مجموع فتاوي العلماء السلفيين في فقة الواقع

إن الدعوة السلفية امتازت بالتأصيل العلمي عقيدة ومنهجاً وسلوكاً، وبما إن علم الكتاب والسنة لا يمكن تحصيله إلا عن طريق العلماء الذين افنوا أعمارهم فيه، كان من الواجب على السلفيين أن يسيروا وراء علمائهم سير المقتدين المتبعين لا سير المقلدين المتعصبين وشتان ما بين الطريقتين.
لذلك لما كنا لا نتعدى أقوال العلماء في النوازل العامة التي تصيب الأمة قال علينا أنصاف المتعلمين بل المتعالمين إنكم وقعتم في بدعة التقليد الأعمى، جهلاً أو تجاهلاً من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم انه الحق، ولهذا قال الإمام أحمد في خطبته فيما صنفه من الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته علي غير تأويله قال: (الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلي الهدى ويصبرون منهم علي الأذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنورالله أهل العمي فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من تائه ضال قد هدوه فما أحسن أثرهم علي الناس وأقبح أثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين)"[1]".
ولذلك في هذا الفصل سنتعرف على منهج السلفيين من علمائهم واثر العلماء عليهم من خلال البحوث التالية:-
* منزلة العلماء.
* خيار كل زمان هم العلماء.
* وجوب الأخذ بكلام العلماء في النوازل العامة، وان خالف هوى النفس.
* خطر الخروج عن كلام العلماء
* شبهات تثار حول العلماء .
منزلة العلماء
قال تعالى: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (آل عمران:1)
وقال تعالى:(وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (الأنبياء:7)
وقال تعالى: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلاً) (النساء:83)
وفي القران الكثير من الآيات التي تدل على منزلة العلماء والمتأمل لهذه الآيات الثلاثة يجد إنها احتوت الثناء كله ففي الآية الأولى شهد الله لنفسه بالوحدانية فهي أعظم شهادة لأنها شهادة لأعظم مشهود له وهو الله عز وجل ولأنها شهادة لأعظم مشهود به وهو التوحيد فثنى الله تبارك وتعالى بالملائكة لأن عندهم علم اليقين فهم المقربون الذين لايعصون الله ما أمرهم وهم بأمره يعملون ثم ثلث بالعلماء لعلمهم بالله تعالى وبأسمائه وصفاته فالعالم المقصود في هذه الآية هو العالم بالله وبشرعه. فيخرج بذلك علماء السياسة [الذين شغلوا الناس عن علم الشريعة]"[2]" وعلماء الكلام الذين عطلوا صفات الخالق الذين زهدوا في علم التوحيد وجعلوه علم السذج نسال الله السلامة.
وفي الآية الثانية أمر بسؤال أهل الذكر وهم العلماء فإذا كانت النوازل الكبيرة لايرجع فيها إلى العلماء فإلى من يرجع؟
والآية الثالثة واضحة الدلالة في ردّ المسائل إلى أهل الاستنباط وهم خاصة العلماء00
وفي السنة الأحاديث الكثيرة التي تدل على منزلة العلماء نذكر منها حديث فيه ما يغني وهو أن الناس أذا زهدوا بالعلماء واتبعوا الجهال ضلوا ضلالاً مبيناً0
قال عليه الصلاة والسلام: (إن الله لايقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالماً أتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا) رواه البخاري
خيار كل زمان هم العلماء
قال عليه الصلاة والسلام(يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين)"[3]" .فالعلم هنا هو الدين كما قال الأمام التابعي الجليل محمد بن سيرين:(إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم)"[4]" .فمهمة حملة العلم قائمة على أسس ثلاثة : الأول: درء الغلو، الثاني: نقض الباطل، الثالث: كشف الجهل.
قال العلاّمة صديق حسن خان في كتابه الدين الخالص( 3/261) شارحاً الحديث (يعني على الكتاب والسنة يحمله من كل جماعة آتية بعد السلف أهل العدل منهم الراوون له. ينفون عنه تحريف الغالين أي تغيير المتجاوزين عن الحد في أمر الدين، والتحريف تغير وتبديل الحق باللفظ أو المعنى" انتحال المبطلين " أي كذب أهل الأهواء والباطل والانتحال معناه أن يدعي شيئاً لنفسه كذباً، وتأويل الجاهلين الذين أولوه بغير علم أو فهم للآيات.
وقال رحمه الله في نفس الكتاب ( 3/546):(وأنك إذا تأملت مباني هذا الحديث وبلاغته ومعانيه أيقنت أنه ليس له محمل يحمل عليه إلا أهل الحديث وعصابة السنة وجماعة التوحيد. وان جميع الألفاظ الثلاثة الجامعة لكل من عداهم لا يخرج عنها خارج عن المقلدة ولامن المتكلمة والمبتدعة على اختلاف أنواعها."[5]"
قال الإمام الشعبي: (أهل السنة في الإسلام كالإسلام في الملل لذلك أئمة أهل السنة خيار الأمة)."[6]"
خطر الخروج عن العلماء
عرفنا أن المنهج السلفي يقوم على فهم الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح والسلف الصالح منهم العلماء وغيرهم ممن هو على السنة لذلك كان الصحابة رضي الله عنهم مع عدالتهم وعلمهم يرجعون إلى علمائهم من الصحابة في أمور الدين التي تشكل عليهم بعد وفاة الرسول ق كالخلفاء الأربعة وعبد الله ابن مسعود وعبد الله بن عمر وعائشة رضي الله عنهم وكان عصر التابعين وتابعيهم اشتهر فيهم العلماء وكان الناس يرجعون أليهم حتى أخذت كتب العلماء ومذاهبهم تشرق وتغرب في أنحاء المعمورة.
قال الشيخ الفوزان في( كتابه هداية المستفيد شرح كتاب التوحيد): إن الذي يخرج عن أقوال الفقهاء المعتبرين وهو غير مؤهل للاجتهاد المطلق هو الذي يعتبر ضالاً وشاذاً. وقال حفظه الله في كتاب (الإجابات المهمة):[يجب احترام العلماء لأنهم ورثة الأنبياء والأستخفاف بهم يعد استخفافاً بمقامهم ووراثتهم للنبي ق ومن استخف بالعلماء استخف بغيرهم من المسلمين فالعلماء يجب احترامهم لعلمهم ومكانتهم في الأمة… وما من أحد استخف بالعلماء الا وقد عرض نفسه للعقوبة. والتاريخ خير شاهد على ذلك قديماً وحديثاً … ] – ثم بين الفوزان حفظه الله أن السبب في الشذوذ عن المنهج هو الخروج عن كلام العلماء فقال:[ إن هؤلاء الشباب الذين شذوا عن المنهج السلفي في الدعوة إنما تأثروا بهذه الأفكار الوافدة من الخارج أما الدعاة والشباب الذين بقوا على صلة بعلمائهم ولم يتأثروا بهذه الأفكار الواردة – فهؤلاء – والحمد لله – على استقامة كسلفهم الصالح .. وأقول لا يقع في أعراض العلماء المستقيمين على الحق إلا أحد ثلاثة : إما منافق معلوم النفاق وإما فاسق يبغض العلماء لأنهم يمنعونه من الفسق وإما حزبي ضال يبغض العلماء لأنهم لا يوافقونه على حزبيته وأفكاره المنحرفة ..]"[7]"
شبهات تثار حول العلماء
الشبهة الأولى: عدم فقههم للواقع.
لابد هنا قبل الشروع برد هذه الشبهة وكشف عوارها من التنبيه عن أمور مهمة:-
1. أن الحكم على الشيء فرع من تصوره. فلا يمكن الحكم على أمر أو نازلة تقع في مكان ما ألا بعد تصورها بالكامل بكل تفاصيلها وهذا يكون بأحد أمرين:-
أ‌. معايشة هذه النازلة أوهذا الأمرعن قرب أومعرفة الوقائع معاينة.
ب‌. عن طريق خبرالثقات الحريصين على نقل الواقع بدقة.
2. أن العلم بالواقع لايعني العلم بالحكم بالشرعي . فالنازلة يعرفها كل من وقعت عليه حتى ولو كان أجهل الناس . لكن من يعرف الحكم الشرعي؟ لا شك إنهم أهل العلم بالكتاب والسنة .
أن هذه الشبهة انتشرت بين الشباب خصوصا لعدة أسباب منها.
ظهور بعض الحاقدين على العلماء الذين غرروا ببعض الشباب على إن العلماء أصحاب حواشي وكتب وليس عندهم معرفة بالواقع ونحن نكمل النقص الذي عندهم.
وكذلك ظهور بعض المفتونين بالصحف والجرائد والإحصائيات والأرقام فظنّوه علماً ففتنوا الشباب حتى خلت حلقات العلم من الشباب"[8]".
قال الشيخ السدلان مبيناً إن منهج السلف عدم الخروج على كلام العلماء:(يجب علينا أن نسيرعلى منهج السلف الصالح من احترام علمائهم حتى وان ظهر للإنسان مصلحة يظن أنها اكبر من المصلحة التي تكلم بها العلماء ممن هو اكبر منه تجده يسكت ولا يتكلم ولا يعارض من هم اكبر منه فهذا ابن عباس رضي الله عنه لما سئل لم لا تتكلم بحضرة عمر قال:( لا أتكلم بحضور الأشياخ) وكذلك ابن عمر وابن مسعود وغيرهم من الصحابة كانوا يحترمون علمائهم. بينما تجد في زماننا من يتكلم وينتقص العلماء. ونقول أنها لا تصدر من طالب علم."[9]".
وقال الشيخ الفوزان:( والحط من قدر العلماء بسبب وقوع الخطأ الاجتهادي من بعضهم هو من طريقة المبتدعة ومن مخططات اعداء الإسلام للتشكيك في دين الإسلام ولإيقاع العدوان بين المسلمين ولأجل فصل خلف الأمة عن سلفها وبث الفرقة بين الشباب)."[10]".
أقوال العلماء في فقه الواقع

