أن تقول: طلقني ..ووجب طلاقها : {للذين يؤْلون من نسائهم تربّص أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم * وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم}، هذا نصّ استدلال الشيخ أبي بكر من الكتاب و السّنّة على صحّة وشرعيّة منهج جماعة التبليغ .. وقد حمدت الله على أن من أصول الجماعة عدم مقاطعة الخطيب وإلا لفتح عليه أحدهم بالدّليل الآخر الذي يَرِد على ألسنة بعضهم لمدّة الأربعة أشهر من قول الله تعالى : {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} ولا أظنّه أسوأ كثيراً من استدلاله من الكتاب على شرعيّة الخروج لثلاثة أيّام .. وإذا كان هذا هو العلم فما هو الجهل؟ ومثله الاستدلال على مشروعية الخروج أربعة أشهر بحكم الإيلاء. ثم يأخذ الشيخ في شرح مقصد (الحكيم الذي وضع هذا النّظام) من تحديد هذه الفترات .. وإذا كان ذلك (الحكيم) قد اقتبس تنظيمه من النّصوص التي ذكرها الشيخ وأورد مثلها غيره فما أقرب هذا الصّنيع من تأويلات الباطنيّة للنّصوص الشرعيّة .. ولنُعِد النّظر في مدافعتنا سابقاً لتهمة الباطنيّة عن منهج ومشايخ التّبليغ .. ولْنُعِد النظر في دفعنا لتهمة التّقيّة عنهم.. ولنبحث في الأمر بجدّية أكبر: لماذا يُعْطَى العرب (رياض الصّالحين) ويُعْطى العجم (تبليغي نصاب) ..؟ لماذا توجد القبور في بعض مساجدهم و يدّعون كما تشير رسالة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله (المبنيّة على ادّعائهم حيث لم يُعْرفوا من قبل في هذه الجزيرة) أنّ مهمتهم التحذير من البدع و الخرافات، من عبادة القبور و دعاء الأموات ؟ وقد ذكر الشيخ أبو الحسن الندوي في كتابه (الإمام السّرهندي ..حياته و أعماله) ص118 : أن الشيخ /عبد القدّوس الكنكوهي رئيس الطريقة الجشتية الصّابريّة كانت تسيطر عليه فكرة وحدة الوجود والسّكر والاضطراب والفناء والاستغراق وأنه كان من أصحاب السّماع و المواجيد ومن الدّعاة المتحمّسين لها .. ونعرف من مصدر آخر (سوانح محمد يوسف) ص135 ترجمة الشيخ محمد أسلم (أحد دعاة رئاسة البحوث والإفتاء في أمريكا) أن الشيخ محمد إلياس مؤسّس جماعة التبليغ (بعد موت شيخه رشيد أحمد الكنكوهي الذي بايعه على الطّريقة الجشتية) كان يمارس المراقبة الجشتية بكثرة عند قبر عبد القدّوس الكنكوهي ..

يدّعي الشيخ أبو بكر هدانا الله وإيّاه (أنّهم دعاة إلى التّوحيد بالصّمت وما دام يكفي فالنّطق إذاً كلفة لا معنى لها) .. ويحثهم ـ طَبقاً لمنهجهم ـ على عدم إحراج العلماء بطلب الخروج معهم حتى لا يغضبوهم .. ويحثّهم على إخراج من لا يعرف معنى لا إلاه إلاّ الله .. ولو خرج الشيخ معهم مرّة واحدة أو استمع وهو شهيد لمن خرج معهم طويلاً وخبرهم وأنقذه الله من التّعصّب لهم .. لعرف أنّ مشايخهم ومناهجهم قبل أفرادهم لا يعرفون من معنى لا إلاه إلاّ الله ما عرفه أبو جهل .. فهي عندهم تنحصر في ثلاث : (المقصد) .. وهو اليقين بأنّ الله هو الخالق الرّازق المدبر .. (والفضيلة) .. وهي : «من كان آخر كلامه من الدّنيا لا إلاه إلا الله دخل الجنّة» و(طريقة الحصول) ..وهي : ترديد الكلمة الطّيّبة .. هذا هو معناها عندهم . ثم يعود الشيخ أبو بكر هدانا الله وإيّاه للاستدلال على مشروعية الخروج بمشروعية الحج والعمرة ..(وأن سرّ مشروعيتها الانقطاع عن الدّنيا و أسبابها للتّفرّغ إلى الله والعودة بعد تذوّق الجوع والتعب والبرد والمشقّة والألم في ذات الله .. أمّا الطّواف قلا حاجة لله فيه إذ أنّ سبعون ألف ملك يطوفون بالبيت المعمور كل يوم).