منقول
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] أنظر درء التعارض لشيخ الإسلام ابن تيمية "1/12"
[2] أضافها الشيخ عبيد الجابري "رحمه الله "
[3] ذكره ابن عبد البر في التمهيد ج 1ص27
[4] صحيح مسلم ج1/ص باب بيان إن الاسناد من الدين رقم14
[5] راجع كتاب أسس منهج السلف / فواز بن هليل السحيمي
[6] ذكره شيخ الإسلام ابن تيميه في كتاب الإيمان 276
[7] الإجابات المهمة للشيخ صالح الفوزان
[8] كتاب مراجعات في فقه الواقع السياسي / عبد الله بن محمد الرفاعي
[9] قال الشيخ عبيد الجابري هنا "بل لاتصدر من مؤمن كامل الإيمان بل لاتصدر إلا من عدو للسنة وأهلها "
[10] الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة/للشيخ صالح بن فوزان الفوزان"ص22"

الرد على دعاة فقه الواقع

قال العلامة الألباني رحمه الله: "لا بُدَّ هُنا مِن بيان أمرٍ مهمٍّ جدَّاً يَغفلُ عنه الكثيرون، فأقولُ : ليسَت عِلَّة ُ بقاء ِ المُسلمين فيما هم عليه مِن الذُّلِّ واستعبادِ الكُفَّارِ -حتى اليَهود- لبَعض الدُّوَل الإسلاميَّة، هي جهلَ الكثيرين مِن أهل العلم بفقهِ الواقع، أو عَدمَ الوقوفِ على مُخَطَّطاتِ الكُفارِ وَمُؤامراتِهم، كما يُتوهمُّ!
ولذلك فأنا أرى أنَّ الاهتمامَ بفقه الواقع اهتماماً زائداً بحَيث يكونُ منهجاً للدُّعاةِ والشبابِ، يُرَبُّونَ وَيَتَربَّونَ عليه، ظانَّينَ أنَّهُ سبيلُ النَّجِاةِ: خَطأُ ظاهِرٌ وَغَلَطٌ واضحٌ!
والأمرُ الذي لا يَختِلَفُ فيه مِن الفُقهاء اثنان ، ولا يَنتطحُ فيه عَنزان: أنَّ العلَّةَ الأساسيَّة للذُّلِّ الذي حَطَّ في المُسلمين رِحاَلهُ :
أوَّلاً : جَهلُ المُسلمين بالإسلام الذي أنزَلَهُ اللهُ على قَلبِ نبيَّنا عليه الصَّلاةُ والسَّلام .
وثانياً : أنَّ كثيراً مِن المُسلمين الذين يَعرفونَ أحكامَ الإسلام ِ في بَعض شؤوِنهم لا يَعملونَ بها.
فإذاً: مِفتاحُ عَودَةِ مَجـِد الإسلام: تَطبيقُ العلم النَّافِع ، والقيامُ بالعَمَل الصَّالح، وهو أمرٌ جليلٌ لا يُمِكنُ للمُسلمين أن يَصِلوا إليه إلا بإعمال ِمَنهج التَّصفيةِ والتَّربَيةِ، وهُما واجبان مُهمَّان عَظيمان: وأرَدتُ بالأوَّل منهما أموراً :
الأوَّل: تصفيَة العَقيدةِ الإسلاميَّة مِمَّا هو غـَريبٌ عنها:كالشركِ، وجَحُدِ الصَّفاتِ الإلهيَّة، وتأويلها، وردّ الأحاديث الصَّحيحةِ لتعلُّقها بالعَقيدة وَنحوِها.
الثَّاني : تصفيَة ُ الفقهِ الإسلاميِّ مِن الاجتهاداتِ الخاطئةِ المُخالِفةِ للكتابِ والسُّنَّة، وتحريرُ العقول مِن آصارِ التَّقليد، وظُلمات التعصُّب.
الثَّالث : تصفية ُ كتب التفسيرِ، والفقهِ، والرَّقائق، وغيرها مِن الأحاديث الضَّعيفة والمَوضوعَة ، والإسرائيليَّات والمنُكَرات .
وأمَّا الواجبُ الآخرُ : فأريدُ بهِ تربَية الجيل النَّاشئ على هذا الإسلام المُصفَّى مِن كلِّ ما ذكَرنا ؛ تربية ً إسلامية ً صحيحة ً منذ نُعومَةِ أظفارِهِ، دونَ أيِّ تأثرٍ بالتربَّيةِ الغربَّيةِ الكافِرَةِ.
ومِمَّا لا رَيبَ فيه أنَّ تحقيقَ هذين الواجبَين يَتطّلَّبُ جُهوداً جبَّارة مُخلصَة بينَ المُسلمين كاَّفة: جماعاتٍ وأفراداً؛ من الذين يَهُمُّهُم حقَّاً إقامَة ُ المُجتمع الإسلاميِّ المَنشودِ، كل في مَجالهِ واختِصاصِهِ.
فلا بُدَّ -إذاّ- مِن أن يُعنى العُلماءُ العارِفونَ بأحكام الإسلام الصَّحيح بَدَعوَةِ المُسلمين إلى هذا الإسلام الصَّحيح، وتفهيمهم إيَّاهُ ثم تربيتهم عليهِ، كما قال اللهُ تعالى :{وَلكنْ كُونوا رَبَّانيَّين بـِما كُنْتُمْ تُعَلَّمونَ الكِتابَ وبما كُنْتُم تَدْرُسونَ}[آل عمران: 79].
هذا هو الحلُّ الوحَيدُ الذي جاءَت به نُصوصُ الكتابِ والسُّنَّة ، كما في قوله تـَعالى :{إنْ تَنْصُروا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبَّتْ أقْدامَكُم}[محمد: 7]، وغيره كثير".
[ من سؤال وجواب حول فقه الواقع الألباني، صفحة 18]
 الألباني و ابن باز لا يعرفون فقه الواقع و فنون القتال و الحرب العصرية فكيف يفتوننا في الجهاد ؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــا
أو


سئل الشيخ الألباني رحمه الله: إن بعض الناس يقولون نأخذ الفقه من أهل الثغورلأن الألباني عالم حديث ولا يفقه الواقع الذي نعيشه ؟
فقال رحمه الله:
"صحيح أن الألباني وابن باز ولاغيره مايعرفوا يحملوا السلاح لكن ألا يعرفون أحكام الجهاد ؟أيش هذا الكلام! هذا من تسويل الشيطان لهم وتزينه لفتواهم المخالفة للكتاب والسنة هاتوا فقهاً واقعاً وهاتوا حكماً شرعياً له؟ نقول انتم أعلم بالواقع لكن الواقع لايعطيكم حكماً، الحكم يأخذ من كتاب الله وسنة رسوله *هذه مكابرة عجيبة! الأسئلة عندما تاتي من كل بلاد الدنيا تأتي عن مسألة وقعت. هل يعلم المستفتى هذه المسألة؟ لايعرفها لكن المستفتي يصف هذه المسألة كما وقعت. لماذا لاياخذ الحكم هو من هذا الواقع؟ ويسأل العالم، لا بل العالم على الرغم من أنه لايعرف هذا الواقعة لكنه يعرف حكم هذا الواقع" .
سئل الشيخ الألباني:(يا شيخنا ينكرعليكم بعض الخصوم إنكم لا تهتمون بأوضاع المسلمين في العصر الحاضر،
فأجاب فضيلته: رأي في هذا الكلام أنه يصدر من أحد رجلين: إما عدو حاسد أو صديق جاهل. فنحن نقوم بواجب قلّما يقوم به أحد في العصرالحاضر وهذا الواجب لا يفسح مجالاً للشخص أن يقوم بواجبات أخرى مما جاء في سؤالك[مثل الكتابة في قضية فلسطين والإلحاد والشيوعية والجهاد] وكذلك فنحن نقول إن من يدعوا إلى مثل ما ذكرت في سؤالك فهو لا يشتغل بالتصفية والتربية وإنما شغلوا أنفسهم بأمور ثانوية واعرضوا عن القيام بهذا الواجب الذي هو اوجب منها. وبعبارة أخرى إن كثيراً ممن يدعون للجهاد (وقد يباشرونه في بعض البلاد) ولم يجاهدوا أنفسهم بتصحيح عقائدهم وتصفية أخلاقهم فأقول ماذا يفيد المسلم إذا جاهد في سبيل الله وعقيدته خراب؟ فما بالكم برجل مثلي يدعو الناس إلى عباده الله وحده لا شريك له والى أخلاص الأتباع لنبيه * وعدم الانحراف عن سنته وقد قرنت ذلك بالصبر والاجتهاد وعلى تصفية الأحاديث والسنة مما دخل فيها فيقال فيّ بعد ذلك إنني لا أهتم بأمور المسلمين والجهاد في سبيل الله وانا اعتقد أن هذا الجهاد لا تقوم له قائمة إلا بالاستعداد الحقيقي)." "
هل نصر الله يأتي بمعرفة فقه الواقع ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو



السياسية و فقه الواقع من مهام الخليفة و ليس لشعب التدخل فيها



فقه الواقع مع ناصر العمر

أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو



فقه الواقع ؟



أو
كتاب

سؤال وجواب حول فقه الواقع
 الألباني
الناشر: المكتبة الإسلامية
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــا

علاقة الفتوى بفقه الواقع
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
السؤال:
له سؤال ثانٍ علي مطلق من الكويت يقول: سماحة الشيخ! نسمع كثيرًا ممن يتكلم فيقول: لابد من العالم أن يكون عنده فقه بالواقع؛ لكي يفتي، والحقيقة -يا سماحة الشيخ- بأنه أصبح عندي تناقض؛ لأن الدين ثابت على مر الأزمان؛ لأنه دين سماوي من رب العالمين، فهل هذا الكلام صحيح شرعًا؟ وجهونا في ضوء هذا السؤال مأجورين.
الجواب:
هذا فيه تفصيل، الواجب على المفتي أن يعرف موضع الفتوى، ولا يفتي إلا على بصيرة، حتى يطبق الحكم على الواقع، وهكذا شأن العلماء عندما يفتون إذا عرفوا الواقع، فإذا سأله سائل عن الطلاق يستفصل: كيف الطلاق؟ كيف وقع الطلاق طلقة أو طلقتين؟ وكيف حال المرأة، هل كانت في حيض أو نفاس؟ يستفصل حتى يطبق أحكام الله كما شرع الله، لابد أن يكون عنده بصيرة، وإذا سأله السائل قال: إنسان قتل آخر. يستفصل كيف قتله؟ قصاصًا، أو دفاعًا عن نفسه.. صال عليه؟ كيف قتله؟ إن كان دفاعًا عن نفسه، قد صال عليه، ودافعه، لم يستطع السلامة إلا بدفعه عن النفس ما يضمنه؛ لأن الصائل يدفع بالأسهل فالأسهل، إن كان قتله في حد مع القاتلين مثل: الزاني، فأمر ولي الأمر بإقامة الحد عليه، فقتله مع الناس، فرجمه مع الناس، هذا معذور، مشروع ما عليه شيء، رجمه مع الناس بإقامة الحد.
سئل عن النفقة: كيف النفقة على الزوجة والأولاد؟ يسأل: كم الأولاد؟ وايش عادة البلاد؛ حتى يعلم بالنفقة، يخبرهم بالنفقة الواجبة، ينفق عليها النفقة المعروفة بالمعروف، حتى يعطيهم الحجة واضحة، والفتوى واضحة، يعتمد على الدليل، ويستفصل حتى تكون الفتوى في محلها.
كذلك السلم، إذا أراد أن يسلم في شيء؛ يسأل، فلابد يكون مضبوط السلم، إن كان في طعام؛ يكون شيئًا معلومًا، وشيئًا مضبوطًا، حبًا .. رزًا .. شعيرًا يكون مضبوطًا، يفهم الواقع، وايش هو؟
سأله عن القصاص مثلاً: القصاص في اليد .. القصاص في الرجل، كيف محل القصاص؟ القصاص في الأصبع، القصاص في الشجة، في الرأس، يبين كيف القصاص على ما بين أهل العلم، يوضح لهم حتى تكون الفتوى على طبق الواقع.
وهكذا فعل العلماء يفهمون الواقع، هذا شيء تحصيل حاصل، المفتي هكذا يكون، من عهد الصحابة إلى يومنا هذا، المفتي لابد يعرف موضع الفتوى، ويكون على بصيرة في الفتوى، حتى لا تقع الفتوى في غير محلها، لا يتسرع في الفتوى على غير بصيرة، لابد يعرف السؤال، ويكون على بصيرة في السؤال، ومحل السؤال؛ حتى تكون الفتوى مطابقة للواقع. نعم.

المقدم: جزاكم الله خيرًا سماحة الشيخ على هذا التوجيه المبارك.

إشغال الشباب بـ فقه الواقع والسياسة خطأٌ في المنهج

فقه الواقع بين الإفراط والتفريط
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو

السائل : فضيلة الشيخ علم فقه الواقع أصبح على لسان الكثير من إخواننا ما بين مُفرِط ومُفَرِّط، فما هو ضابطه الشرعي، وما هي الأدلة على وجود هذا ما يسمى بهذا المسمى عند سلف هذه الأمة، نرجو من فضيلتكم البسط في ذلك لأهميته، ولحاجة الكثير من إخواننا إلى ذلك وجزاكم الله خيراً؟
الشيخ : فقه الواقع يعني: فقه واقع الناس، هذا فقه الواقع، ومن المعلوم أن واقع الناس لابد أن يكون معلوماً لدى الإنسان حتى يعرف ماذا يعيش فيه، وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى في قوله حين بعث معاذًا إلى اليمن: ( إنك تأتي قوماً أهل كتاب ) فأخبره عن واقعهم وحالهم.
لكن لا يجوز بحال من الأحوال أن يطغى على الفقه في الدين، وأن يكون ليس للشاب أو لغير الشاب هم إلا أن يبحث فيما حصل وماذا حصل في أمر لا يمكنه إصلاحه -أيضاً- لو أراد الإصلاح، فالفقه في الدين هو الأصل، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ) .
والفقه في الواقع نحتاج إليه لنطبق الفقه في الدين على أحوال الناس، لأنه لا يمكن أن تحكم على شخص بأنه فسدت صلاته مثلاً حتى تعرف أنه فعل مفسداً، أو أن صيامه بطل حتى تعرف أنه بطل، لكن لا يجوز بأي حال من الأحوال أن يطغى فقه الواقع على الفقه في الدين، بحيث لا يكون للإنسان هم إلا مطالعة المجلات والجرائد، وما أشبه ذلك، ويعرض بذلك عن مطالعة الكتاب والسنة.
السائل : معظمهم يا شيخ يقصدون بفقه الواقع معرفة أخبار البلاد.
الشيخ : هذا نفس الذي قلته لك، لا تشغل نفسك بهذا عن الفقه في الدين، لكن الفقه في الدين محتاج إلى فقه الواقع من أجل أن نطبق الحكم الشرعي على الواقع.
سؤال عن التوفيق بين فقه الواقع وطلب العلم .؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
الطالب: ...
الشيخ : حقيقة أن الناس في كل أمروهم ينقسمون إلى ثلاثة أقسام: طرفان ووسط، طرف مفرط، وطرف مفرط، ووسط، من الناس من يشتغل بما يسمونه فقه الواقع ولا يكون له هم إلا تتبع الناس وقيل وقال وكثرة السؤال، وهذا لا شك أنه مضيعه، وتشاغل بالمهم إن كان مهما عن الأهم، وهذا غلط، ومن الناس من يتشاغل بالفقه الشرعي ويحرص عليه لكنه لا يلتفت إلى أحوال الناس إطلاقا، بل ربما ينكر من الفقه الشرعي ما يظن أن الدليل لا يدل عليه، وهذا أيضا طرف خطأ، ومن الناس من يحاول الجمع بين هذا وهذا.
ونحن إذا سبرنا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وجدنا أنه عليه الصلاة والسلام يفهم الواقع ويفهم الناس، ويفهم الخير من الشرير، لكنه صلى الله عليه وسلم يهتم بالأمر الثاني، الذي هو الفقه في الدين ولهذا قال : (من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ) لم يقل يفقهه في الواقع، فقه الواقع وسيلة للتطبيق فقط، فلابد لطالب العلم من هذا ومن هذا، لا تجنح إلى طرف الفقه في الواقع، ولا تغلوا في الفقه في الدين فتعرض عن كل شيء، فالإنسان يجب أن يكون وسطا.
فقه الواقع وحكمه بالشرع

وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى :
هناك فقه ثالث ظهر ، وهو فقه الواقع الذي علق عليه بعض الناس العلم ، وقالوا : من لم يكن فقيه للواقع فليس بعالم ، ونسوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) ثم غفلوا عن كون الإنسان يشتغل بقه الواقع أن ذلك يشغله عن فقه الدين ، بل ربما يشغله عن الاشتغال بالتعبد الصحيح ، عبادة الله وحده ، وانصراف القلب إلى الله ، والتفكر في آياته الكونية والشرعية ، والحقيقة أن انشغال الشباب بفقه الواقع صد لهم عن الفقه في دين الله ، لأن القلب إذا امتلأ بيء امتنع عن الآخر ، فانشغال الانسان بالقه في الدين وتحقيق العبادة والدين والاخلاص خيرا له من البحث عن الواقع ، وماذا فعل فلان ؟ وربما يتلقون فقه الواقع من روايات ضعيفة أو موضوعة في وسائل الاعلام المسموعة أو المقروءة أو المرئية أو يبنون ما يظنوه فقه واقع على تقديرات وتخمينات يقدرها الانسان ، ثم يقول هذا فعل لهذا ، ويعلل بتعليلات قد تكون بعيدة عن الواقع
أو ينظر إلى أشياء خطط لها أعداؤنا من قبل على واقع معين ، تغيبر الواقع وزال بالكلية فيقيت هذه الخطط لا شيء ، والمهم أن فقه النفس ، الذي هو صلاح القلب ، والعقيدة السليمة ، ومحبة الخير للمسلمين ، وما أشبه ذلك هذا ينبني عليه فقه البدن : معرفة هذا القول حلال أم حرام ، هذا الفعل حلال أم حرام
[ من شرح كتاب ( حلية طالب العلم – ص 124- 125]

ليس هناك تفريق بين علماء الشرع وبين علماء الواقع و هذا التفريق يقوله من يتهم العلماء بالتقصير
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــا
ما هو فقه الواقع؟ وكيف الرد على من يقولون به؟

ما المراد بـ فقه الواقع الذي يدندن حوله كثير من الناس اليوم ؟!
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــا
أو


ما رأيكم في من يقول إن كبار العلماء لا يعرفون فقه الواقع؟

يجلس ويتحدث عن الدولة الفلانية ويدعي أنه يعرف فقه الواقع وهو ماعنده إلا زبالة الأفكار