ومرّة ثانية تذكّر الشيخ بأنّ القضية الأساسية هي اعتساف الاستدلال بنصوص الكتاب و السّنّة على سنّية أمر محدّث والالتزام به كما لو كان من الفرائض، ولقد عرفت عدداً من العرب يلتزمون بأيّام الخروج كما قرّرها المشايخ في الهند بحيث لا يستبيحون نقصها أو الاتصال بأهلهم وبيوتهم قبل نهاية مدّة الخروج حتى لو تأخّر السّفر أو عاد المسافر قبل نهاية مدّة خروجه.

ويردّ الشيخ أبو بكر هدانا الله و إياه على من يتّهمهم بالابتداع، بسؤاله إيّاهم: لو قلت لكم: هذه بدعة .. تتركونها أو تصّرون عليها؟ ولما لم يجب سؤاله أحد منهم تطوّع بالإجابة، وحسناً فعل لأنّه سؤال محرج فعلاً لمن لا يثق إلاّ بمشايخه في دلهي: (تتركونها إن وثقتم من صحّة ما قلت لكم..)

وهل يسهل على المبتدع ترك بدعته ؟ وهل يثق المريد إلاّ بشيخه؟ الشيخ يبرّئهم من البدع و لعل ذلك بسبب جهله بحالهم و قبوله تزكيتهم لأنفسهم ومبالغتهم في ذكر أعداد خياليّة لمن أسلم أو تاب على أيديهم .. وعدم قبوله لآراء علماء الأمّة فيهم ومن عايشهم وعاشرهم عدد سنين ثم تركهم براءة إلى الله من باطلهم بل يحكم على جميع مخالفيهم بأنّهم غافلون أو جاهلون، ومنهم عبّاس شرقاوي الذي نفعنا الله بمعلوماته عنهم. ولكن .. ما رأي الشيخ في اعتقادهم أنّ الجولة لا تنجح إلاّ بوجود أحدهم في ركن من المسجد مطأطئ الرّأس في الذّكر، واعتباره (الدّينمو) المحرّك للجولة؟ وقد أشار أبو الحسن الندوي في كتابه : (ربّانية لا رهبانيّة) ص36، أن هذا من طرق التّصوّف (لإضاءة ظلام قلوب الآخرين وإحياء شريعة الله في العالم). وما رأيه في المحافظة على قراءة سورة يس من كلّ فرد يضمّه مركز الجماعة مساء يوم الخميس؟ وما رأيه في المراقبة عند القبور مرّة كلّ أسبوع وترديد: الله حاضري .. الله ناضري؟ وما رأيه في الصلاة في المساجد المبنية على القبور والمبيت فيها و الأكل فيها بنيّة الدّعوة إلى الله .. وعدم تنبيه القبوريّة ومقلّديهم من العوام بالحكمة و الموعظة الحسنة إلى موبقة الشرك بالله؟ وإذا التمسنا للشيخ أبي بكر العذر بجهله، فأين للشيخ يوسف مثل هذا العذر وهو الذي وافقهم (منذ وصول أول جماعة تبليغيّة إلى قلب الجزيرة العربيّة) بضع سنوات، ثم تركهم و ذكر لي أن من أسباب تركه إيّاهم ما رأى منهم من مخالفات للشريعة، ثم عاد ليصلحهم. كيف جاز له أن يبرئهم من كلّ عيب في رسالته: (إصلاح وإنصاف) ص4، وأن أعمالهم ظاهرة مكشوفة يصدق عليها قول الشاعر ص22:

فسرّي كإعلاني تلك خليقتي *** وظلمة ليلي كضوء نهاري

مع أنك ذكرت في نفس الرسالة ص(11) وجود أربعة قبور في (لا خلف) مسجدهم الرّئيسي بدلهي .. وذكرت لي أن في مسجدهم الرّئيسي بالسّودان قبراً يسمى (شِيْرْوَلي) .. وذكرت لي أن الشيخ محمد عمر (وهو الرّجل الثاني في مركز دلهي) اعترف للشيخ رجب الزّهراني بالبيعة على الطّرق الأربع .. وكتّبْتّ لهم رسالة مؤرّخة في 1407/2/29هـ رجوتَ أنها بِلين أسلوبها و ووصفك لهم فيها بأنّهم (المشايخ الكرام والعلماء الأعلام المتّبعين للسّنّة والعاملين لإحيائها) ستنال من الإستجابة ما لم تنله رسالتي الصّريحة لهم من قبل .. ونبّهْتهم إلى ما يلي:

1- (أنّهم يقومون ببعض الأذكار الصّوفيّة المخالفة للهدي النّبوي) .. وأنهم (يقولون للنّاس : إن فلاحنا ونجاحنا في الدّنيا و الآخرة باتباع أوامر الله على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هم سرّاً يقومون بأعمال ليس عليها أمر الله ولا أمر رسوله صلى الله عليه وسلم) ..أين هذا من وصفهم أخيراً بأن (أعمالهم ظاهرة مكشوفة ..فسرّي كإعلاني) .. والغريب أنك أوردت البيت نفسه في تحذيرك لهم من ظاهرٍ يدعون إليه وباطنٍ يخفونه عن النّاس حال أهل النّفاق والباطنيّة والمتصوّفة) ص3و4.

2- (أخْذُ البيعة على الطرق الأربع الجشتية والقادرية والسّهرورديّة و النّقْشبنديّة وهي من المحدثات «وكلّ محدثة بدعة، وكلّ بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النّار» وإنكار اعتذارهم عن بيعتهم لبعض الدّعاة بخشيتهم منهم أو خوفهم من بُعدهم .. وتذكيرهم بأن من التمس رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس ..والعكس) ص5.

3- (اشتمال (تبليغي نصاب) ـ منهجهم للجميع عدا العرب ـ على ما يخالف الشرع من طلب الشفاعة من الرّسول صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به أو طلب الاستغفار منه مما ينافي حقيقة التّوحيد) ص5.

4- (اشتمال (تبليغي نصاب) على خرافة أحمد الرّفاعي الذي ينسب إليه أنه يزعم أن الرّسول صلى الله عليه وسلّم ناوله يمينه (من القبر) ليُقبّلها .. ثم طلبتَ من الله ثم منهم تشكيل نخبة من العلماء المختصّين بفهم العقيدة الصّحيحة لتهذيبه وإزالة كلّ ما لا يتّفق مع الشّريعة، أو استبداله بكتاب أنسب منه مثل (رياض الصّالحين) ص5و6 .

لو كان فيهم من يفهم العقيدة الصّحيحة أو ينكر البدع والخرافات والشركيات ما اتّخذوا (تبليغي نصاب) منهجاً للعجم عشرات السّنين. وهم لم يقرّروا (رياض الصّالحين) إلاّ لذرّ الرّماد في عيون العرب (والوهّابيّة) فيما يظهر منهم.

5- (التّحلّق لقراءة سورة يس أو قراءتها بصورة انفرادية (مساء كلّ خميس) ثم الدّعاء بعدها) ص6.

6- (ذِكْرُ بعض مشايخهم في بياناتهم (خطبهم) محبّة الله ومحبّة رسوله والاستشهاد ببيتين لمجنون ليلى.

أمرّ علــــى الدّيار ديار ليلى *** أقبّل ذا الجدار وذا الجدارا

وما حبّ الدّيار شغفن قلبي *** ولكن حبّ من سكن الدّيارا

لأنه بسبب هذين البيتين يقبّل كثير من جهلة المسلمين جُدران القبور.. حتى آل الأمر إلى عبادة القبور) ص7.