فقه الواقع عندنا معرفة الحقائق وأمور السياسة مع تأصيل شرعي

قال الشيخ أحمد بن يحي النجمي - حفظه الله - : "أما فقه الواقع الذي ما زال هؤلاء يشقشقون به ويطنطنون فنحن نقول لهؤلاء : إن كنتم تريدون بفقه الواقع ما تترتب عليه الأحكام الشرعية وتتبين به الفتوى مما يكون مناطاً للحكم أو سبباً له أو وسيلة إليه فإن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وابن عثيمين وابن فوزان والغديان واللحيدان، والأطرم، وعبدالعزيز آل الشيخ . وغيرهم من القضاة أو المفتين لم يصدروا الحكم أو الفتوى إلا بعد أن يعرفوا الواقع الذي يحيط بها أو يؤثر فيها وإن كنتم تريدون بفقه الواقع الاطلاع على أسرار الدول وأخبار أهل العصر مما يكتب في الجرائد والمجلات أو تتناقله وسائل الإعلام أو يستنتجه المحللون السياسيون أو غير ذلك فإن لأهل العلم شغلاً بأعمالهم التي نيطت بهم وأوكلت إليهم من الفتوى والتدريس والدعوة إلى الله عزّ وجلّ ما لا يتسع معه لشيئ آخر مع أنهم لهم قدرة محدودة وهذا من خصائص وزارة الدفاع في كل بلد أي التنبه لمكايد الأعداء ومخططاتهم والإعداد لكل أمر
[المورد العذب الزلال (249- 250)] .
وسئل – حفظه الله تعالى – أيضاً : ما حكم من قال : إن هيئة كبار العلماء لا يفقهون الواقع ؟
فأجاب - حفظه الله تعالى - :
أولاً : أقول ما هذه إلا فرية على هيئة كبار العلماء يقصد بها الطعن فيهم والإزراء عليهم والتحقير لشأنهم .
ثانياً : يدل هذا القول على ضغينة في قلب هذا القائل على هيئة كبار العلماء ، وبغضه لهم وكراهيته المستحكمة إياهم .
ثالثاً : أن من أبغض العلماء السلفيين - الذين يعملون بما قال الله ، وقال رسوله ، ويعملون الناس بما قال الله ، وقال رسوله ، ويفتون بما قال الله ورسوله ويعملون على نشر الشريعة ليلاً ونهاراً - : فهو مبتدعٌ ضالٌ منافقٌ .
رابعاً : أن هيئة كبار العلماء في السعودية لا يحكمون في قضية ولا يفتون بفتوى إلا بعد أن يعرفوا ملابساتها ، وما يتعلق بها ، مما له تأثير في الفتوى ، وهذا هو الذي يلزم المفتي ، والقاضي فمن قال إنهم لا يعرفون فقه الواقع فقد اتهمهم بأنهم أغبياء جهلة ، لا يعرفون من الواقع شيئاً ، بل واتهم الدولة التي وضعتهم في هذه المناصب ، وهذا بهت لهم ، وللدولة فرية عليهم وعليها ، وظلم للجميع فالله يتولى جزاء من قاله بما يستحق .
خامساً : ماذا يريدون من هيئة كبار العلماء ؟!! هل يريدون منهم أن يشاركوا المحللين السياسيين أو غيرهم من أصحاب التكهنات المبنية على الكذب والحدس والتخمين قاتل الله الهوى ما يفعل بأصحابه .
سادساً : هيئة كبار العلماء لهم شغل شاغل ، فيما نيط بهم من أعمال ، فلهم دروس ومحاضرات وفتاوى ، وتحقيقات علمية ، تستنفذ جهدهم ووقتهم بما لا يحتاج إلى مزيد .
سابعاً : أن أصحاب البدع فيهم شبه من اليهود فمن كان معهم رفعوه ، ومن خالفهم رموه بكل كارثة:"""
[ الفتاوى الجلية عن المناهج الدعوية (38-39)] .

قال الشيخ حماد الأنصاري- رحمه الله أن ما يسمى بفقه الواقع ليس بفقه وانما هو فقه المجانين وأعنى بفقه المجانين: فقه الذين لا يفقهون وليس من الفقه ،التشويش وادخال الناس فى متاهات وأمور لا يهضمونها
وسمعته يقول : إن الذين يقولون : إن العلماء في هذا العصر لا يفقهون الواقع قد أخطأوا في قولهم ؛ وهذا عبارة لا تنبغي .
(2/584) رقم (247) .

قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله:" إنّ من أغرب ما يقع فيه المتحمسون لفقه الواقع أنهم يقدّمونه للنّاس وكأنّه أشرف العلوم وأهمها، ولقد غلا فيه بعضهم غلواً شديداً فجعل العلوم الشرعية من مقوماته، ونسج حوله من الهالات الكبيرة، بما لم يسبقه إليه الأولون والآخرون، وهو في حقيقته لا يسمى علماً ولا فقهاً، ولو كان علماً أو فقهاً فأين المؤلفات فيه؟! وأين علماؤه وفقهاؤه في السابق واللاحق؟! وأين مدارسه؟! لماذا لا يسمى علماً ولا فقهاً إسلامياً؟ لأنه ذو أهداف سياسية خطيرة منها:
أ ـ إسقاط المنهج السلفي ؛ لأن فقه الواقع لا يختلف عن مبدأ الصوفية في التفريق بين الشريعة والحقيقة؛ إذ هدفهم من ذلك إسقاط الشريعة.
ب ـ الاستيلاء على عقول الشباب والفصل بينهم وبين علماء المنهج السلفي، بعد تشويه صورتهم بالطعون الفاجرة.
جـ ـ اعتماده على التجسس ، فالإخوان المسلمون وإن كانت لهم شبكات تجسس واسعة على أهل الحديث والسلفيين إلا أنهم يعجزون تمام العجز عن اكتشاف أسرار الأعداء وإحباط خططهم، وواقعهم في مصر وسورية والعراق أكبر شاهد على ذلك.
د ـ أنه يعتمد على أخبار الصحف والمجلات التي تحترف الكذب ، وعلى المذكرات السياسية التي يكتبها الشيوعيون واليهود والنصارى والعلمانيون والميكافيليون وغيرهم من شياطين السياسة الماكرة، الذين من أكبر أهدافهم تضليل المسلمين ومخادعتهم واستدراجهم إلى بناء خطط فاشلة على المعلومات التي يقدّمونها.
هـ ـ من أركان هذا الفقه المزعوم التحليلات السياسية الكاذبة الفاشلة، وقد أظهر الله كذبها وفشلها، ولا سيما في أزمة الخليج.
و ـ أنه يقوم على تحريف نصوص القرآن والسنة، ويقوم على تحريف كلام ابن القيم في فقه الواقع.
ز ـ قيامه على الجهل والهوى حيث ترى أهله يرمون من لا يهتم بهذا الفقه بالعلمنة الفكرية والعلمية، وهذا غلو فظيع قائم على الجهل بالفرق بين فروض الكفايات وفروض الأعيان، لو سلمنا جدلا أن هذا الفقه الوهمي من فروض الكفايات.
ح ـ يرتكز هذا العلم المفتعل على المبالغات والتهويل، حيث جُعلت علوم الشريعة والتاريخ من مقوماته، فأين جهابذة العلماء وعباقرتهم عن هذا العلم وعن التأليف والتدريس فيه والإشادة به والتخصص فيه وإنشاء الجامعات أو على الأقل أقسام التخصص فيه؟!
ط ـ ولما كان هذا الفقه بهذه الصفات الدميمة لم ينشأ عنه إلا الخيال والدواهي من الآثار، فمن آثاره تفريق شباب الأمة وغرس الأحقاد والأخلاق الفاسدة في أنصاره، من بهْت الأبرياء والتكذيب بالصدق وخذلانه وخذلان أهله، والتصديق بالكذب والترّهات، وإشاعة ذلك، والإرجاف في صورة موجات عاتية، تتحوّل إلى طوفان من الفتن التي ما تركت بيت حجر أو مدر أو وبر إلا دخلته. أما فقه الواقع الذي يحتفي به علماء الإسلام - ومنهم ابن القيم - والسياسة الإسلامية العادلة ، فمرحباً بهما وعلى الرأس والعين، وإن جهلهما وتنكَّر لهما الإخوان المسلمون_

ما هو فقة الواقع وما حكمه في الشرع ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
نص السؤال:
   ما هو فقة الواقع وما حكمه في الشرع ؟
نص الإجابة:
   فقه الواقع أعلم الناس به أهل السنة ، فحالة المسلمين حالة سيئة ، لكن بسبب ذنوبهم فعليهم أن يتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى : " وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ " ، " وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آَمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ " ، "لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ ) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ " .
   فالمهم أن المسلمين هم الذين تسببوا في ما حصل لهم ، { وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْض الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } ، التوبة التوبة ، إذا أرادوا أن يغير الله واقع المسلمين ، يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : " وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا " ثم بعد ذلك أيضاً كما قلنا التوبة والرجوع إلى الله سبحانه وتعالى من أجل أن يكشف الله ما بالمسلمين من الفقر ، وما بالمسلمين من الذل والخوف من أعدائهم ، وما بالمسلمين من حكامهم ، فعلينا جميعاً أن نرجع إلى الله ونتوب إلى الله ، وبعض السلف يقول : إن الحكام عذاب لا يكشفه الله إلا بالتوبة .
[من شريط : ( القول النقي في معنى سلفي ) ].
ماهو فقه الواقع ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
نص السؤال:
   ماهو فقه الواقع ؟
نص الإجابة:
   فقه الواقع ، الذي يلمزون الدّعاة بأنّهم لا يفهمون فقه الواقع. فقه الواقع لا يجهله إلّا حمار نعم يا إخوان أو ثور لماذا؟ أقلّ مسلم في الشارع يعرف أنّ الحكومات أصبحت مسيّرة لأمريكا، أقلّ مسلم في الشارع يعرف أنّ المسلمين قد غيّروا وبدّلوا ، وأنّه يجب عليهم أن يتوبوا إلى الله فإنّ هذا الذلّ والفقر الذّي حصل بهم ونزل بهم بسبب ذنوبهم كما يقول الله سبحانه وتعالى : {وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأنْعُمِ اللهِ فأذَاقَهَا اللهُ لِبَاسَ الجُوعِ والْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُون} [النحل:112] ، وقال سبحانه وتعالى : { لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ } [سبأ:15] ، فهذه هي الذنوب التّي أوقت المسلمين فيما وقعوا فيه، عليهم أن يتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى فإنّ الله عزّ وجلّ يقول في كتابه الكريم : { وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}[الأنعام:129] .
   فسلّط علينا أذناب أمريكاَ وغيرهم بسبب ذنوبنا : { وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}[الأنعام:129] ، ويقول سبحانه وتعالى : {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِم}[الرعد:11] .
   وبعض الإخوان المفلسين يقولون: فقه هو أن تعرف شوارع القاهرة ، كم شارع فيها؟ وتعرف شوارع بغداد ، وتعرف شوارع كذا وكذا .
   الواقع بحمد الله أنّ السنّة أعرف النّاس بالواقع بدليل أشرطتهم فإنّها تعالج الواقع ، وبدليل كتبهم فإنّها تعالج الواقع ، وأولئك همّهم أن يظفروا بكرسي أو كرسيين أو ثلاث في مجلس النّوّاب أو بوزارة أو وزارتين ولا يبالون بغيرها.
   نعم صحيح أنّ وجود دعوة الإخوان المفلسين تعتبر نكبة على الدّعوة الإسلاميّة، شوّهوا الدين ، قبل خمسة سنين قلت إنّي أخشى أن ينكبوا الجهاد الأفغاني فأتاني أخي أبوحاتم قال لي أنت ترفع الإخوان المسلمين فوق مستواهم، قلت والله أخشى أن ينكبوا الجهاد الأفغاني ، ووقع ما خشيناه فنكبوا.
   الحزبيّة يا إخواننا لا تثبت على مبدأ والله المستعان ، وهناك كتاب ما علمت له نظيرا في فقه الواقع لأخينا علي بن حسن بن عبد الحميد بعنوان (فقه الواقع بين النظرية والتطبيق) فأسأل الله أن يجزيه خيرا ، وأنصح جميع إخواني بإقتنائه، إن لم يكن موجود في اليمن فليرسل له من أرض الحرمين ، قالوا موجود في مكتبة صنعاء في مكتبة الإرشاد التّي تبيع كتب الضّلال ، طيّب نذهب ونشتري وإلا فهي كانت تبيع كتب بن عربي هذا الخبيث فالحمد لله يمكن أن يذهب و يشترى هذا الكتاب والله المستعان.