7- (ورود كلام عن عالم الأرواح في بيانات العلماء ـ مشايخ الدّعوة ـ لا دليل عليه من كتاب ولا سنّة .. مع أنّ نظرية وجود الأرواح قبل خَلْق العالم لم يقل بها غير الفلاسفة و القائلين بتناسخ الأرواح .. وأن أكثر المستمعين لهذه الدّروس من العوام الذين قد يعتبرون أن كلّ ما يسمعونه حقّ) ص8.

8- (جاء في بيان بعض المشايخ ذكر حديثٍ معناه (أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلم طلب من الله المغفرة لأمّته (في حجّة الوداع) فجاء الوحي بأنّه قد غُفِرَ لأمته إلاّ الظالمين منهم .. فعاد يدعو و يتضرّع حتى جاءه الوحي بأنه قد غفر للظالمين من أمّته .. وأن عدم التأكّد من صحّة الأحاديث يوقع في مخالفة القرآن والسّنّة ..و قد يترتّب على مثل هذه الأحاديث ـ الباطلة ـ القعود عن الخروج في سبيل الله) ص8.

9 – (الاهتمام بتوحيد العبوديّة وأنه المعنى المباشر للكلمة الطيّبة .. وأنه لا يجوز إهماله عند ذكر الكلمة الطيّبة والاكتفاء بذكر توحيد الرّبوبيّة) ص10.

هذا يا أخي الحبيب و مثله ما يقرب من الانصاف و يبعد عن الاعتساف أمّا رسالتكم فهي تتناسى كلّ هذه الملاحظات وكأنّها لم تُكْتَب قبل بضعة شهور بقلم الشيخ يوسف نفسه. مع أنهم رفضوا الاجابة عليها.

لقد لمست منك خلال سنوات معرفتي بك (التي أرجو الله أن يديمها في الدّنيا على الطاعة وفي الآخرة في نعيمه) عدم ثقتك في صدق ما يظهرونه وسوء ظنك فيما يبطنونه وكان لموقفك الحازم ذلك اليوم من رجب 1404 بعد هداية الله الفضل في تخلّصي شخصيّاً وعدد من الإخوة من التّعصّب لمنهجهم و بدء محاولة إصلاحهم.

أرجو من الله ثم من أخي الحبيب الشيخ /يوسف وأخي الحبيب الشيخ /أبي بكر ومن كل من يعنيهم الأمر من علماء الأمّة و أولياء أمورها النّظر إلى هذا الأمر بما يستحقّه من اهتمام وجدّ وحزم ومعالجته بما يرضي الله و يحفظ على هذه الجزيرة ـ خاصّة ـ وبلاد المسلمين ـ عامّة ـ صفاء العقيدة ونصاعة الشريعة .. قبل أن ينفرط العقد ..وقد كاد.

إن هذه البلاد التي طهّرها الله من رجس الأضرحة والزّوايا و البدع لتمرّ بفتنة لم تمرّ بها منذ أن مكّن الله لدعوة التّوحيد و دولة التّوحيد.. وإنه ليحزنني ما أراه (وما خفي أعظم) مما أظهرته هذه المحنة من استعداد (بين أهل التوحيد في بلد التّوحيد) لقبول الخرافات والبدع والتّصوّف والدّفاع عنها .. وكثرة من يجادلني دفاعاً عن البيعة الصّوفيّة بتسميتها (على منهج الصّوفيّة) : بيعة التّوبة.. ومن يسومني في معنى لا إلاه إلاّ الله لعلّ معنى الرّبوبيّة هو مقصدها أو أهمّ مقاصدها .. وكثرة من يشدّ رحله إلى أحد مشايخ الدّعوة في الدّاخل أو الخارج يمضغ يده بالتّقبيل .. ويظهر له الخضوع والخشوع .. ويطلب منه الدّعاء .. ويستشيره في أدقّ شئون حياته: الزّواج أو الطّلاق .. الدّراسة أو ترك الدّراسة .. الوظيفة أو ترك الوظيفة .. بناء البيت أو تبديله .. الاقامة في بلد أو آخر .. وبعد أن يطمئنّ الشيخ على ثبات الولاء في مملكته الجديدة ينصرف إلى الكبوس والتّمبولة والتّمباك والأذكار والطّقوس الصّوفيّة و التمائم.