السؤال: ما هو الضابط الشرعي لفقه الواقع ؟
الجواب:
هو فهم كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، وأن هذه الفتن حدثت بسبب ذنوبنا : { وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً } [ الأنفال: 25 ] ، { وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آَمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ } [ النحل : 112 ]، { لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آَيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ } [ سبأ : 15-16 ].
فما أصاب المسلمين هو بسبب ذنوبهم : { وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ } [ الشوري : 30 ] ، { وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا } [ الجن : 16 ] ، { وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ } [ المائدة : 66 ].
فعُرف من هذا أن فقه الواقع هو أن ننظر بأي شيء حصل لنا هذا التدهور وهذا الفتور : { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا } [ النور : 55 ].
وقد ظن بعض المغفلين أن فقه الواقع أن تعرف كم شوارع باريس، وكم شوارع القاهرة، وكم شوارع أمريكا، وإذا لم تعرف الجغرافيا فما عرفت فقه الواقع.
فاعلم الناس بفقه الواقع هم أهل السنة وعلى رأسهم الشيخ ابن باز والشيخ الألباني - حفظهما الله -.
فأما فقه الواقع أن نصرف شبابنا إلى قراءة الجرائد والمحلات، وإلى استماع الإذاعات - ولسنا نحرم على الناس شيئًا أحله الله لهم - لكن أن نصرف الشباب الذين يصلحون لطلب العلم، نصرفهم إلى التمثيليات ، فالذي لا يمثل ما عرف الواقع، والذي ما عرف النشيد ما عرف الواقع، والذي ما عرف أن البشير هذا أحسن حكام المسلمين ما فقه الواقع، والذي لا يعرف أن الخميني إمام المسلمين ما فقه الواقع، والذي ما يعرف أن ضياء الحق كان رجلاً إصلاحيًا ما فقه الواقع، وضياء الحق هذا كان إسلاميًا بالقول، وأمريكيًا بالفعل - ولست أكفره -
وبعد هذا رأيت رسالة قيمة بعنوان (( فقه الواقع بين النظرية والتطبيق )) لأخينا في الله على بن حسن بن عبد الحميد ننصح باقتنائها وقراءتها فجزاه الله خيرًا.
[من كتاب فضائح ونصائح : ص 109].
الإخوان المفلسون ينادون إلى معرفة فقه الواقع
وهم أنفسهم لا يعرفونه !!!
الرد على من يقول بعدم الرجوع للعلماء لأنهم لا يعرفون واقع الأُمة
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
ما تقول فيمن يقول نأخذ العقيدة من الشيخ الألباني وغيره من العلماء ونأخذ الفقه الواقعي من غيرهم ؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــا
قال الإمام الوادعي - رحمه الله - :
وأنا أعجب كل العجب بأنهم يرمون أهل السنة أنهم لا يعرفون الواقع ، ثم تجد رأساً من رءوس الإخوان المسلمين يقول : ( لا بد أن نجمع الكلمة ونتعاون ونقف في وجه الشيوعية ) فإذا قيل له : ( أتعرف ميثاق الشرف ؟ ) فيقول : ( لا والله لا أعرف ، وما هو ميثاق الشرف ؟ )
أيها المغفل ! ميثاق الشرف : عشرة أحزاب في اليمن بعضها كفرية اتفقت فيما بينها ألاَّ يكفر بعضهم بعضاً ، وألا يبدع بعضهم بعضاً ، وأن يتعاونوا فيما بينهم.

[من نصائح وفضائح ص 18 ]

أول من أحدث مسألة فقه الواقع هو سيد قطب



التفاصيل في بيان معنى فقه الواقع
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو


القدح في العلماء بعدم فقه الواقع


الفهم الصحيح لفقه الواقع
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
أو


فقه الواقع
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد : إن فقه الواقع – ونعني به الواقع المؤثر في الأحكام الشرعية – من المواضيع الشائكة ، ومعرفته من الأمور الواجبة لكل عالِم من علماء تلك الأمة الإسلامية ، فمن خلال فهمه للواقع يكون قادرًا على إصدار الأحكام بما يتوافق مع الشريعة ويتماشى معها، وسنتطرق لهذا الموضوع من خلال الأثر الذي جاء عن ابن عباس والذي ذكره شيخ الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب ( التوحيد الذي هو حق الله على العبيد )، وشرحه الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في كتاب ( فتح المجيد )، وهو قوله رضي الله عنه:
«وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على أهله شيئا»
لقد عبر الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – إمام هذه الدعوة في المسائل عن ذلك بقوله: «وفيه فهم الصحابي للواقع»
ويعني بالواقع واقع الناس وصلتهم بالشرع؛ لأن ابن عباس حَكَم على الناس بأن عامة مؤاخاتهم أصبحت على أمر الدنيا. إن معرفة العَالِمِ أو الفقيهِ بحال الناس من حيث ارتباطُهم وصلاتُهم وعلاقةُ بعضهم ببعض أمر لا بد منه؛ لأنه لا سبيل إلى إصلاحهم إلا بذلك، فكيف يؤثر في أناس لا يعرف طريقتهم؟
لقد بين الله – جل وعلا – لنبيه طريقة المشركين وحالاتهم وعلاقاتهم وصلاتهم فقال – جل وعلا – بعد أن بَيَّن حالَهم:﴿ وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ المُجْرِمِينَ ﴾[ الأنعام : 55 ] .
إن من مقاصد الشرع أن نستبين سبيل أهل الباطل بصفة خاصة وسبيل الناس بصفة عامة، وذلك لأن استبانة سبيل الناس ينفع الداعية ويُمَكِّنُه من بيان دعوته ويساعده على تأديتها على الوجه الأكمل. إن الصحابي الجليل ابن عباس وغيره من الصحابة الذين نشروا الدعوة وبينوا الكتاب والسنة للناس كانوا على دراية بمعرفة أحوال الناس وما هم عليه من إقبالهم على الدين ومن مخالفتهم له ، فكان كلامهم مؤثرا لأجل معرفتهم بحال الناس ، فابن عباس لما رأى أن عامة مؤاخاة الناس صارت على الدنيا قال هذا الكلام وهو قوله:« من أحب في الله ، وأبغض في الله، ووالَى في الله ، وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك ، ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك، وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا ».
وسبب قوله رضي الله عنه: «من أحب في الله وأبغض في الله». هو ما رآه من حال الناس ومن أن عامة مؤاخاتهم صارت لأمر الدنيا، فنبه لهذه القاعدة العامة العظيمة التي أخذها من عموم الأدلة من الكتاب والسنة.
إن فهم الواقع الذي ذكره الشيخ والذي يعتني به العلماء والفقهاء في كتبهم، هو فهم الواقع المؤثر في الأحكام الشرعية؛ ففهم الواقع على قسمين: قسم مؤثر في الأحكام الشرعية، وقسم غير مؤثر في الأحكام الشرعية. فما كان منه مؤثرا في الأحكام الشرعية – أي تُبْنَى الأحكام الشرعية عليه – فهذا لا بد للعالم من معرفته، وأما القسم الذي لا يؤثر في الأحكام الشرعية، فليس ضروريا كضرورة الأول؛ لأنه غير مؤثر في الحكم الشرعي، والعالِم إنما يهتم بما يؤثر في الأحكام الشرعية.
إن الكلام على فهم الواقع المؤثر في الأحكام الشرعية ينبهنا إلى قاعدة مهمة تكلم الفقهاء وأصحاب القواعد الفقهية عنها وهي أن الأحكام تدور مع عللها، وأن الفتوى تختلف باختلاف الزمان والأحوال، وهذا – مما لا شك فيه – مبني على المعرفة بحال الناس، وينبهنا كذلك إلى القاعدة المشهورة عندهم: وهي أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره.
وتَصوُّرُ الشيء إنما يكون بمعرفة حاله وواقعه ونعني بذلك الواقع المؤثر في الحكم الشرعي، أما الواقع غير المؤثر في الحكم الشرعي فإن معرفته ليست مشترطة في العالِم كما أشرنا؛ لأن العالم مطالب بأن يعلم ما يؤثر في الأحكام ، أما ما لا تأثير له في الأحكام فليس بواجب عليه ، وإنما هو بالنسبة له من قبيل الثقافة والاطلاع والمعرفة ، فالواجب على العالِم هو أن يعلم قبل حكمه وقبل كلامه ما يؤثر في الواقع المرتبط بالحكم الشرعي ، فإذا تكلم بكلام مبناه على واقع أخطأ في تصوره فيكون مخطئا ؛ لأنه لم يفهم الواقع الذي ينبني عليه الحكم الشرعي ، مثلاً كأن يحكم على شخص بأنه يستوجب الحد ، رجل زنى فأتوا به ، وقالوا : أيها العالم ، هذا قد زنى . فلا يقل العالم أو القاضي: اذهبوا به فاجلدوه، أو اذهبوا به فارجموه. لا بد من معرفة واقع هذا المُعَيَّن حتى يُصْدِرَ حكمه. فيسأل أَوَّلاً ليرى هل هو مُحْصَن أو غير محصن؟ هل هو عالم بالتحريم أم غير عالم؟ هل يعذر بالجهالة أم لا يعذر؟ لا بد من أن يتبين من ذلك المعين حتى لا يصدر أحكامًا مخالفةً للشرع. وهاتان القاعدتان اللتان ذكرناهما يأخذ بهما العلماء في مسائل كثيرة؛ لأنهم يشترطون في الأحكام – سواء الأحكام عند المفتي أو الأحكام عند القاضي-معرفة الحال.
قد يطلق لفظ ( فقه الواقع ) ويُراد به في زمننا هذا المعنى الأعم من الذي ذكرناه؛ وهو معرفة الواقع السياسي أو ما يدور من مجريات الأمور وما يحدث في الأمة أو العالَم، وهذا الأمر غير مشترط – كما أسلفنا – في العالِم، فمعرفة الواقع السياسي والعلم بما يدور في عالم السياسة ليس مُشْتَرَطًا في العالِم؛ لأن السياسة أمر لا يُعْرَف ولا يدرك كنهه، وإنما الذي يتعاطى الأخبار في ذلك غايته أن يعلم ما يجري، أما أن يفقه حقيقة ما يدري فهذا غير ممكن، ولهذا تجد كثيرين ممن يتكلمون في أمور السياسة يصيبون بعضًا ويخطئون بعضًا، وقد يكون الخطأ أكثر من الصواب؛ وذلك لأن مبناهم على الحدث والظن .
إذن معرفة الواقع السياسي هو علم بالخبر، وليس فقهًا، ولهذا نقول: إن الأحوال السياسية تعلم ولا تفقه، لأن هذا من الأمور صعبة المنال، فالساسة أنفسهم لا يفقهونها على حقيقتها، يمكننا أن نفقه من الواقع السياسي ما فقهنا الله – جل وعلا – به وهي الأصول الثابتة لعلاقة المؤمن بأعدائه، هذه أصول ثابتة نفقهها فقهًا جيدا، مثل معرفة من هم أعداء المسلمين، قال الله جل وعلا:﴿ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِياًّ وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا ﴾
[النساء: 45] فالله أعلم بأعدائنا وبين ذلك لنا، بَيَّن أن المشركين جميعًا أعداء لنا، وأن اليهود أعداء لنا، وأن النصارى أعداء لنا، وأن المنافقين أعداء لنا، فهذا الأصل العام فقهه يكون بفقه الكتاب والسنة، وليس بفقه شيء زائد عليه، فالمؤمن يأخذ حذره بالفقه المستنبط من الكتاب والسنة.
إن معرفة الواقع السياسي لا يدركه إلا الخواص أو المشتغلون بأمور السياسة، ومعلوم أن من القواعد الشرعية التي قررها الشاطبي في كتابه (الموافقات) وقررها غيره أن شريعة الإسلام راعى الشارع فيها حال الأكثرين وهم الأميون، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «إنا أمة أمية»
لكن معرفة حال المسلم مع أعدائه هذا يحتاجه كل واحد ولهذا بينها الله – جل وعلا – في القرآن وبينها رسوله صلى الله عليه وسلم، فيجب على المسلم أن يعلم القدر الواجب من ذلك ، وهو ما أخبر الله – جل وعلا – به في كتابه، أو أخبر به النبي-صلى الله عليه وسلم- في سنته، وما هو أبعد من ذلك فإنه من فروض الكفايات، وقد يكون من المستحبات، وقد لا يكون ممدوحًا في بعض الحالات إذا حدث به تفريط في الأصول الشرعية؛ لأن هذه المسألة حادثة، وأول من أطلقها – في غالب ظني – سيد قطب في تفسيره المعروف بظلال القرآن عند الكلام في سورة يوسف على قوله تعالى :
﴿ قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾[يوسف: 55] حيث قسم الفقه إلى قسمين: فقه الأوراق، وفقه الحركة.
وقال: إن فقه الحركة مبني على فقه الواقع، ولابد للحركة – يعني للجماعة الإسلامية المنظمة – أن تعتني بفقه الواقع؛ لأن مبنى حركتها مرتبط بمعرفتها لفقه الواقع، وقدم معرفة فقه الواقع على ما سماه بفقه الأوراق، وذلك أنه قال: إن فقه الأوراق-وهو فقه الكتاب والسنة – إنما يحتاج إليه إذا قامت الدولة المسلمة، فإذا لم تكن للدولة المسلمة أو الجماعة المسلمة سلطة سياسية تحكم فكيف يُعْتَنَى بفقه الأوراق قبل أن تقوم؟ فركز على الاهتمام بفقه الواقع بالمعنى العام، وهو أول من قسم هذا التقسيم. فسيد قطب هو أول من طرق هذه الأفكار، وطرقه لها كان مبنيا على نظرة، وهذه النظرة غير صائبة في أصلها، وهي أن فقه الكتاب والسنة لا يُحتاج إليه إلا إذا قامت الدولة المسلمة، وهذا مما لا شك فيه خطأ عظيم، فالدعوة التي لا تقوم على فقه الكتاب والسنة دعوة لا تمت إلى الإسلام بصلة، بل هي دعوة مبتدعة، إذا لم تكن الدعوة مبنية على فقه الكتاب والسنة فلن تقوم لها قائمة ولن يكتب لها البقاء وسيعتريها من الخلل الكثير. إن فقه الكتاب والسنة يحتاج إليه كل داعية، ونحن نرى دعوات كثيرة قائمة اليوم في المجتمع الإسلامي لا تهتم بتربية أفرادها على الفقه – فقه الكتاب والسنة – وهذا ينتج عنه ضرر جسيم، فكيف يدعون الناس ويعلمونهم إذا لم يكونوا يفقهون الكتاب والسنة؟ ونجد كثيرًا ممن هو في خارج هذه البلاد من يتصدر للدعوة وليس لديه من العلم إلا القدر اليسير، بل قد يكون علمه أقل من بعض المبتدئين في طلب العلم وللأسف قد يكون هذا الداعية رئيسًا في جماعة أو مسئولا عن فئة معينة ونحو ذلك. الخلاصة أن الواقع ينقسم إلى قسمين: واقع مؤثر في الأحكام، وواقع غير مؤثر في الأحكام، فالواقع المؤثر في الأحكام هذا هو الذي يجب على العالم والداعية رعايته، أما الواقع الذي لا يؤثر في الأحكام فهذا لا يجب على العالم أو الداعية أن يعرفه، فهذا من فروض الكفايات، وقد يكون في بعض الأحوال مستحبا وقد يكون مباحًا كما أشرنا سابقًا.
إذا تأملنا دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكيف كان يدعو الناس لوجدنا أنه – رحمه الله – كان عالِمًا بواقع الناس وأحوالهم في وقته، ولهذا بدأ – رحمه الله تعالى – دعوته للناس بما يصلحهم، فما ابتدأهم بشيء بعيد عن واقعهم، بل نقلهم خطوة بخطوة معه حتى كتب الله – جل وعلا – له ما كتب من انتشار الدعوة وقوتها. هذه هي دعوة الشيخ رحمه الله، وتحتاج منا إلى دراسة وتأمل؛ لأنها دعوة سلفية نجحت في هذه البلاد، ولا بد أن يتعلمها الدعاة، وأن ينظروا في أسباب نجاحها، وأن ينظروا فيما كان عليه الشيخ وما هي اهتماماته، وما كان عليه من النظر العام وأصول الدعوة؛ لأن كل مخلص في دعوته يحب أن يعمل على نجاح دعوته التي يدعوا إليها، وهذا يحتاج إلى النظر في الدعوات السالفة، لعل الله – جل وعلا – أن يكتب النجاح لكل مخلص في دعوته.
نسأل الله – جل وعلا – أن يجعلنا من المخلصين في قولهم وفي عملهم المقتصدين المنصفين المعتدلين، ونسأله تبارك وتعالى أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، وأن يميتنا على الإسلام غير مُغيِّرين ولا مبدلين.

الرد على من حصر فقه الواقع في متابعة الأحداث السياسية وطعنه في علماء المملكة

الرد على من ينبز العلماء بأنهم علماء حيض ونفاس
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــا

ماهو فقه الواقع ومامعناه  

الفرق بين العلماء والعامة في فقه الواقع

وقال الشيخ أحمد بازمول حفظه الله تعالى فى رسالته المدارج في كشف شبهات الخوارج:
الطعن السادس
أن العلماء لا يفقهون الواقع
ومعنى هذا الطعن :
أن فتوى العلماء ضعيفة غير معتبرة ؛ لأنهم لا يعلمون ما يدار من حولهم ولا يعلمون بمخططات الأعداء لجهلهم بها .
وهذا الطعن باطل من وجوه :
الوجه الأول : أن هذا القول صادرٌ ممن لم يفقه في دين الله شيئاً قال الشيخ عبد الرزاق عفيفي - رحمه الله تعالى - : لا يجوز اتهام عالم من العلماء بأنه لا يفهم الواقع هذا تشويه ولا يصح أن يقال : إن العلماء أو بعض العلماء لا يدركون الواقع إذا كان الذهن ينصرف إلى علماء بعينهم ([1]).
وقال الشيخ حماد الأنصاري - رحمه الله تعالى - : إن الذي يقولون : إن العلماء في هذا العصر لا يفقهون الواقع قد أخطئوا في قولهم وهذه عبارة لا تنبغي ([2]).
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى - : الواجب على المسلم أن يحفظ لسانه عما لا ينبغي وأن لا يتكلم إلا عن بصيرة فالقول بأن فلاناً لم يفقه الواقع هذا يحتاج إلى علم ولا يقولها إلا من عنده علم حتى يستطيع الحكم بأن فلاناً لم يفقه الواقع . أما أن يقول هذا جزافاً ويحكم برأيه على غير دليل ؛ فهذا منكر عظيم لا يجوز والعلم بأن صاحب الفتوى لم يفقه الواقع يحتاج إلى دليل ولا يتسنى ذلك إلا للعلماء ([3]).
وقال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله تعالى - : نسمع في زماننا هذا من يتكلم في أعراض العلماء ويتهمهم بالغباوة والجهل ، وعدم إدراك الأمور وعدم فقه الواقع كما يقولون وهذا أمر خطير ؛ فإنه إذا فقدت الثقة في علماء المسلمين فمن يقود الأمة الإسلامية ؟ ومن يرجع إليه الفتاوى والأحكام ؟ واعتقد أن هذا دس من أعدائنا وأنه انطلى على كثير من الذين لا يدركون الأمور أو الذين فيهم غيرة شديدة وحماس لكنه على جهل فأخذوه مأخذ الغيرة ومأخذ الحرص على المسلمين لكن الأمر لا يكون هكذا ، أعز شيء في الأمة هم العلماء فلا يجوز أن نتنقصهم أو نتهمهم بالجهل والغباوة وبالمداهنة أو نسميهم علماء السلاطين أو غير ذلك ، هذا خطر عظيم يا عباد الله ، فلنتق الله في هذا الأمر ، ولنحذر من ذلك ([4]) .
وقال - حفظه الله تعالى - أيضاً : إن وجود المثقفين والخطباء المتحمسين لا يعوض الأمة عن علمائها ، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم "أنه في آخر الزمان يكثر القراء ويقل الفقهاء"([5]) ، وهؤلاء قراء وليسوا فقهاء ، فإطلاق لفظ العلماء على هؤلاء إطلاق في غير محله والعبرة بالحقائق لا بالألقاب ، فكثير من يجيد الكلام ويستميل العوام وهو غير فقيه . والذي يكشف هؤلاء أنه عندما تحصل نازلة يحتاج إلى معرفة الحكم الشرعي فيها فإن الخطباء والمتحمسين تتقاصر أفهامهم وعند ذلك يأتي دور العلماء . فلننتبه لذلك ونعطي علماءنا حقهم ونعرف قدرهم وفضلهم وننزل كلاً منزلته اللائقة به ([6]) .
والوجه الثاني : أن تعلم فقه الشرع هو المهم والضروري ؛ لأنه الأصل وغيره مبني عليه قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى - : سمعنا ولا حظنا أنه وقع كثير من الشباب المسلم في حيص بيص نحو هذا النوع من العلم الذي سبقت الإشارة إلى تسميتهم له "بفقه الواقع" فانقسموا قسمين : وصاروا للأسف فريقين حيث إنه قد غلا البعض بهذا الأمر وقصر البعض فيه : إذ إنك ترى وتسمع ممن يفخمون شأن فقه الواقع ويضعونه في مرتبة عالية فوق مرتبته العلمية الصحيحة وأنهم يريدون من كل عالم بالشرع أن يكون عالماً بما سموه فقه الواقع !
كما أن العكس أيضاً حاصل فيهم فقد أوهموا السامعين لهم والملتفين حولهم أن كل من كان عارفاً بواقع العالم الإسلامي كمثل من هو فقيه في الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح !! علماً بأن هذا الفقه -كما أشرنا - ليس بلازم .
ونحن لا نتصور وجود إنسان كامل بكل معنى هذه الكلمة أي : أن يكون عالما بكل هذه العلوم التي أشرت إليها وسبق الكلام عليها .
فالواجب إذاً: تعاون هؤلاء الذين تفرغوا لمعرفة واقع الأمة الإسلامية وما يحاك ضدها مع علماء الكتاب والسنة وعلى نهج سلف الأمة فأولئك يقدمون تصوراتهم وأفكارهم وهؤلاء يبينون فيها حكم الله سبحانه ويقدمون للآخرين النصح القائم على الدليل الصحيح والحجة النيرة .
أما أن يصبح المتكلم في فقه الواقع في أذهان سامعيه واحداً من العلماء والمفتين لا لشـيء إلا لأنه تكلم بهذا الفقه المشار إليه فهذا ما لا يحكم له بوجه من الصواب إذ يتخذ كلامه تكأة ترد بها فتاوى العلماء وتنقض فيه اجتهاداتهم .
ومن المهم بيانه في هذا المقام أنه قد يخطىء علامة ما في حكمه على مسألة معينة من تلك المسائل الواقعية وهذا أمر حدث ويحدث ولكن هل هذا يسقط العالم أو ذاك ويجعل المخالفين له يصفونه بكلمات نابية لا يجوز إيرادها عليه كأن يقال مثلاً - وقد قيل - : هذا فقيه شرع وليس فقيه واقع !!!
فهذه قسمة تخالف الشرع والواقع ! فكلامهم المشار إليه كله كأنه يوجب على علماء الكتاب والسنة أن يكونوا أيضاً عارفين بالاقتصاد والاجتماع والسياسة والنظم العسكرية وطرق استعمال الأسلحة الحديثة ونحو هذا وذاك !!
ولست أظن أن هناك إنساناً عاقلاً يتصور اجتماع هذه العلوم والمعارف كلها في صدر إنسان مهما كان عالماً كاملاً ! ([7]) .
وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - : يقع من بعض الناس هداهم الله تعالى التقليل من شأن العلماء بدعوى عدم فقه الواقع فما توجيه سماحتكم جزاكم الله خيراً ووفقكم لما يحبه ويرضاه ؟
فأجاب – رحمه الله تعالى - : لا شك أن فقه الواقع أمر مطلوب وأن الإنسان لا ينبغي أن يكون في عزلة عما يقع حوله وفي بلده بل لابد أن يفقه لكن لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يكون الاشتغال بفقه الواقع مشغلاً عن فقه الشريعة والدين الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم :"من يرد الله به خيراً يفقه في الدين"([8]). لم يقل يفقهه في الواقع فإذا كان عند الإنسان علم بما يقع حوله لكنه قد صرف جهده وجل أمره إلى الفقه في دين الله فهذا طيب أما أن ينشغل بالواقع والتفقه فيه – كما زعم – والاستنتاجات التي يخالفها ما يقع فيما بعد ؛ لأن كثيراً من المشتغلين بفقه الواقع يقدمون حسب ما تمليه عليهم مخيلتهم ويقدرون أشياء يتبين أن الواقع بخلافها فإذا كان فقه الواقع لا يشغله عن فقه الدين فلا بأس به . لكن لا يعني ذلك أن نقلل من شأن علماء يشهد لهم بالخير وبالعلم وبالصلاح لكنهم يخفى عليهم بعض الواقع فإن هذا غلط عظيم فعلماء الشريعة أنفع للمجتمع من علماء فقه الواقع ولهذا تجد بعض العلماء الذين عندهم اشتغال كثير في فقه الواقع وانشغال عن فقه الدين لو سألتهم عن أدنى مسألة في دين الله – عز وجل – لوقفوا حيارى أو تكلموا بلا علم يتخبطون تخبطاً عشوائياً .
والتقليل من شأن العلماء الراسخين في العلم المعروفين بالإيمان والعلم الراسخ جناية ليس على هؤلاء العلماء بأشخاصهم بل على ما يحملونه من شريعة الله تعالى .
ومن المعلوم : أنه إذا قلت هيبة العلماء وقلت قيمتهم في المجتمع فسوف يقل بالتبع الأخذ عنهم وحينئذٍ تضيع الشريعة التي يحملونها أو بعضها ويكون في هذا جناية عظيمة على الإسلام وعلى المسلمين أيضاً .
والذي أرى أنه ينبغي أن يكون عند الإنسان اجتهاد بالغ ويصرف أكبر همه في الفقه في دين الله - عز وجل - حتى يكون ممن أراد الله بهم خيراً وألا ينسى نفسه من فقه الواقع وأن يعرف ما حوله من الأمور التي يعملها أعداء الإسلام للإسلام .
ومع ذلك أكرر: أنه لا ينبغي للإنسان أن يصرف جل همه ووقته للبحث عن الواقع بل أهم شيء أن يفقه في دين الله - عز وجل - وأن يفقه من الواقع ما يحتاج إلى معرفته فقط وكما أشرت سابقاً في أول الجواب : أن من فقهاء الواقع من أخطئوا في ظنهم وتقديراتهم وصار المستقبل على خلاف ما ظنوا تماماً .
لكن هم يقدرون ثم يبنون الأحكام على ما يقدرونه فيحصل بذلك الخطأ وأنا أكرر أنه لا بد أن يكون الفقيه بدين الله عنده شيء من فقه أحوال الناس وواقعهم حتى يمكن أن يطبق الأحكام الشرعية على مقتضى ما فهم من أحوال الناس ولهذا ذكر العلماء في باب القضاء : أن من صفات القاضي أن يكون عارفاً بأحوال الناس ومصطلحاتهم في كلامهم وأفعالهم([9]) .
وقال الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله تعالى - : أما الاهتمام بالثقافات العامة والأمور الصحفية وأقوال الناس ، وما يدار في العالم ، فهذه إنما يطلع الإنسان عليها بعدما يتحصل على العلم الشرعي ويحقق العقيدة فيطلع على هذه الأمور من أجل أن يعرف الخير من الشر ومن أجل أن يحذر مما يدور في الساحة من شرور ودعايات مضللة ، لكن هذا بعدما يتسلح بالعلم ويتسلح بالإيمان بالله ورسوله ، أما أن يدخل في مجالات الثقافة والأمور الصحفية وأمور السياسة وهو على غير علم بعقيدته وعلى غير علم بأمور دينه ، فإن هذا لا ينفعه شيئاً ، بل هذا يضره بحيث يشتغل بما لا فائدة منه ، ولا يستطيع أن يميز الحق من الباطل كثير ممن جهلوا العقيدة واعتنوا بمثل هذه الأمور ضلوا ، وأضلوا ، ولبسوا على الناس ؛ بسبب أنهم ليس عندهم بصيرة وليس عندهم علم يميزون به بين الضار والنافع ، وما يؤخذ وما يترك ، وكيف تعالج الأمور ، فبذلك حصل الخلل ، وحصل اللبس عند كثير من الناس ؛ لأنهم دخلوا في مجالات الثقافة ، ومجالات السياسة ، من غير أن يكون عندهم علم بعقيدتهم وبصيرة من دينهم ، فحسبوا الحق باطلاً ، والباطل حقاً([10]) .
وقال أيضاً : وأما الاشتغال بواقع العصر كما يقولون أو فقه الواقع ، فهذا إنما يكون بعد الفقه الشرعي ؛ إذ الإنسان بالفقه الشرعي ينظر إلى واقع الناس وما يدور في العالم وما يأتي من أفكار ومن آراء ، ويعرضها على العلم الشرعي الصحيح ؛ ليميز خيرها من شرها ، وبدون العلم الشرعي ؛ فإنه لا يميز بين الحق والباطل والهدى والضلال ، فالذي يشتغل بادئ ذي بدء بالأمور الثقافية والأمور الصحافية والأمور السياسية ، وليس عنده بصيرة من دينه ؛ فإنه يضل بهذه الأمور ؛ لأن أكثر ما يدور فيها ضلال ودعاية للباطل وزخرف من القول وغرور نسأل الله العافية والسلامة([11]) .
والوجه الثالث : أن علماءنا يدركون واقع المسائل التي يفتون بها ، ويدركون ما يحتاج إليه من واقع الناس قال الشيخ أحمد بن يحي النجمي - حفظه الله - : أما فقه الواقع الذي ما زال هؤلاء يشقشقون به ويطنطنون فنحن نقول لهؤلاء : إن كنتم تريدون بفقه الواقع ما تترتب عليه الأحكام الشرعية وتتبين به الفتوى مما يكون مناطاً للحكم أو سبباً له أو وسيلة إليه فإن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وابن عثيمين وابن فوزان والغديان واللحيدان، والأطرم، وعبدالعزيز آل الشيخ . وغيرهم من القضاة أو المفتين لم يصدروا الحكم أو الفتوى إلا بعد أن يعرفوا الواقع الذي يحيط بها أو يؤثر فيها وإن كنتم تريدون بفقه الواقع الاطلاع على أسرار الدول وأخبار أهل العصر مما يكتب في الجرائد والمجلات أو تتناقله وسائل الإعلام أو يستنتجه المحللون السياسيون أو غير ذلك فإن لأهل العلم شغلاً بأعمالهم التي نيطت بهم وأوكلت إليهم من الفتوى والتدريس والدعوة إلى الله عزّ وجلّ ما لا يتسع معه لشيئ آخر مع أنهم لهم قدرة محدودة وهذا من خصائص وزارة الدفاع في كل بلد أي التنبه لمكايد الأعداء ومخططاتهم والإعداد لكل أمر بما يناسبه ([12]).
وسئل – حفظه الله تعالى – أيضاً : ما حكم من قال : إن هيئة كبار العلماء لا يفقهون الواقع ؟
فأجاب - حفظه الله تعالى - :
أولاً : أقول ما هذه إلا فرية على هيئة كبار العلماء يقصد بها الطعن فيهم والإزراء عليهم والتحقير لشأنهم .
ثانياً : يدل هذا القول على ضغينة في قلب هذا القائل على هيئة كبار العلماء ، وبغضه لهم وكراهيته المستحكمة إياهم .
ثالثاً : أن من أبغض العلماء السلفيين - الذين يعملون بما قال الله ، وقال رسوله ، ويعملون الناس بما قال الله ، وقال رسوله ، ويفتون بما قال الله ورسوله ويعملون على نشر الشريعة ليلاً ونهاراً - : فهو مبتدعٌ ضالٌ منافقٌ .
رابعاً : أن هيئة كبار العلماء في السعودية لا يحكمون في قضية ولا يفتون بفتوى إلا بعد أن يعرفوا ملابساتها ، وما يتعلق بها ، مما له تأثير في الفتوى ، وهذا هو الذي يلزم المفتي ، والقاضي فمن قال إنهم لا يعرفون فقه الواقع فقد اتهمهم بأنهم أغبياء جهلة ، لا يعرفون من الواقع شيئاً ، بل واتهم الدولة التي وضعتهم في هذه المناصب ، وهذا بهت لهم ، وللدولة فرية عليهم وعليها ، وظلم للجميع فالله يتولى جزاء من قاله بما يستحق .
خامساً : ماذا يريدون من هيئة كبار العلماء ؟!! هل يريدون منهم أن يشاركوا المحللين السياسيين أو غيرهم من أصحاب التكهنات المبنية على الكذب والحدس والتخمين قاتل الله الهوى ما يفعل بأصحابه .
سادساً : هيئة كبار العلماء لهم شغل شاغل ، فيما نيط بهم من أعمال ، فلهم دروس ومحاضرات وفتاوى ، وتحقيقات علمية ، تستنفذ جهدهم ووقتهم بما لا يحتاج إلى مزيد .
سابعاً : أن أصحاب البدع فيهم شبه من اليهود فمن كان معهم رفعوه فوق منزلته ، ومن خالفهم رموه بكل كارثة([13]) .
والوجه الرابع : أن فقه الواقع مجرد تخيلات سياسية وتكهنات مستقبلية وأراء عقلية خالية من الحجة والبرهان قال الشيخ حماد الأنصاري- رحمه الله تعالى- : إن ما يسمى بفقه الواقع ليس بفقه وإنما -هو فقه المجانين وأعني بفقه المجانين : فقه الذين لا يفقهون وليس من الفقه التشويش وإدخال الناس في متاهات وأمور لا يهضمونها([14]).
وقال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي :" إنّ من أغرب ما يقع فيه المتحمسون لفقه الواقع أنهم يقدّمونه للنّاس وكأنّه أشرف العلوم وأهمها، ولقد غلا فيه بعضهم غلواً شديداً فجعل العلوم الشرعية من مقوماته، ونسج حوله من الهالات الكبيرة، بما لم يسبقه إليه الأولون والآخرون، وهو في حقيقته لا يسمى علماً ولا فقهاً، ولو كان علماً أو فقهاً فأين المؤلفات فيه؟! وأين علماؤه وفقهاؤه في السابق واللاحق؟! وأين مدارسه؟! لماذا لا يسمى علماً ولا فقهاً إسلامياً؟ لأنه ذو أهداف سياسية خطيرة منها:
أ ـ إسقاط المنهج السلفي ؛ لأن فقه الواقع لا يختلف عن مبدأ الصوفية في التفريق بين الشريعة والحقيقة؛ إذ هدفهم من ذلك إسقاط الشريعة.
ب ـ الاستيلاء على عقول الشباب والفصل بينهم وبين علماء المنهج السلفي، بعد تشويه صورتهم بالطعون الفاجرة.
جـ ـ اعتماده على التجسس ، فالإخوان المسلمون وإن كانت لهم شبكات تجسس واسعة على أهل الحديث والسلفيين إلا أنهم يعجزون تمام العجز عن اكتشاف أسرار الأعداء وإحباط خططهم، وواقعهم في مصر وسورية والعراق أكبر شاهد على ذلك.
د ـ أنه يعتمد على أخبار الصحف والمجلات التي تحترف الكذب ، وعلى المذكرات السياسية التي يكتبها الشيوعيون واليهود والنصارى والعلمانيون والميكافيليون وغيرهم من شياطين السياسة الماكرة، الذين من أكبر أهدافهم تضليل المسلمين ومخادعتهم واستدراجهم إلى بناء خطط فاشلة على المعلومات التي يقدّمونها.
هـ ـ من أركان هذا الفقه المزعوم التحليلات السياسية الكاذبة الفاشلة، وقد أظهر الله كذبها وفشلها، ولا سيما في أزمة الخليج.
و ـ أنه يقوم على تحريف نصوص القرآن والسنة، ويقوم على تحريف كلام ابن القيم في فقه الواقع.
ز ـ قيامه على الجهل والهوى حيث ترى أهله يرمون من لا يهتم بهذا الفقه بالعلمنة الفكرية والعلمية، وهذا غلو فظيع قائم على الجهل بالفرق بين فروض الكفايات وفروض الأعيان، لو سلمنا جدلا أن هذا الفقه الوهمي من فروض الكفايات.
ح ـ يرتكز هذا العلم المفتعل على المبالغات والتهويل، حيث جُعلت علوم الشريعة والتاريخ من مقوماته، فأين جهابذة العلماء وعباقرتهم عن هذا العلم وعن التأليف والتدريس فيه والإشادة به والتخصص فيه وإنشاء الجامعات أو على الأقل أقسام التخصص فيه؟!
ط ـ ولما كان هذا الفقه بهذه الصفات الدميمة لم ينشأ عنه إلا الخيال والدواهي من الآثار، فمن آثاره تفريق شباب الأمة وغرس الأحقاد والأخلاق الفاسدة في أنصاره، من بهْت الأبرياء والتكذيب بالصدق وخذلانه وخذلان أهله، والتصديق بالكذب والترّهات، وإشاعة ذلك، والإرجاف في صورة موجات عاتية، تتحوّل إلى طوفان من الفتن التي ما تركت بيت حجر أو مدر أو وبر إلا دخلته. أما فقه الواقع الذي يحتفي به علماء الإسلام - ومنهم ابن القيم - والسياسة الإسلامية العادلة ، فمرحباً بهما وعلى الرأس والعين، وإن جهلهما وتنكَّر لهما الإخوان المسلمون "([15]).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
([1]) فتاوى ورسائل الشيخ عبد الرزاق عفيفي (627) .