أرض التّوحيد، ونفوس أهل التّوحيد بدأت تتهيّأ لتقبل التّصوّف أكثر من أيّ وقت آخر بتصديق المنامات و ادّعاء الكرامات و قصص و أمثال المتصوّفة، حتى لقد صَرَخ أحد الإخوة من بني جلدتنا في وجوهنا بأن شرك الأولياء والصالحين عند الجماعة أخف من شرك الشهوات و المادّيات عندنا .. وعندما اقترحت أن يتوقف الرّاجحي عن طبع (حياة الصّحابة) (من منهج الجماعة عند العرب) لكثرة خرافاته و ضعف أحاديثه بلغ بآخر الغضب والتّعصّب إلى أن يردّ عليّ بقوله : (واقْتَرِح عليه أيضاً أن يتوقّف عن طبع القرآن). وعندما ذكرت اسم الشيخ محمد بن عبد الوهّاب مرّة واحدة في نقاش طويل مع أحدهم أسكتني بقوله : (نحن لا نتعصّب لأحد) .. أمّا لليهود فنعم ..

الحمد لله الذي أعتقنا من عبوديّة التّعصّب للأشخاص وميّزنا بتوحيد العبوديّة لله وحده .. ولكن الفضل يعرف لأهله فلولا أنّ الله قد مَنّ علينا بتركيز الشيخ محمد رحمه الله على العقيدة و بسيف الدّولة التي حَمَتْه حتّى بلّغها و حمل النّاس عليها .. لكان هذا المجتمع مثل غيره من المجتمعات الاسلاميّة تتخلّله العقائد الصّوفيّة وتشتّتُه الطّرق الصّوفيّة والفِرَق والمبادئ الضّالّة .. فلا يكاد بلد مسلم خارج الجزيرة يخلو من وثن (ضريح أو شجرة أو نصب) يعبد من دون الله (أو مع الله) .. ولا يكاد مسجد خارج الجزيرة يخلوا من بدعة قوليّة أو فعليّة أو اعتقاديّة أو وثن، ولا شكّ أنّنا بهذه الدّعوة الصّحيحة والعقيدة الصّحيحة في غنىً عن الدّعوات والمعتقدات والجماعات الوافدة من الأمصار التي أَلِفَتْ البدع وشرك الواسطة بين الخالق والمخلوق.

ولا يُعْفي أحدنا من المسئوليّة أن ندّعي أننا ما رأينا إلاّ خيراً .. قبل أن نكتب و نمدح ونزكّي ونسير في ركاب الابتداع (وقد وضعنا الله في مركز القيادة و ميّزنا بالتّمسّك بالسّنّة) علينا أن نحقّق ونبحث ونتأكّد .. إن عددا من علمائنا ودعاتنا ليسعون جاهدين للتنبيه والتحذير رغم ما يلقونه من عنت المتعصّبين والمخدوعين والمدّاحين الذين لم تكلّف واحد منهم نفسه بزيارة مشايخ الجماعات في الدّاخل والخارج أو النّظر في مناهجهم أو البحث في كتبهم بقصد التّثبّت مما سمع من مدح أو قدح . و لكن الهيئات العلميّة المسئولة لم تتحرّك حتى الآن وأخشى ألاّ تتحرّك قبل أن يبلغ السيل الزّبى .. ونندم حيث لا ينفع النّدم.

لماذا تكلمتُ في رسالتي لأخي الشيخ يوسف عن خطبة أخي الشيخ أبي بكر؟ لأن الموضوع واحد .. ولأنهما نُشِرَتا في وقت واحد ..ولأنه بدالي أن الدافع وراءها شخصيّ (وأعيذكما بالله و أعيذ نفسي من ذلك) .. الشيخ يوسف طلب منه أحد المتعصّبين والمخدوعين بقصص النّتائج المبالغ فيها وألحّ عليه فاستحيى من الرّفض .. ومن النّاحية الأخرى أراد أن يدفع عن نفسه اتّهامات الشيخ عبد الله بن سعدي الغامدي فمدح جماعة التّبليغ تبرئة لنفسه .. والشيخ أبو بكر هاجمه دعاة التّصوّف الأربعة فكتب رسالته : (إلى التّصوّف يا عباد الله) ردّاً عليهم .. و لاذ به دعاة التّصوّف التبليغي لتأييدهم، فكتب يمدحهم .. لقد استطاع التّصوف التّبليغي أن يثير الخلاف والشّقاق بين أهل التّوحيد .. ويشكّك الموحّدين في عقيدتهم .. ويهيّئ الجوّ لِتَقَبُّل أباطيل الصّوفيّة بين طلاّب العلم و العوام وحتى بين بدو الجزيرة العربيّة، واستخدم بعض طلاب العلم في الدّعاية له و الدّفاع عنه وترويج أكاذيبه ومبالغاته في تزكيته لنفسه وأهله دون تثبّت عفا الله عن الجميع.

فهل نستيقظ وندفع الشرّ الوافد عن أنفسنا وأولادنا وأهلنا ومجتمعنا وديننا؟ أو نستمرّ في غيّنا وعنادنا و تعصّبنا وغفلتنا واحتضان مشايخ التّصوّف وردّ الناصح من علمائنا وتسفيه رأيه فيأخذ منّا الشّر أكثر ممّا أخذ حتى الآن، ويهدّد مستقبل العقيدة والسّنّة في بلادنا ومجتمعنا إلى الأبد؟ ولا شكّ عندي أنّكما تعلمان أنكما من أحبّ النّاس إلي ومثلكما بعض من سار في طريقكما أو دفعكما إليه .. ولكنّ الحقّ أحبّ إليّ من الجميع .. ومن الأمانة والمحبّة في الله والنّصح لله ولرسوله ولدينه و لكلّ مسلم أن أدفع عنكما السّوء .. وليس من شيء أسوأ في نظري من أن يساهم أحدنا في تقويص أعظم نِعَمِ الله عليه: نعمة العقيدة الصّحيحة عن طريق تقبّل البدع أو التّساهل والتّسامح تجاهها ثم الممارسة في هذا الجيل أو الأجيال اللاحقة.

حفظكما الله وحفظنا جميعاً من شرور أنفسنا ومن سيّئات أعمالنا ومن شرّ الشيطان وشركه وتلبيسه .. وهدانا لما اختلف فيه من الحقّ بإذنه فإنّه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

كتبه/ سعد بن عبد الرحمن الحصيّن في 1407/10/14هـ

من موقع الشيخ

الدعوة بالجهل والابتداع [جماعة التبليغ مثلاً]

بسم الله الرحمن الرحيم

تلقيت سؤالاً من الشيخ راشد المرّي من قطر بتاريخ 1411/9/19هـ عن جماعة التّبليغ فشكرت الله ثم شكرت أخي السائل على اهتمامه بصحة المنهج في الدعوة إلى الله، وهذا ما يسّر الله لي من الجواب:
1- تعلمون أن الدعوة إلى الله عبادة، والعبادة لا تكون إلاَّ وفق شرع الله في كتابه أو سنة رسوله.
2- الدّعوة على منهج التبليغ (وقد عايشتها تسع سنوات) ليست موافقة لشرع الله في أسلوبها ولا محتواها.
فإن ترتيب (الخروج) ثلاثة أيام وأربعين يومًا وأربعة أشهر، وتحديد موضوع الدعوة بالكلام في (الصفات السّتّ)، ثم قراءة السّور العشر القصار بعد صلاة كل فجر، والتّعريف بالجماعة بعد صلاة كلّ ظهر، والدعوة إلى (الجولة) بعد صلاة كلّ عصر، وبيان تفصيل الصفات السّتّ بعد صلاة كلّ مغرب، والقراءة في (حياة الصّحابة للكاندهلوي) بعد صلاة كلّ عشاء، وتوزيع الجماعة بين جالسٍ للذكر وقارئ لرياض الصالحين، ودليل ومتكلّم في الجولة، وتحديد الكلمات في الجولة والإعلان، كل هذا وأمثاله تحديد وإلزام والتزام لم يجيء به شرع الله ولم يُعْرف عن السّلف الصالح.. هذا في الأسلوب.
وفي المحتوى تخالف جماعة التبليغ رسالة الله لجميع رسله من نوح إلى محمد عليهم الصّلاة والسلام ولجميع عباده: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 36]، {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: 25].
إفراد الله وتوحيده بالعبودية أهم وأوّل قضية في محتوى الدّعوة لكلّ رسول، قبل الصلاة والزكاة والحاكمية والآداب والأخلاق، وجماعة التبليغ (مثل الجماعات الإسلامية المنظّمة الأخرى) لا تضع هذه القضيّة في أوّلياتها، بل لا تُعِيْرها أيّ اهتمام؛ بل هي لا تَعْرف ولا تُعرِّف بالكلمة الطيبة: «لا إله إلا الله» بمعناها الصحيح: أن (لا معبود بحقٍّ إلا الله)، وإنما (إخراج اليقين الفاسد من القلب على الأشياء وإدخال اليقين الصحيح على ذات الله بأنه الخالق الرّزاق المحيى المميت)، ولو كان هذا هو معناها لما ردّها مشركوا قريش وقد قال الله فيهم: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ} [الزخرف: 9].
3- لِـخُرُوج منهج التبليغ في الدعوة عن شرع الله لجميع رسله، وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمْ تَسْعَ الجماعة في إصلاح عقيدة جيرانها من عبّاد أوثان القبور في منطقة أولياء [الشيطان] من [نظام الدين] بدلهي، وهي تقيم بينهم منذ بدايتها قبل ستِّين سنة ملاصقة لأوثانهم، بل لم تحاول إصلاح عقيدة أتباعها؛ وجميع مشايخها من المتصوِّفة،وتَظْهر روائح فساد المعتقد من (بياناتهم) جميعًا لأنها تقوم على القصص والرؤى والخرافات لا على الدّليل الصحيح من الكتاب والسّنّة بِفَهْم علماء الأمة الأُوَل.
وليس أظهر في الأدلة على ذلك من وجود القبور في مسجدهم الرئيس في (دلهي)، وبجوار مسجدهم الرئيس في (رائي وند) بالباكستان، وفي مسجدهم الرّئيس في السودان.
4- تعدّد الجماعات الإسلامية ـ في ذاتهـ خروج عن جماعة المسلمين الواحدة؛ بتميّزها باسمٍ، أو أميرٍ، أو مركزٍ، أو ـ أهم من كل ذلك ـ بمنهجٍ بشري، وَبِمِثْل هذا (التجمع) تفرّق المسلمون كما تفرّق مَنْ قَبْلهم شيعًا وأحزابًا {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [المؤمنون: 53]، {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} [الأنعام: 159].
5- كون جماعة التبليغ (أكثر الجماعات تَبـَعِيَّة) ـ كما ذكرتم ـ لا يعطيها أيّ ميزة شرعيّة، بل إن كثرة (التّبعيّة) دليل غالب على الضّلال الذي لا تقاومه النفس ولا يقاومه الشيطان قال الله تعالى: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [الأنعام: 116]، {وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} [سبأ: 13]، {وَقَلِيلٌ مَا هُمْ} [ص: 24]، {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} [يوسف: 106].
ولا يصحّ اتخاذ العدد دليلاً على أي حال؛ فإن النبيّ «يأتي يوم القيامة ومعه الرجل والرجلان ويأتي النبي وليس معه أحد»..
وأوّل أولوا العزم من الرّسل نوح عليه الصلاة والسلام {وَمَا آَمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ} [هود: 40] بعد أن لبث في قومه {أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا} [العنكبوت: 14].
6- و(النشاط في الحركة والدّعوة) ـ كما ذكرتم ـ ليس دليلاً على صحة المنهج أيضًا؛ فأهل الضّلال ـ عمومًا ـ أنشط من أهل الحق لأن الشيطان والنفس الأمارة بالسّوء إلا ما رحم ربِّي يُزَيِّنان الباطل ويثبطان عن الحق. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة»، وهي الطائفة التي لا تزال على الحق الذي أُنْزِل به الوحي منصورة لا يضرّهم من خالفهم ولا من خذلهم (وإن كثروا).
وممّن عدّ الجماعات والأحزاب الدّينيّة فِرَقًا: الشيخ د.بكر أبو زيد في كتابه الفريد (حكم الانتماء إلى الجماعات والأحزاب الإسلامية).
7- أمّا (إن لهم فضلاً في هداية بعض الناس) فلا شكَّ أن المنهج الفاسد يلقى أقل مقاومةٍ من النفس والشيطان؛ وعلى هذا يلقى المتصوّفة والشيعة قبولاً أكثر من أهل السنة.. وإذا ضَمِنَت النفس والشيطان فساد المعتقد والمنهج فلا أهمية لصلاح غيره، قال الله تعالى: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الزمر: 65].
ولقد لمست أثناء خروجي مع الجماعة كثرة تساهلها مثل بقية الجماعات الإسلامية في المعتقد والتّشدّد فيما دونه، خلاف شرع الله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48]، ويكفي النفس والشيطان أن يطرأ الّلين في المعتقد على جزيرة العرب ـ ملاذه الوحيد اليوم ـ بأي مقابل.
ثم إن نشاط جماعة التبليغ ـ وغيرها من الفِرَق والأحزاب في العِقْدين الماضيين ـ نتيجةٌ لا سببٌ لما يُسَمَّى الصّحوة، وقد قضت أربعين سنة في الركود والخمول ثم نشطت مع الجميع، والفضل لله وحده في الاتجاه الدّيني الحاضر صالحًا أو طالحًا وإن ادّعاه كلٌّ لحزبه.
8- أما (إن بعض العلماء في السعودية أو غيرها قد أيَّد الجماعة)؛ فلا يُعرف عالِمٌ يُعتدّ به خرج مع الجماعة ثم زكَّاها، وإنما يؤخذ بعض العلماء بتزكية بعض أفرادها لها (ومبالغتهم في ذكر إنجازها وستر عيوبها) فيصدر منهم تأييد لها.
وقد حذَّر منها عدد أكبر من العلماء، ومنهم المشايخ حمود التوّيجري، وعبد الرزاق عفيفي، وصالح اللحيدان، وعبد الله الغديان، وصالح الفوزان، من هيئة كبار العلماء([1])، وحذَّر منهم كثير من طلاب العلم الذين رافقوهم شهورًا وأعوامًا وانقطعوا لدعوتهم حتى أَمِنَ مشايخُهم منهم فأظهروا الجانب الخفيّ من دعوتهم وبدعهم؛ وبايعوهم على التّصوف، ثم تبرّأ الذين اتَّبَعُوا من الذين اتُّبِعُوا ومنهم الشيخ عبّاس الشرقاوي، وأَطْلَعوا الناس على النصوص الشركية والخرافيّة والبدعيّة في مناهجهم وبخاصة (تبليغي نصاب)، وقد كنتُ وقعتُ في تأييدهم وتزكيتهم لدى العلماء ودافعت عنهم، حتى اطّلعت على ما خفي عليَّ من فساد الجماعة، هدانا الله وإياهم لأقرب من هذا رشدًا.

للشيخ سعد الحصين رحمه الله
من موقع الشيخ

____________________-
(1) وكذلك حذَّر من جهلهم بالعقيدة الشّيخ عبد العزيز بن باز في مجموع فتاواه جـ8 ص331، وأفتى (بعدم جواز الخروج معهم إلاَّ لطالب علم متمكّن من علم الاعتقاد لإصلاحهم) في آخر فتاواه عنهم عام 1414هـ، وأوصى بحذف أيّ رسالةٍ صدرت باسمه تأييدًا لهم.