([2]) المجموع في ترجمة حماد بن محمد الأنصاري (2/584) لعبد الأول بن حماد الأنصاري .

([3]) وجوب طاعة السلطان للعريني (49- 51) .

([4]) محاضرات في العقيدة والدعوة (2/183-184) وانظر منه (3/124-125، 435) .

([5]) إسناده حسن :

أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (3/319رقم3277) والحاكم في المستدرك (4/457) من حديث أبي هريرة رضى الله عنه . وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

([6]) محاضرات في العقيدة والدعوة (2/186-187) .

([7]) سؤال وجواب حول فقه الواقع (38-41) .

([8]) أخرجه البخاري في الصحيح(1/164رقم71-فتح) ومسلم في الصحيح (7/179رقم1037-نووي).

([9]) العلم (224-226) .

([10]) محاضرات في العقيدة والدعوة (3/37-38) .

([11]) محاضرات في العقيدة والدعوة (3/42-43) .

([12]) المورد العذب الزلال (249- 250) .

([13]) الفتاوى الجلية عن المناهج الدعوية (38-39) .

([14]) المجموع في ترجمة حماد بن محمد الأنصاري (2/765) لعبد الأول بن حماد الأنصاري .

([15]) أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية (93ـ95) .

خطر الإنجراف في بدعة فقه الواقع على صاحب السنة.
للمشايخ:خالدعبدالرحمن - عادل منصور-أحمد السبيعي
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــا pdf
أو

كتاب

مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري على ضوء الكتاب والسنة مع سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز
، فضيلة الشيخ صالح الفوزان ، فضيلة الشيخ صالح السدلان ،
إعداد وحوار د. عبد الله بن محمد الرفاعي ،
طبع على نفقة أحد المحسنين ، ط 1 ، 1414 هـ / 1994 م
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــا