مجموع إنحرافات السرورية وردود العلماء السلفيين عليها

السّرورية فتنة إخوانية تتدثر بالطريقة السنية
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على رسوله الذي اصطفى وعلى آله وصحبه أولي النُهى, أما بعد …
فإن أهل السنة والجماعة-حقاً وصدقًا – سائرون في طريق واحد, متمسكون بكتاب واحد, يسيرون على نهج واحد متألفٍ من السنة والجماعة, فهم أهل السنة الذين تمسكوا بها عقيدة ومنهجاً وعلماً وعملاً وأخلاقاً ومعاملة, وهم أهل الجماعة الذين تمسكوا بما كانت عليه الجماعة الأولى من الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم من الأئمة المعتبرين , وحرصوا كذلك على لزوم جماعة المسلمين تحت ظل ولاة أمر المسلمين.
ولله الحمد وله الفضل لم تغيّرهم أمواج الفتن المتلاطمة, ولم تزحزحهم عواصف الشبهات والشهوات المتوالية , فهم النجوم المنيرة في ظلمات الليل , وهم الطريق الواحد المستقيم بين تلك الطرق المتفرقة المنحرفة.
إلا أنه –وبحكمة من الله ومع بيان الحق ووضوح طريقه- لا يزال بين الفينة والأخرى يظهر من الجماعات والأفراد من يتسمى باسمهم ممن ليس منهم, أو يتشبه بهم من ليس على طريقتهم ممن يدعي التمسك بالسنة, مما ينتج عنه تحيّر بعض العوام فلا يميزون بين أهل الحق ومن تشبه بهم, وكذلك قد يتسبب فيتأثر بعض طلاب العلم بهم؛ لإظهارهم مشابهة أهل الحق والسنة, فمن أجل ذلك حرص أهل السنة والجماعة في كل عصر ومصر على توضيح العقيدة والمنهج بالتربية والتصفية, وبالتخلية والتحلية, وبالتقرير والتحذير, تربية على الحق وتصفية للباطل , تخلية من الشر وتحلية بالخير , تقريراً للسنة وتحذيرًا من البدعة وأهلها.
      وإن المتأمل في حال المسلمين في العصور الأولى ليجد أنه لم يكن لهم اسم غير المسلمين, فلما خرجت فرقة الخوارج, حذر أهل الإسلام من الخوارج, واحتيج إلى تسمية أهل الإسلام الصافي بأهل السنة والجماعة؛ ليميزوا أنفسهم عما كان عليه الخوارج, من مفارقة السنة والجماعة, مع تحذير أهل السنة والجماعة من الخوارج وما كانوا عليه من تكفير المسلمين والخروج عن جماعتهم وعلى ولاة أمرهم.
ولما خرج أهل الرأي المذموم الذين تركوا الأحاديث والآثار واعتمدوا على آرائهم, حذر أهل السنة والجماعة من الآراء الفاسدة وتمسكوا بالأحاديث والآثار الواردة, وأطلق عليهم اسم أهل الأثر أو أهل الحديث  ليتميزوا عن أهل الرأي المذموم بما فارقوهم فيه.
ولما خرج أهل الكلام النافون لبعض صفات الله باسم أهل السنة والجماعة , حذر منهم أهل السنة والجماعة, وانتسبوا إلى السلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة المعتبرين, تمييزاً لأنفسهم عما انحرف إليه أهل الكلام من مفارقة السلف الصالح في إثبات صفات الله تعالى على الوجه اللائق به جل وعلا.
وهكذا هم على مرّ الزمن متمسكون بالعقيدة الصافية المستمدة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وفهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم, عاملون بها مقررون لها, متمايزون عن غيرهم بأسماء شرعية ,مميزون لغيرهم ممن خالف السنة والجماعة بالتحذير منهم وكشف أباطيلهم  وشبههم و تلبيساتهم, قيامًا بالواجب الشرعي وحماية للشريعة وتحصياً للمجتمع.
وفي هذا الزمان نشأت فرقة الإخوان المسلمين التي أُسست على يد حسن البنا المتوفى 1949م, والتي استمدت أفكارها من الخوارج, وسلوكها من الصوفية مع تنظيمات حزبية سياسية([1]), مع عدم التزام  بالمظهر السني في الأغلب, فكانوا أشبه بالمفكرين المثقفين, فتأثر بهم من تأثر من العامة والدهماء, إلا أنّ البعض قابلهم بالرفض والإنكار لعدم التزامهم بالسنة ظاهراً خصوصاً في دول الخليج.
وأظهروا محاربة العدو اليهودي الصهيوني , مع غلق باب الكلام في أهل البدع بحجة: توحيد صف المسلمين فالوقت لا يسمح والهدف أمامنا أكبر!!! , فراجت الفكرة على بعض الناس وازدادت استمالتهم  لقلوب العامة, فمالوا إليهم واحداً بعد واحد, مع بقاء جملة من الناس لم يوافقوهم على ما هم عليه, مع نوع تعاطف معهم عند البعض.
فجاء من انشق عنهم ممن تغذى بأفكارهم بأسلوب آخر أدهى وأخطر, وهو تبطين المنهج الإخواني بحيث يكون سني الظاهر إخواني الباطن, هذا المنهج الذي نشأ على يد محمد سرور زين العابدين ([2]), فارتدى قميصاً إخوانياً ووضع فوقه عباءة سنية سلفية , وسار يبث منهج الإخوان من تحت تلك العباءة حتى تربّى عليه فئام من الطلاب, لم يكن لهم في أول الأمر الشأن الكبير لا سيما مع وجود علماء أهل السنة وبالخصوص أئمة العصر الأربعة: ابن باز, وابن عثيمين, والألباني, والوادعي رحمهم الله , ولم يكونوا ليرفعوا رؤوسهم ,ولا لينادوا بشعاراتهم وأفكارهم بقوة وصراحة,  ولو حاول أحد ذلك ردّ عليه العلماء, ولم يكن لكلمته وفكره التأثير الكبير.
فسلكوا مسلك المكر والخداع فكان لسان حالهم مع طلابهم: (خذوا من العلماء لكن قيادتكم بيد من تربى على يد جماعة الإخوان), ثم قاموا بإثارة الشبه في نفوس طلاب العلم ليفصلوا بينهم وبين العلماء, فزعزعوا ثقتهم بالعلماء: (بأن علماءكم علماء في الفقه والحديث, ونحن علماء فقه الواقع, هم علماء حيض ونفاس ونحن أدرى بحال الناس), فتربّى هذا النوع من الطلاب مندساً تحت العلماء موجَّهاً من قبل الإخوانية المبطنة- والعلماء منهم براء – فنشأ أفراخ الإخوان وهم السروريون في هذا المناخ , ثم كبروا في أعين الناس على أنهم دعاة السنة, فانجرف كثير من العامة  , وانحرفوا عن طريق الجادة.
والخطة المرتقبة وقتئذٍ(العلماء سيموتون ونحن الوارثون) وبالفعل وبعد مرور الأعوام, جاء ما لا مفرّ لنا منه, فابتلينا بفقد بعض العلماء وموتهم واحداً تلو الآخر في سنوات متقاربة ([3]) ,فرفع أصحاب هذا المنهج السام رؤوسهم وسمّموا عقول اتباعهم ومالت قلوب كثير من العامة إليهم.
فانتشر دعاتهم في المساجد والملتقيات, وذاع صيتهم عبر كل وسيلة إعلام, وهم يقررون الأصول الإخوانية بأسماء وألقاب سنية سلفية, ويؤولون نصوص الكتاب والسنة على طريقة قطبية بنائية([4]), ثم استغلوا أعلام السنة كابن تيمية وابن القيم فاقتطعوا من كلامهم ما يخدم منهجهم, واتخذوا من ذكر علماء السنة كابن باز والألباني وابن عثيمين رحمهم الله في دروسهم ومحاضراتهم ومقالاتهم وسيلة؛ ليوهموا الناس أنهم على طريقتهم, تلبيساً على الناشئة من طلاب العلم, وتجميعاً لأكبر عدد من العامة, همّهم الكثرة للوصول إلى الوحدة المزعومة عندهم! فأصبحوا كما يقال:(المتن سنّي والحاشية إخوانية), فاغتر الناس بهم, وتهافت سفهاء العقول عليهم, وسار ضعفاء البصيرة يركضون خلفهم, ظانّين أن السّرورية الإخوانية هي السلفية السنية الحقيقية.
  و انتقل السروريون من مرحلة الضعف إلى مرحلة القوة؛ إذ الاتباع كثر والعامة خلفهم والمغفلون من طلاب العلم يؤيدونهم, لسان حالهم :”قولوا ونحن رهن إشارتكم, سيروا ونحن وراءكم”, فأخذ السروريون يطعنون في ورثة العلماء صراحة يرمونهم بأنهم علماء السلاطين, وأن فتاواهم تخضع للضغوطات والسلطات مع عدم فقههم للواقع([5]), وأنهم أهل طعن فينا نحن الدعاة, فهم غلاة جرح لا تعديل عندهم, هم سعاة تفريق لا جمع عندهم ,وتصفية لا توحيد للصف يهمهم…افتراءات لإسقاط مكانة العلماء حتى تخلو لهم الساحة ويتمكنوا من قيادة المجتمعات.
 وكان أقوى وقت في خروجهم وأكثر الأحوال الكاشفة لهم: حال الفتن فبرزوا بقوة في حرب الخريج 1991 , وتراهم اليوم في فتنة الربيع العربي يكشرون عن أنيابهم ويظهرون مناهجهم, مستغلين الفتن المتشابه في التلبيس على اتباعهم والطعن في علمائهم وحكامهم.
وقد شهد شاهد من أهلهم فقال القرضاوي خطيب الفتنة :”ومنهم السلفيون الجدد ، الذين يسمّيهم بعض الناس ( السّروريين ) وهم الذين اهتمّوا للجانب السياسي ، مع  الجانب العقدي ، ونقد الأوضاع العامة ، المحلّية والدولية ، وكان لهم موقفهم من دخول الأمريكان إلى المنطقة في حرب الخليج ، وفيهم علماء ودعاة لهم وزنهم مثل المشايخ فهد سلمان العودة ، وسفر الحوالي ، وعايض القرني”([6]).
ففي أثناء هذه الأحداث وهذه الدعايات دخل عدد من الشباب ومن طلاب العلم ليسوا بالقليل في هذه الدعوة الصاخبة, ذات الشعارات الرنانة يتهافتون إليها كتهافت الفراش في النار, منهم من يحبّ السنة -المقاصد حسنة والغفلة مسيطرة- فتأثروا بالسّرورية ولم يبق عندهم شك بأنها هي هي الطريقة السنية السلفية التي كان عليها الصحابة ومن تبعهم.
ومما زاد الأمر غموضاً وتلبيساً أن تسمى السروريون صراحة بالسلفية, فنشأت جماعات تدّعي السلفية زوراً, سلفية مقيدة بوصف أو مكان, وغير مقيدة دعوات كاذبة وحقائق مزيفة في الانتساب إلى السنة الصافية ([7])كلهم كما أنشد بعضهم:
وكل يدعي وصلاً بليلى….وليلي لا تقر لهم بذاكا.
ذهب جيل وجاء جيل آخر, لم يرَ إلا هذه السلفية المبطنة فاغتر بها وأخذ من رموزها فتأثر بها , وشتان بين الجيلين شتان بين جيل تربّى على السنة والحرص على الجماعة, وجيل تربّى على التعصب للجماعة وتأييد الحزبيات.
شتان بين جيل تربّى على علم الكتاب والسنة, وجيل تربى على القصص والتمثيليات وما يثير العاطفة من الأناشيد المصحوبة بالألحان والآهات.
شتان بين جيل تربّى على محبة الصحابة والتأسي بهم والسير على طريقتهم وطريقة التابعين والأئمة المتبعين, وجيل تربى على محبة حسن البنا ,وسيد قطب ومحمد قطب والمودودي والصاوي وغيرهم, من الإخوان المسلمين.
فالسلفية الحقة في واد وهم في واد؛ إذ السلفية الحقة شيء وراء تلك الدعاوي كلّها, لم يعرف حقيقتها إلا قليل من الناس, فالسلفية الحقة مبناها على الكتاب والسنة وفهم خير القرون عقيدة وعلمًا وعملًا وأخلاقاً, السلفية الحقة علم بالحق ورحمة بالخلق, السلفية الحقة أمن وجماعة.
ولقوة الدعوات الإخوانية, وظهورها برونق الشعارات السلفية السنية, والتستر خلف أعلام أهل السنة تأثر بعض المنتسبين إلى العلم فضلاً عن عامة الناس بهذه التأصيلات الفاسدة, وتلك الشعارات الحزبية الإخوانية السّرورية التي أُلبست لباس السلف والسنة , فمال الناس إليهم أكثر فأكثر, ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وتأصلت تلك الأصول الإخوانية, والآثار القطبية, والتنظيمات البنائية عبر هذه القناة السّرورية الخفية التي تركزت على ركائز, وأفكار وأساليب خفيت بسببها بعض السنة, وتفرقت بسببها الأمة, وتسلط على الأمة أعداء الملة.
ولهذا كان لا بدّ من كشف عوار هذا التيار السلفي المبطن بالفكر الإخواني فهو من أخطر وأخفى الاتجاهات الفكرية الإخوانية , وذلك من خلال التنبيه المختصر على ما يركزون عليه من تقرير عقائد وأسس بنوا عليها منهجهم, وأفكارهم وسروا فيه بأساليب هي في الحقيقة من منبع إخواني حزبي, من خلال الفقرات الآتية([8]):
    الفقرة الأولى: ركائز أفكار المنهج السّروري.
الركيزة الأولى: التركيز في تقرير توحيد الحاكمية, وجعله قسماً مستقلاً رابعاً عن أقسام التوحيد, وأنه أخص خصائص توحيد العبادة([9]).
الركيزة الثانية: تقرير جاهلية المجتمعات, فالمجتمعات في نظرهم كلها جاهلية, والبعض  يصرح بأنها مجتمعات مرتدة. وهي الفكرة التي ألف محمد قطب كتابه عليها (جاهلية القرن العشرين)([10]), وقرّرها سيد قطب ([11]) .
الركيزة الثالثة: الولاء والبراء, وهو الولاء لجماعتهم, ومن ينتسب إليهم, والبراءة من كل من يتعرض لهم, وإن كان من أفاضل العلماء([12]).
الفقرة الثانية: أفكار مساندة للأفكار الرئيسة وهي:
الفكرة الأولى: الغلو والتركيز على تقرير مسألة الحكم بغير ما أنزل الله , وأن الحكم بغير ما أنزل الله كفر أكبر مطلقاً([13]).
الفكرة الثانية: الغلو في مسألة موالاة الكفار, وأن من والى الكفّار فهو كافر كفراً أكبر مطلقاً([14]).
الفكرة الثالثة: التهوين من مسألة الخروج على حكّام المسلمين ,وجعلها مسألة خلافية يسوغ الخلاف فيها([15]).
الفكرة الرابعة: المنع من صحة الإمامة القطرية , وجعل الإمامة خلافة عظمى فقط, وأنه لا طاعة لحكّام المسلمين في الأقطار([16]).
الفكرة الرابعة: تقرير مسألة الموازنات في نقد المخالف من أهل البدع, بحيث تذكر حسناته وسيئاته عند الردّ عليه, ممّا يؤدّي للتّهوين من الردّ على أهل الأهواء والبدع([17]).
الفكرة الخامسة: تجميع الناس تحت قاعدة المعذرة والتعاون البنائية الإخوانية (نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا عليه) وصياغتها بصياغة جديدة كـ(نريد وحدة الصف لا وحدة الرأي).
الفكرة السادسة: التنظيم والسّريّة والتّكتم والتّقية, حتى أن البعض يقرر أن هذه الفترة كالفترة المكية التي كانت الدعوة فيها سرية([18]).
الفكرة السابعة: التهييج على الجهاد والترغيب فيه بلا شروط ولا ضوابط, حتى يُغيّب شرط إذن ولي الأمر , وإذن الوالدين في جهاد الطلب, ثم يوجه الراغبون في الجهاد للالتحاق بالجماعات التكفيرية([19]).
الفكرة الثامنة: الطعن في علماء أهل السنة المعتبرين , وخصوصاً الذين يردون على أصول فكرهم , أو قطع التواصل معهم وعدم الارتباط بهم بأساليب وتقريرات خطيرة كما قال بعضهم:”خطاب العلماء للدّعاة وخطاب الدّعاة للعامة”, والبعض يقول:”لا يمكنك فهم كلام العلماء حتى يوضحه لك طلاب العلم والدعاة”.
وقد طعن محمد سرور في العلماء بأساليب ماكرة وخطابات ساخرة فقال :” وصنف آخر يأخذون ولا يخجلون ويربطون مواقفهم بمواقف ساداتهم, فإذا استعان السادة بالأمريكان انبرى العبيد إلى حشد الأدلة التي تجوز هذا العمل, ويقمون النكير على من يخالفهم وإذا اختلف السادة مع إيران الرافضية, تذكر العبيد خبث الرافضة وانحراف منهجهم وعداءهم لأهل السنة, وإذا انتهى الخلاف سكت العبيد وتوقفوا عن توزيع الكتب التي أعطيت لهم , هذا الصنف من الناس يكذبون ويتجسسون”([20]).
الفكرة التاسعة: الطّعن في حكّام المسلمين تصريحاً أو تلميحاً والتشكيك في ولايتهم ([21]).
الفكرة العاشرة: تهييج الشعوب على حكامهم , ودعوتهم إلى الثورات والمظاهرات بدعوى المطالبة بالحقوق أو ظلم الحاكم, وليست أحداث ما يسمّى بالربيع العربي عنا ببعيد حيث انكشف الكثير منهم في هذه الفتنة ([22]).
الفكرة الحادية عشرة: مدح رؤوس الفكر الإخواني كحسن البنا وسيد قطب وغيرهم من الأحياء والأموات ممّن هو على نفس المنهج , وإبرازهم ورفعهم ,وإعطاؤهم من الألقاب الرفيعة ما يجعل قلوب العامة تتعلق به.
يقول محمد سرور : ” لا أعرف كاتباً في العصر الحديث عرض مشكلات العصر كسيد رحمه الله ، فقد كان أميناً في عرضها ، وفي وضع الحلول لها “([23]).
الفكرة الثانية عشرة: تبرير أفعال الإخوان الإجرامية أفعال , أو السكوت عنهم, مع إشغال الناس عمّا يصدر من الإخوان المسلمين من مخالفات وفتن وإفساد, إما بمواضيع ثانوية أو برمي التهم على غير الجاني من الإخوان والدواعش وغيرهم.
الفكرة الثالثة عشرة: الغلو في حكم مرتكب الكبيرة من المسلمين, حتى أن منهم من كفّره أو كاد يكفره([24]).
الفكرة الرابعة عشرة: اشغال عامة الناس بالسياسة والأحداث الرّاهنة, وتحوير المواقف في صالحهم وضدّ حكام المسلمين وعلمائهم. ([25])
الفكرة الخامسة عشرة: إقرار التحزبات في المجتمعات الإسلامية والاعتداد بها, ونشر ما يؤيدها من شبهات وافتراءات([26]).
الفكرة السادسة عشرة: تقرير السمع والطاعة لجماعتهم.
كما قال محمد سرور: “ولكن يحق لهذا الأمير ومن حوله أن ينظموا أمورهم كمؤسسة دعوية تعمل من أجل أن يكون الدين كله لله في الأرض، ويقتضي هذا التنظيم أن يكون للمؤسسة رئيس، ونائب للرئيس، ومسؤولون عن الأقسام والفروع، وأوامر تصدر فتطاع ؛ إلا ما كان مخالفاً للكتاب والسنة”([27]) .
    الفقرة الثالثة: انتشار الفكر السّروري, وأساليب التأثير.
وأما الأساليب التي استخدمها أصحاب هذا الفكر المبطن فهي نشر أفكارهم عبر المدارس والمساجد ومراكز التحفيظ والجمعيات  الخيرية ومواقع التواصل الاجتماعي, ولعل أبرز وأقوى ما يستخدمونه يندرج تحت ثلاثة مجالات:
المجال الأول: المجال التعليمي.
حيث انتشروا في المدارس والجامعات والمؤسسات الحكومية والمساجد, مع جانب تأليف الكتب والرسائل, وإصدار المجلات والمشاركة في الأنشطة الثقافية, ولا يخفاك ما لمجلة السنة التي أنشأها محمد سرور من أثر ونشر لأفكار السرورية([28]).
المجال الثاني: المجال المالي.
حيث أنشأوا الجمعيات الخيرية مطلقين عليها أسماء إسلامية أو إنسانية, متقربين من أهل الأموال والتجار, ثم بعد ذلك استغلا لما اجتمع عندهم من أموال في مصالحهم وجماعته, ومن ذلك([29]).
المجال الثالث: المجال الإعلامي.
حيث كوّنوا لهم القنوات الفضائية (أخبارية, وثقافية, وبرامج الأطفال)([30]), والشبكات العنكبوتية, وأجروا اللقاءات الصحفية, وتغلغلوا في مواقع التواصل الاجتماعي فنشطوا في صفحات موقع فيسبوك, وحسابات التويتر, ونشروا المقاطع المرئية والصوتية المسموعة لهم ولمن على شاكلتهم عبر مواقع اليوتيوب وبرامج انستقرام و سناب شات وغيرها.
في كل هذه الأماكن والمواقع يتمّ التركيز على جانب الوعظ أو القصص أو تفسير الأحلام أو الرقية الشرعية أو الأنشطة الرياضية أو التمثيليات والأناشيد, مستغلين أحداث الأمّة, مكبرين بعض المنكرات المنتشرة, مهيجين للعاطفة, حتى تسهل عملية زرع الأفكار الإخوانية في قلوب العامة , لم يرسخوا علم العقيدة المستمدة من الكتاب والسنة في قلوبهم, وإن ذكروا العقيدة فلا يخلو ذكرهم لها من دسّ ما يناقضها كفكر الخروج على ولاة الأمر, وتكفير المجتمعات أو تهوين الخروج,  أو تأييد حملة هذا الفكر مما سبق ذكره من أفكارهم الدخيلة([31]).
فلابدّ مع هذا التداخل وتلك الجهود المكثفة من السلفية المبطنة (السرورية) أن يتأثر بهم بعض العامة, وينخدع ببهرجهم المثقف, ويميل إلى زخارفهم المتفقه إلا من رحم الله([32]), فخرج لنا هذا الصنف : سلفي سروري ما بين محبّ لفكر الإخوان المسلمين, أو متأثر به, أو مدافع عنه أو منظّر له, فأينما رميت ببصرك ترى ذاك الشاب أو الداعية الذي ظاهره السنة, فإن فتشت في كلامه أو كتابته أو نظرت في صحبته أ, صفحته , أو حسابه أو تغريداته وجدت خللاً واضحاً وتقريراً فاسداً وفلتات لسان فاضحة, وصحبة إخوانية واضحة .
    وفي خضم هذه الأحداث المتشابهة والأسماء الملتبسة هناك طرف آخر ممن في قلبه مرض, من الذين يتربصون بأهل السنة الدوائر لن يفوّت فرصة ما أحدثه الإخوان المسلمون والسّروريّون من فتن وفساد في استغلال تصرفاتهم الآثمة لتشويه صورة أهل السنة والجماعة وإلصاق التهم والجرائم بهم.
فأصبح الجميع موجهاً سهمه على أهل السنة والجماعة سهاماً داخلية تطعن وسهاماً خارجية تخدش وتجرح:
فمن السهام الخارجية السّهام العلمانية : ممن تأثر بالغرب وأراد تصدير أفكارهم التنويرية,  فسهامهم موجهة على  جماعة المسلمين وحاكمهم تجرح منهم من تجرح, مستغلين فساد السرورية؛ لتشويه صورة أهل السنة والجماعة, وفي المقابل تفتح للغرب الباب حتى يُدخلوا أفكارهم المنحطة المنحلّة على مجتمعاتنا الإسلامية المحافظة , بل قد يندس فيهم بعض أصحاب الفكر الإخواني؛ لوجود أفكار مشتركة بين الاتجاهين  كترسخ مبدأ الحرية المطلقة, وتقديمها على الشرعية, وتقرير فكرة الديمقراطية([33]) وغيرها .
ومن السّهام الداخلية سهام السرورية :سهام من تربى في أحضان الإخوان المسلمين,  فبعد أن كانت مصوبة-حسب ادعائهم- على العدوّ توجهت إلى أهل الإسلام وخصوصاً على علماء المسلمين وحكامهم.
فأصيب أهل السنة والجماعة إصابة بليغة فالذي رماهم بالسهام يتظاهر بأنه قريب منهم والحق أنه غريب عليهم.
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة … على المرء من وقع الحسام المهند
فأوصي نفسي وإياك يا محبّ السنة بتحكيم الوحيين بفهم سلف الأمة من الصحابة والتابعين والعلماء المعتبرين  ثم لزوم غرز العلماء الأكابر الموثوق بهم في الدين , فإن وضوح الطريق لن يكون إلا عن بصائرهم ولا أجد لك أفضل من قول الله تعالى:{ وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلا }([344]).
مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:”إِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالْحِيتَانُ فِي جَوْفِ الْمَاءِ وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلاَ دِرْهَمًا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ“([35]).
ثم أضيف لك إلى ما في الكتاب والسنة من تقرير لزوم العلماء قول الإمام الآجري في فضل العلماء حيث قال رحمه الله:”أما بعد : فإن الله عز وجل ، وتقدست أسماؤه ، اختص من خلقه من أحب ، فهداهم للإيمان ، ثم اختص من سائر المؤمنين من أحب ، فتفضل عليهم ، فعلمهم الكتاب والحكمة وفقههم في الدين ، وعلمهم التأويل وفضلهم على سائر المؤمنين ، وذلك في كل زمان وأوان ، رفعهم بالعلم وزينهم بالحلم ، بهم يعرف الحلال من الحرام ، والحق من الباطل ، والضار من النافع ، والحسن من القبيح . فضلهم عظيم ، وخطرهم جزيل ، ورثة الأنبياء ، وقرة عين الأولياء ، الحيتان في البحار لهم تستغفر ، والملائكة بأجنحتها لهم تخضع ، والعلماء في القيامة بعد الأنبياء تشفع ، مجالسهم تفيد الحكمة ، وبأعمالهم ينزجر أهل الغفلة ، هم أفضل من العباد ، وأعلى درجة من الزهاد ، حياتهم غنيمة ، وموتهم مصيبة ، يذكرون الغافل ، ويعلمون الجاهل ، لا يتوقع لهم بائقة ، ولا يخاف منهم غائلة ، بحسن تأديبهم يتنازع المطيعون ، وبجميل موعظتهم يرجع المقصرون ، جميع الخلق إلى علمهم محتاج ، والصحيح على من خالف بقولهم محجاج . الطاعة لهم من جميع الخلق واجبة ، والمعصية لهم محرمة ، من أطاعهم رشد ، ومن عصاهم عند ، ما ورد على إمام المسلمين من أمر اشتبه عليه ، حتى وقف فيه فبقول العلماء يعمل ، وعن رأيهم يصدر ، وما ورد على أمراء المسلمين من حكم لا علم لهم به فبقولهم يعملون ، وعن رأيهم يصدرون ، وما أشكل على قضاة المسلمين من حكم ، فبقول العلماء يحكمون ، وعليه يعولون ، فهم سراج العباد ، ومنار البلاد ، وقوام الأمة ، وينابيع الحكمة ، هم غيظ الشيطان ، بهم تحيا قلوب أهل الحق ، وتموت قلوب أهل الزيغ ، مثلهم في الأرض كمثل النجوم في السماء ، يهتدى بها في ظلمات البر والبحر ، إذا انطمست النجوم تحيروا ، وإذا أسفر عنها الظلام أبصروا”([36]).
وقبل الختام:  والله إننا لفي أمس الحاجة للرجوع إلى الكتاب والسنة على طريقة خير قرون هذه الأمة فهماً وعلماً وعملاً ومعاملة, مرتبطين بعلمائنا الكبار الثقات, هاجرين البدع وأهلها, تاركين من لا يُعرف حاله من المجهولين, مجتنبين للمخذّلين والمختلطين, سائرين على الجادة في علم السنة والعقيدة وما يجب علينا تعلمه , حريصين على فهم حيل أهل الأهواء والبدع, مع فهم الواقع من حولنا.
ودونك هذه الوصية -قبل طي ورقات هذا المقال- من العلامة البربهاري رحمه الله حيث يقول:” واحذر صغار المحدثات من الأمور فإن صغار البدع تعود حتى تصير كباراً , وكذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة كان أولها صغيراً يشبه الحق, فاغتر بذلك من دخل فيها, ثم لم يستطع الخروج منها, فعظمت وصارت ديناً يدان بها, فخالف الصراط المستقيم فخرج من الإسلام.
فانظر -رحمك الله – كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر, هل تكلم فيه أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم , أو أحد من العلماء؟  فإن أصبت فيه أثراً عنهم فتمسك به, ولا تجاوزه لشيء, ولا تختر عليه شيئاً فتسقط في النار”([37]).
ما أجملها من كلمات وما أهمها من تأصيلات غابت عن بعض طلاب العلم والدعاة, فالله الله بالعودة إلى جادة طريق السلف من الصحابة ومن تبعهم بإحسان, فبهم وبما كانوا عليه رفعت راية الإسلام وهدمت معاقل أهل البدع, وبغيرهم وما مخالفوهم فيه سقطت راية الإسلام ورفعت معاقل أهل البدعة.
تنبيه: علامة سهلة وفارقة لكشف هذه السرورية المبطنة.
قد يصعب على كثير من عامّة الناس أن يميّز هذه الأفكار المتداخلة المتسترة بلباس السنة , لكن هناك ثلاث علامات كاشفات فارقات, لابدّ لكل واحد أن يتمعّن فيها  ويعمل بها في واقعه:
العلامة الأولى : ثناء أصحاب هذا الفكر المندس على من على شاكلتهم من السروريين, أو الإخوان المسلمين ومصاحبتهم .
فقد كانت هذه العلامة محط اهتمام واعتبار من الصحابة الكرام والأئمة الأعلام قال ابن مسعود رضي الله عنه :”إنما يماشي الرجل، ويصاحب من يحبه ومن هو مثله”. ([38])وقال الأعمش رحمه الله :”كانوا لا يسألون عن الرجل بعد ثلاث: ممشاه ومدخله وألفه من الناس”([39]).
العلامة الثانية: طعن أصحاب هذا الفكر المندس في علماء أهل السنة.
وهذه علامة فارقة من قديم العصور معتدّ بها عند العلماء المعتبرين قال أبو زرعة رحمه الله : “إذا رأيت الكوفي يطعن على سفيان الثوري وزائدة: فلا تشك أنّه رافضي، وإذا رأيت الشامي يطعن على مكحول والأوزاعي: فلا تشك أنّه ناصبي، وإذا رأيت الخراساني يطعن على عبد الله بن المبارك: فلا تشك أنّه مرجئ، واعلم أنّ هذه الطوائف كلها مجمعة على بغض أحمد بن حنبل؛ لأنّه ما من أحد إلا وفي قلبه منه سهم لا بُرْء له “([40]).
قال الشاطبي المالكي رحمه الله: “ولكن هذا الافتراق إنما يعرف بعد الملابسة والمداخلة, وأما قبل ذلك فلا يعرفه كل أحد فله علامات تتضمن الدلالة على التفرق, أولاً مفاتحة الكلام وذلك إلقاء المخالف لمن لقيه ذم المتقدمين ممن اشتهر علمهم وصلاحهم واقتداء الخلف بهم ويختص بالمدح من لم يثبت له ذلك من شاذ مخالف لهم وما أشبه ذلك, وأصل هذه العلامة في الاعتبار تكفير الخوارج – لعنهم الله – الصحابة الكرام رضى الله عنهم فإنهم ذموا في مدحه الله ورسوله واتفق السلف الصالح على مدحهم والثناء عليهم ومدحوا من اتفق السلف الصالح على ذمة”([41]).
العلامة الثلاثة : طعن أصحاب هذا الفكر في ولاة أمر المسلمين أو في دولهم.
وهذه أيضاً من العلامات الكاشفة لهم المعتبر بها عند الصحابة رضي الله عنه وعند علمائنا رحمهم الله فعن أبي الدرداء  رضي الله عنه قال:” إن أول نفاق المرء طعنه على إمامه”([42]).
وقال أبو إدريس الخولاني رحمه الله:”إياكم والطعن على الأئمة ؛ فإن الطعن عليهم هي الحالقة ، حالقة الدين ليس حالقة الشعر، ألا أن الطعانين هم الخائبون، وشرار الأشرار”([43]).
فأي علامة من هذه العلامات رأيتها في شخص فاعلم أنه إما مصاب بعدوى السرورية أو هو واحد منهم, فتوقف في الأخذ عنه والسماع له واعرض أمره على المختصين من أهل العلم, فإن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
والله أسأل لي ولكم الثبات على السنة والموت عليها, والحمد لله رب العالمين .

الشيخ  د. أحمد بن مبارك المزروعي

أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــpdfــــــــــــــــــــــــــــــــــا

_____________________________________
([1])ينظر رسائل حسن البنا(122).
([2]) محمد سرور بن نايف زين العابدين  السوري,  نزل المملكة العربية السعودية وجلس فيها ثمان سنوات في حائل ثم القصيم ثم الأحساء, درس بالمعهد العلمي ببريدة , استقر أخيراً ببريطانيا. ينظر: في ذلك تصريحات محمد سرور حلقات بعنوان مراجعات مع الشيخ محمد سرور تجد كثيراً من التصريحات منها: https://youtu.be/PQDplFT6KSU.
([3])   وكما قال كعب رضي الله :”موت العالم نجم طمس، موت العالم كسر لا يجبر ، وثلمة لا تسد”. أخلاق العلماء للآجري(57)
([4]) كما فعل العريفي في تأويل حديث :”اسمع وأطع وإن جلد ظهرك وأخذ مالك” فجعل الحديث فيما لو تسلط الحاكم على شخص معين لا إذا منع الشعب كلهhttps://youtu.be/jgcSOUgKiLE
([5]) كما قال ذلك سفر الحوالي :”وعلماؤنا يا إخوان كفاهم … كفاهم، لا نبرّر لهم كل شيء لا نقول لهم معصومون، كفاهم أنهم أجهدوا أنفسهم في طلب العلم، وأعطونا الفتاوى في عباداتنا وفي عقائدنا، في معاملاتنا … لكن نقول نعم عندهم تقصير في معرفة الواقع عندهم أشياء نحن نستكملها”.المرجع: شريط ففروا إلى الله.
([6])  أمتنا بين قرنين ( 74 )
([7])تنبيه: إن لقب السلفية في الحقيقة لقب أطلقه العلماء على من سار على ما كان عليه الصحابة والتابعين والأئمة المتبوعين المعتبرين؛ لذلك قال الإمام مالك رحمه الله:” :”ولا تلتفت إلى غير ما مضى عليه السلف المعتدّ بهم من أئمة هذا الدين فهم النجاة و مخالفتهم هلاك في الدين و الدنيا”. فتاوى البرزلي(5/224).
لكن في هذه العصور أصبح لفظاً متجاذباً بين صنفين في الجملة:
الصنف الأول: من أطلق لقب السلف, ولم يقيده بصفة فهؤلاء على قسمين:
القسم الأول: من أطلق اللفظ والتزم بما كان عليه الصحابة والتابعون, والأئمة المتّبعون المعتبرون في العقيدة والمنهج والعمل والأخلاق فهذا سائر على طريقة خير القرون لا يذم ولا يطعن فيه.
القسم الثاني: من أطلق اللفظ وغاير في الحقيقة وهم نوعان :
النوع الأول: من عمل بأعمال الإخوان المسلمين , وأفكارهم التي سيأتي ذكرها فهذه هو السرورية , ولا يزكيهم اللّقب إن لم يلتزموا بحقيقته, ولم يسروا على طريقة الصحابة والتابعين حقيقة.
النوع الثاني: من عمل بأعمال أهل التشدد من غلو في التكفير أو التبديع, فهم إما غلاة في تكفير المسلمين وهم التكفيريون والقطبيون , وإما غلاة في تبديع أهل السنة والجماعة فهم الحدّاديّون.
الصنف الثاني: من أطلق لقب السلفية مقيّداً اللقب بصفة تعود إلى منهجه أو مكانه. كالسلفية الجهادية, والسلفية التكفيرية,  والسلفية العليمة وهي السرورية, والسلفية المصريّة, جميعها سلفية مبطنة سقيت بفكر الإخوان المسلمين.
([8]) ركزت على أفكارهم ناقلاً بعض كلامهم, ومكتفياً بالإحالة للبعض , ومتجنباً للبعض الآخر؛ لما فيه من الشبه والأفكار التي تخطف القلوب الضعيفة, وإحالتي لا تعني الرجوع للسماع بل للتوثيق, فأنصح عامة الناس بعدم السماع لكلامهم وشبههم ولولا أني اضطررت للتوثيق لما نقلته .
([9]) كما قرر ذلك أبو إسحاق الحويني في الرابط التالي:https://youtu.be/2eV3ngCoptE
([10]) وقد قرر عمر الأشقر وجود ردة عنيفة في القرن العشرين وأن الدول الإسلامية فيها كل شيء إلا الإسلام . كتابه نحو ثقافة إسلامية أصيلة (10).
([11]) ينظر تفسير في ظلال القرآن (4/2033).
([12]) وهذا الذي أسس عليه حسن البنا جماعته فقال :”موقفنا من الدعوات المختلفة أن ننزلها ميزان دعوتنا, فما وافقها فمرحباً, ومن خالفها فنحن براء منه”. مجموعة رسائل حسن البنا 17
([13]) وممن يقرر هذه المسألة  سلمان العلوان كما فيhttps://youtu.be/O5ZYePErJPU , وأحمد الحازميhttps://youtu.be/jRVzlugkDL4
([14]) وتجد هذا كثيراً في كلام السرورين خصوصاً في حرب الخليج لما استعانت المملكة العربية السعودية بأمريكا لرد عدوان صدام. وقد قرره عبدالعزيز الطريفي في(https://youtu.be/B6BzleOLdHc).
([15]) ومن العجيب أنهم يقررون ذلك عند تحقيقهم كتب أئمة الدين في المواضع التي حذر العلماء فيها  من الخروج, كما فعل محمد القحطاني في تحقيق كاتب السنة لعبد الله بن أحمد(1/186).
([16])وممن قرر ذلك شافي العجمي ف(https://youtu.be/0kk2iyR8hp4).
([17]) كما نادى بها أحمد الصويان, فرد عليه الدكتور ربيع حفظه الله في كتاب منهج هل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف
([18]) يقول عبدالله علوان:”حين تُبتلى الحركة الإسلامية بحاكم إرهابي لاديني متسلط يعتقل الدعاة تكون الخطة على الشكل الآتي: 1- الاقتصار في تبليغ الدعوة على السر” العقبات (2/596).
([19]) وكم لخالد الراشد في هذا الباب من صوتيات منتشرة تحث على الجهاد بلا خطام ولا زمام.
([20])مجلة السنة العدد (23)ص (29-30), ويقول عائض القرني:” دور العلماء سلبي وضعيف وهزيل”.https://youtu.be/34QFvvZX-7o وقال :”العلماء لا يوجهون الشباب ويستغرقون وقتهم في جزئيات”. ( https://youtu.be/qDZG06bzZKk)
([21])كما قال العريفي في تغريدة له :”أقول للأحرار الكويتيين : من خرج بسلاحه على إمام شرعي فيجب حواره قبل قتاله, فكيف بمن خرج يطالب سلمياً ضد إمام غير جامع لشروط الولاية” , وكما طعن حجاج العجمي في ولاة الأمر ولم يعترف بهم في الرابط التالي: (https://youtu.be/WkP_9SuWDOk )
([22]) وقد قرر الثورات والمظاهرات عبدالرحمن عبدالخالق وجعله امن أساليب النبي صلى الله عليه وسلم. ينظر: فصول في السياسة (31-32), واستغل ناصر العمر الإعلام لتهيج الناس كما في الرابط الآتي: https://youtu.be/WnPki9helmE , ومثله نبيل  العوضي في المقطع الآتي:http://www.yacoline.com/video/172280/,https://youtu.be/e0Ikcy012Ts
([23]) دراسات في السيرة النبوية 323 , وانظر مدح نبيل العوضي لسيد قطب في الرابط التالي:https://youtu.be/nSY_wMhTexo, ومدحه محمد حسان في الرابطhttps://youtu.be/uoYFL3zQKn8. وبعضهم يناشد الحكام لإخراج رؤوس التكفيرين من السجون.
([24])وقدجعل الحويني من يقول: أنا أعلم أن الربا حرام وسأفعله أنه كافر بلا شك كما في (https://youtu.be/enRC_CfXPk4) , وكفر سلمان العودة المجاهر بالغناء كما في شريط جلية على الصيف, وكفر سفر الحوالي شارب الخمر فقال:”رقص مختلط وتعرِّي مع شرب للخمر، نعوذ بالله من هذا الكفر؛ لأنَّ استحلال ما حرَّم الله تبارك وتعالى هو بلا ريب كفر صريح”. دروس الطحاوية )2/272(.
([25])قال سلمان العودة: ” ما هي قيمة العالم إذا لم يبين للناس قضاياهم السياسية، التي هي من أهم القضايا التي يحتاجون إليها، والتي تتعلق بمصالح الأمة العامة، أتريد من العالم أن يبقى محصوراً في أحكام مثلاً: الذبائح والصيد والنسك والحيض والنفاس والوضوء والغسل والمسح على الخفين”.المرجع: الشريط الإسلامي ماله وما عليه.
([26]) وقد عد عبدالرحمن عبدالخالق هذه التحزبات ظاهرة صحية . ينظر:مشروع الجهاد (28-37-39) والوصايا العشر(44 و77).
([27])مقال الوحدة الإسلامية, مجلة السنة, العدد (29) (ص 89).
([28])وقد أسس محمد سرور مركز دراسات السنة النبوية ببرمنغهام ببريطانيا, وأطلق منه مجلته الشهيرة بالسنة, التي كانت تصوغ المواقف السياسية في صالح حزبها وأنشأ كذلك المنتدى الإسلامي, وكجمعية إحياء التراث التي كان من مؤسسيها عبدالرحمن عبدالخالق وعبدالله السبت, وقد كان لهما دور كبير في نشر السرورية التي لقبت  بالسلفية العلمية.
([29]) كجمعية الإحسان والحكمة التي جمعت تحت مظلتها الإخوان ودعمت جهودهم والتي أسهمت في تفرقة  المجتمع.
([30]) ومثال ذلك قناة المجد التي أبرزت مشايخ السرورية إلا من رحم الله, وقد نقلت الثورات بمصر واستضافت من أيدها: :https://youtu.be/rpVBnzhPXZg   ,  وأعدت بعض الأناشيد الحماسية ومشاهد الكرتون التهيجية.
([31]) فعبدالله الدميجي لم يألو جهداً في تقرير فكر الخروج على الإمام الجائر, وأنه لا إمامة إلا الإمامة العظمى, من خلال كتابه الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة.
([32]) من أهل الحق الموعودين بالنصر من الله على أهل الباطل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:” لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك”. رواه البخاري(7311) ومسلم(1920).
([33]) وكلام شيخ الفتنة القرضاوي في هذا لا يكاد يخفى على أحد (https://youtu.be/B7C17w1B3k0), كما أن طارق السويدان يريد حرية مطلقة مقدمة على الشرع (https://youtu.be/HPkwlKiSFZE).
([34]) النساء:83
([35])رواه أبوداود(3641).
([36])أخلاق العلماء (44-45).
([37])شرح السنة (61).
([38])الإبانة ( 2/476).
([39])الإبانة(2/452).
([40])طبقات الحنابلة (1/200).
([41]) الاعتصام (3/246).
([42]) رواه ابن عبدالبر في التمهيد (16/392).
([43]) رواه ابن زجويه في الأموال(61).
الفرقة السرورية

عشرون مأخذاً على السرورية
مقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
أما بعد :-
أخي القارئ إن هذه الرسالة التي بين يديك أصلها محاضرة ألقاها الشيخ العلامة / محمد بن عبدالوهاب الوصابي العبدلي ( [1]) في ليله 17 من شهر جمادى الثانية لعام 1419هـ في دار الحديث السلفية بدماج فقام رحمه الله تعالى بتبيين المآخذ والإنحرافات التي عند السروريين ([2])
ولما رأيت أن طلاب العلم والدعاة ( السلفيين ) بحاجة إلى معرفة مثل هذه الأمور ليحذروا ممن كان هذا حاله عزمت على تفريغ هذه المحاضرة من الشريط ثم ترتيبها ثم جعلت لها حاشية وعملي في هذه الحاشية لا يزيد على ثلاثة أمور:
الأول : ضمنت كلام الشيخ بالمراجع لأنه قد يذكر أقوال السروريين أو أقوال من دافع عنه السروريون ولا يذكر مرجعاً لذلك القول أين قالوه فأحيل القارئ إلى كتبهم التي ذكروا ذلك فيها حتى لا يجدوا سبيلاً ومدخلاً عليه .
الثاني : أنه يذكر بعض انحرافات السروريين أو من دافع عنه السروريون فأذكر كذلك بعض الانحرافات عنهم لأن الكثير ممن تأثروا بالمنهج السروري إذا ذكر لهم الشخص قولاً من أقوال هؤلاء القوم كقول الريمي في هيئة كبار العلماء وقول المسعري في الشيخ ابن باز وقول سرور في كتب العقيدة يأخذون يبررون لهم أقوالهم فإذا ما رأوا عدة أقوال منحرفة لهؤلاء عرفوا أنهم يدافعون عن باطل وعرفوا انهم كانوا مخطئين فيعودون إن شاء الله إلى رشدهم لأنهم لا يرتضون أن يكونوا دعاة باطل مع انه يوجد هناك من يرى الحق واضحاً ويعلم أن فلاناً على باطل وانحرافات ولكنه يحرم لزوم الحق بحجة ( التثبت ) والتثبت مطلوب فإن الله سبحانه وتعالى امرنا بذلك بقوله :]يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا[ ([3]) أي فتثبتوا ولكنَّ هؤلاء يناقضون أنفسهم فإنهم يتكلمون عن التثبت وهم بمعزل عنه فإنهم يقولون هذه الكلمة إذا سمعوا كلاماً عمن يميلون إليه فحسب وأضرب على ذلك مثالاً وهو أن الشيخ مقبلاً عندما تكلم في الريمي جن جنونهم فيقال لهؤلاء نسألكم بالله هل غضبتم هذا الغضب عندما تكلم الريمي في هيئة كبار العلماء بأنهم فكرة ماسونية كذلك قوله لا يفقهون الواقع
وكذلك عندما تكلم بعض أهل العلم كالشيخ مقبل وغيره في محمد سرور عارضوا واستنكروا ذلك فيقال لهؤلاء هل سمعتم كلام الشيخ ابن باز عندما سُئل عن قول سرور في كتب العقيدة بأنها ( جفاف ) وهل قرأتم كلام الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء كما في كتاب الأجوبة المفيدة ص 57 . وهل قرأتم كلام مفتي جنوب المملكة السعودية الشيخ أحمد بن يحيى النجمي في كتابه المورد العذب الزلال ص 214 وهل سمعتم كلام الشيخ محمد بن أمان الجامي رحمه الله في شريط تحقيق مسألة ألمعية .
الثالث : أذكر كلام بعض علماء أهل السنة والجماعة في بعض المواضع لأهميته .
وبعده هذه الثلاثة الأمور أرسلت بالرسالة إلى الشيخ محمد حفظه الله فنقحها وحذف منها وزاد فيها ثم أدرجتها في رسالتي ( تنبيه الأفاضل على تلبيسات أهل الباطل ) التي بين يديك وقد أحيل إليها بقولي انظر (التنبيه) فإنك تجد فيها أن ما تفرق في (السروريين) اجتمع في (الريمي) وأسأل الله أن يوفق الشيخ محمداً وأن يسدده فقد أنار السبيل لكثير من طلاب العلم وبين شبه الحزبيين والمبتدعة ونسأل الله ان يوفقه لإخراج ما تبقى من شبه القوم حتى يكون طالب العلم على حذر من هؤلاء الذين ليس لهم هم سوى جمع الشبه وبثها لتفرقة السلفيين واسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه أبو همام الصومعي البيضاني
30/ جمادى الثانية لعام 1419هـ بدار الحديث السلفية – بدماج
قال الشيخ – رحمه الله –:
نحن جمعنا خمسين مأخذاً على السرورية وسنتكلم من ذلك على عشرين مأخذاً حتى يكون طالب العلم على بصيرة إذا اجتنبهم وسواءً كانت (السرورية ) أي التي ينتسبون إليها بهذا الاسم أو بالإسم الآخر ( القطبية )([4]) ، أو تحت ستار (جمعية الحكمة )([5]) أو ( الإحسان )([6]) .
تبيين المآخذ والانحرافات
المأخذ الأول
ولاؤهم " لمحمد سرور " وقد قال : كلمة (الكفر) ، وهذه الكلمة هي التي ذكرها في كتابه " منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله " ( [7]) ، إذ قال : نظرت في كتب العقيدة ... إلى أن قال : فرأيت أن أسلوبها فيه كثير من (الجفاف) ، لأنها ( نصوص وأحكام ) ولهذا أعرض عنها معظم الشباب " ([8]) ، وهذه الكلمة لما سُئل عنها الشيخ ابن عثيمين قال هذه الكلمة " كفر " ولما سئل عنها الشيخ الفوزان قال : " هذا كفر " من قال هذا ؟! قالوا هذا محمد سرور قال : هذا رجل " خبيث " ، ولما سئل عنها الشيخ ابن باز – إلا أنها حرفت على السائل – بكلمة (جفاء) بدل ( جفاف ) فقال : " هذه (ردة) و(كلمة خبيثة) قالوا يا شيخ ما حكم بيع هذا الكتاب والقراءة فيه؟! قال: (يحرم بيعه ويجب تمزيقه)([9]) .
وعام 1408هـ جاء محمد سرور بنفسه إلى دماج وأنا حين ذاك موجود، فألقى محاضرة بعد المغرب ولم أكن قد علمت أنه سطر هذه الكلمة الخبيثة في كتابه المذكور من قبل أربع سنين حتى سمعتها منه مشافهة قالها بلسانه بأن كتب العقيدة فيها كثير من الجفاف ولما انتهى من كلمته قال لي الشيخ مقبل تفضل تكلم وكان محمد سرور موجوداً فقلت : إن هذا الكلام على كتب العقيدة ووصفها بأن فيها كثيراً من الجفاف لا يجوز وهذا حرام ويجب على المسلم أن يعظم كلام الله وكلام رسول الله eوالعقيدة هي أساس ديننا ، ولا قبول للأعمال إلا أن تكون موحداً لله سبحانه وتعالى ومن ذوي العقيدة الصافية ... الخ ، وظهر عليه الغضب والإنفعال ولما انتهينا من صلاة العشاء ذهبنا إلى بيت الشيخ مقبل حفظه الله – أيضاً كان كالذي يأكل نفسه ماهو موافق على ما قلنا في رد ظلمه وعدوانه على كتب العقيدة وبعد أربع سنين من ذلك الحين تأتي كلمة الشيخ عبدالعزيز بن باز – حفظه الله – ثم تتابع كلام أهل العلم / كالشيخ الفوزان والشيخ ابن عثيمين ([10]).
المأخذ الثاني
قوله في علماء العقيدة بأنهم عبيد عبيد عبيد العبيد وسيدهم الأخير نصراني([11]) وبأنهم (كذبة) و (منافقون) و (جواسيس)([12]) هل أذنابه غضبوا لله ؟! حيث طعن طعنات متعددة في كتب العقيدة وعلماء التوحيد كالشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين ، والشيخ ربيع ([13]) وغيرهم من علماء التوحيد وقالوا يا هذا لقد جنيت على الإسلام وعلى العقيدة وعلى علماء التوحيد لم يقولوا ولكن لما قيل بأن هذا الرجل قد قال كلمة الكفر ([14]) غضبوا !! هل غضبوا لله ؟! أين توحيدهم ؟! أين دراستهم لكتب العقيدة ؟! والله المستعان .
المأخذ الثالث
مدحه لمن أجاز للمسلم أن يتهود أو يتنصر وهو الترابي.
المأخذ الرابع
مدحه لمن يقول: (لا يجوز للمسلم أن يكفر اليهود أو النصارى) وهو الترابي ، والترابي عند سرور وعند أذنابه ( إمام ) و ( عالم ) و ( داعية إسلامي كبير) ([15]) وهم يوالونه ، وقلت هم يوالونه لأنه ذكره في مجلته الخبيثة التي يسميها ظلماً وعدواناً بمجلة "السنة" ذكره في العدد "الثالث والعشرين" بعد أن أطاح بعلماء العقيدة وعلماء التوحيد، الصفحة الثانية مباشرة "الدفاع عن الترابي" (الداعية) (العالم الإسلامي الكبير)!! فيا سبحان الله كيف انقلبت الموازين عند كثير من الناس أين العدل ؟! أين الإنصاف ؟! علماء العقيدة وعلماء التوحيد عبيد العبيد !! أي مشركون ، ومنافقون وكذبة وجواسيس ، والصفحة الثانية يدافع عن(المجرم) وعن (الكافر) حسن الترابي، وتعرفون من معتقد أهل السنة أن من لم يكفر الكافر الأصلي ([16]) فهو كافر وهذا يقول لا يجوز نقول لليهودي كافر ولا يجوز نقول للنصراني كافر، هل هؤلاء الأذناب أذناب سرور مثل (الريمي) و (المقطري) و (البيضاني) وغيرهم من الأذناب هل هم أهل توحيد؟! إذا كان سرور ما تعلم التوحيد فهل هم كذلك؟! أين حبهم في الله؟! وبغضهم في الله؟! وولاؤهم لله؟! ما عندهم عداء إلا للشيخ مقبل ([17]) والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ ربيع والشيخ الفوزان وغيرهم من علماء التوحيد، وهذا (المجرم) ما يستحق أن يعادى لله "فإنها لا تعمى الإبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور" ([18]).
المأخذ الخامس
مدحهم لمن يستهزئ بالحجاب الإسلامي ويقول عنه بأنه ( خيمة)([19]) انظروا إلى هذه الكلمة الخبيثة وهي كلمة ( كفر ) كما أجابت اللجنة الدائمة عن هذه المسألة ([20]) حين سُئلوا عمَّن يستهزئ بحجاب المرأة المسلمة ويقول بإنه ( خيمة ) قالوا : " هذا كفر " واحتجوا بالآية وهي قول الله عزوجل : ]قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم[([21])
وذكروا حديث عبدالله بن عمر في ذلك الذي رواه الإمام ابن أبي حاتم في كتاب التفسير وهو : (أن رجلاً في غزوة تبوك قال ما أرى قراءنا هؤلاء إلا أكذب ألسناً وأجبن عند اللقاء وأرغب بطوناً فقال رجل آخر: والله لأخبرن رسول الله e قال ابن عمر : فذهب الرجل إلى رسول الله e فأخبره فأنزل الله عليه الآية فجاء الرجل الذي قال ما قال وتعلق بقتب الناقة والرسول راكب على ناقته والرجل يقول والله يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب) ، قال : ورسول الله e يقول : ]أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون ، لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم[، والرجل يقول: (والله يارسول الله إنما نخوض ونلعب) قال: ولم يزده رسول الله e على قوله: ]أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون ، لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم[
قالت اللجنة : ( فجعل الله استهزاءه بالمؤمنين استهزاءً بالله وآياته ورسوله أي أنه لم يستهزئ بالله ولا بآيات الله ، ولا برسول الله e وإنما استهزأ بالقراء فكفره الله بعد إيمانه وجعل الله استهزاءه بالمؤمنين استهزاءً بالله وآياته ورسوله) أهـ ([22]).
هذا الذي يستهزئ بحجاب المرأة المسلمة ويقول هذه الكلمة الخبيثة عند السرورية هذا ( عالم جليل ) و ( داعية إسلامي كبير ) حتى لوطعن في الدين ما يضر لكن الشيخ مقبل ، والشيخ الفوزان ، والشيخ النجمي ، والشيخ ربيع ، والشيخ ابن عثيمين وغيرهم من علماء التوحيد هؤلاء عندهم لا يساوون شيئاً لأنهم يدعون إلى التوحيد ويدعون إلى العقيدة فالله المستعان وإلى الله المشتكى من أناس جعلوا الحق باطلاً والباطل حقاً وجعلوا التوحيد ذنباً وإجراماً ، وجعلواً الكفر خيراً وصلاحاً وهدى.
المأخذ السادس
قول سرور عن ( العَلَم ) و ( صورة الزعيم ) (صنمان من أصنام العصر) ذكر هذا في كتابه ([23]) الذي سماه ظلماً بـ " منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله "وهو يدخل فيه ( سمومه ) و ( خبثه ) و ( فكره التكفيري ) ذكر هذا في قصة قوم إبراهيم([24]) عليه السلام ، وله كلام كثير في كتابه ومجلته الخبيثة يشم منه رائحة التكفير تكفير المجتمعات الإسلامية وتكفير حكام المسلمين مطلقاً ([25]) ونحن لا نقر الصورة التي لها روح هي محرمة ، لكن موقف أهل السنة شيء وموقف (الخوارج) شيء آخر نحن نقول صور ذوات الأرواح لا تجوز ([26])هو يقول صنم .
أيقال عن هذه المسائل إنه اختلاف أفهام ؟! أو أنه اختلاف من أجل المصالح أو أنه كلام الأقران في بعضهم البعض ، انظروا على تمويه !! يُمَوِّهون على السذج والمغفلين .
يجعلون لو تكلم الشيخ مقبل – حفظه الله - أو الشيخ الألباني – حفظه الله – أو الشيخ ابن باز – حفظه الله – أو غيرهم من علماء التوحيد والعقيدة الصحيحة لو تكلموا في الخوارج وفي الذين يكفرون المجتمعات الإسلامية يقولون هذا من الكلام الذي يحصل بين الأقران هذا لا يقبل انظروا على تهوين قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكلمة الحق .
المأخذ السابع
قول سرور عن قوم لوط : (( لأن قومه لو استجابوا له في دعوته إلى الإيمان بالله وعدم الإشراك به لما كان لاستجابتهم أي معنى إذا لم يقلعوا عن عاداتهم الخبيثة التي اجتمعوا عليها ))([27]) ومعنى ذلك أنه يكفر (بالكبيرة)([28]) وهذا من مذهب الخوارج ، أما أهل السنة والجماعة فإنهم لا يكفرون المسلم بمجرد ارتكاب الكبيرة ، والتكفير عند أهل السنة والجماعة له شروطه ( ضوابطه ) الشرعية معتقد أهل السنة والجماعة يقولون ينفعهم إيمانهم ، وأما عن ارتكابهم لكبيرة من الكبائر إذا ( لم يستحلوها ) فهم تحت مشيئة الله إن شاء غفر لهم وإن شاء عذبهم ، وهل " الريمي " لا يعرف ذلك؟! بلى يعرف معتقد أهل السنة والجماعة وكذا " المقطري " وكذا " البيضاني " يعرفون قول سرور هذا في كتابه الخبيث المذكور ، ويعرفون موقف ومعتقد أهل السنة والجماعة من أصحاب المعاصي أن أهل السنة لا يكفرون المسلمين ولا يكفرون إلا من كفره الله ورسوله e ، فلم لم ينكروا على سرور (المبتدع ) ( الضال ) ( الخبيث ) الذي يتصدر لقضايا إسلامية هو في معزل عنها ، لا يستحق أن يتكلم بمثل هذا الكلام لأنه لا يحسن ما يقول فلو أنه كان ( بصّالاً ) لكان خيراً له حتى لا يقول على الله (بغير علم) فكما قلنا هؤلاء " المقطري " و " الريمي " و " البيضاني " وأمثالهم يعرفون ضلال هذا الضال وأن هذا الكلام باطل وأن أهل السنة لا يكفرون بمجرد فعل المعصية ولكن الله أعمى أبصارهم وخذلهم ، والله سبحانه يقول: ]فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور[([29]) ويقول: ]فلما آسفونا انتقمنا منهم[([30]) ويقول : ]ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين[([31]) هنيئاً لكم يا معشر سرور هنيئاً لكم بشيخكم العلامة الفذ الموحد المتبع للكتاب والسنة في نظركم!! والله إنه لوصمة عار في جبين كل ذنب من أذنابه فافتخروابه ولا تفتخروا بأهل السنة الله أكبر ]ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب [([32])
وبعد هذا يقولون الاختلاف الذي بيننا وبين أهل السنة خلاف أفهام ، والكلام من باب الكلام بين الأقران ، سيفضحكم الله اليوم أو غداً هل هو اختلاف أفهام ([33]) وإلا تضاد ([34]) ؟! وهل هو من كلام الأقران أم أنه الدين ، والنصيحة وقول كلمة الحق فإن الله يقول : ]إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ، إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم[([35]) .
هل تحبون يا أيها المصلحيون أن يلعنكم الله والملائكة والناس أجمعون بسبب كتمانكم للحق وتلبيسكم الحق على الناس وزعمكم أن الخلاف إنما هو اختلاف أفهام ، والله مصيبة عليكم ، الذي لا يتقي الله في نفسه ولا يكون صادقاً مع الله سيفضحه الله اليوم أو غداً ، وأنا والله أعتبر المسالة الواحدة مما سمعتم ومما سيأتي من العشرين المسألة أعتبرها كافية في ( انتكاس القوم ) سواءً من قالها أو من أقرها ، أو من والى قائلها.
المأخذ الثامن
قول أحد كبارهم في هيئة كبار العلماء بأنها ( فكرة ماسونية ) ([36]) وقال آخر منهم بأنها(كهنوتية) ، الأولى بأنها ( فكرة ماسونية ) قالها الريمي أمامي وأمام (عبدالله الحاشدي) في بيت الحاشدي في صنعاء ،وأمام (حسين بن عمر بن محفوظ) ، إن كانا سيتقيان الله ، وسيقولان كلمة الحق ، أما الثانية بأنها كهنوتية فهي قول شخص آخر وهي مسجلة ومحفوظة على قائلها، نسأل الله أن يحق الحق وأن يبطل الباطل وأن يقصم أهل الباطل أينما كانوا.
المأخذ التاسع
دفاعهم عمن يقول عن الشيخ الألباني بأنه ( علماني ([37]) ) ، هم يقولون عن هذه الفرق الموجودة في الساحة بأنها يكمل بعضها بعضاً وكل فرقة ([38]) على ثغر من ثغور الإسلام نقول : هذه الفرق التي أنتم تدافعون عنها وتوالونها قد قال بعضهم عن الشيخ الألباني – حفظه الله –: بأنه علماني فهل يكمل بعضنا بعضاً وإلا يطعن بعضنا بعضاً ، يكمل بعضنا بعضاً إذا كنا أهل عقيدة صحيحة وسلوك حسن وتمسك صحيح بالكتاب والسنة نعم يكمل بعضنا بعضاً أما إذا كان الرجل ينتهج منهجاً غير الكتاب والسنة كيف يكمل بعضنا بعضاً ، وهو يطعن في المنهج الذي أنت عليه ،ويسب ما أنت عليه وهؤلاء معروفون الذين قالوا في الشيخ الألباني ما قالوا عاملهم الله بما يستحقون .
المأخذ العاشر
دفاعهم عمن قدح في نبي الله وكليمه موسى عليه السلام وهو "سيد قطب" ([39]) وهم يعرفون ذلك، ويعرفون رد الشيخ ربيع عليه في ذلك، وفي أي كتاب وفي أي صفحة ومع هذا يدافعون عنه ويتكلمون في أهل السنة وفي أهل التوحيد والعقيدة أهؤلاء دعاة توحيد، أهؤلاء يقال عنهم بأنهم دعاة سنة، الذي هو من دعاة السنة يدافع عن السنة ويدافع عن علماء السنة ، ويدافع عن أنبياء الله ، ويدافع عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ([40])
المأخذ الحادي عشر
دفاعهم عمن قدح في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وقال: (بأنها فجوة بين خلافة عمر وعلي) رضي الله عن الصحابة أجمعين ، وهو أيضاً " سيد قطب"([41]) وهم مع ذلك يدافعون عنه وهو عندهم (داعية إسلامي كبير ) لكن علماء التوحيد عند هؤلاء ما يستحقون أن يدافع عنهم والله المستعان على ما تصفون .
المأخذ الثاني عشر
دفاعهم عمن اتهم بعض الصحابة بالنفاق وهو " سيد قطب " ([42]) اتهم عمرو بن العاص وغيره من الصحابة بالنفاق ، أيرضى مؤمن بهذه التهمة على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أم يدافع عنهم اقرؤوا مؤلف الشيخ ربيع – حفظه الله – فيما يتعلق بفكر ومعتقد السيد قطب ([43])
المأخذ الثالث عشر
دفاعهم عمّن يقول: بأن ( الإسلام مزيج من النصرانية والإشتراكية والإسلام) ([44]) هذه كلمة خبيثة ومحادة الله ولرسوله ، الله يقول : ]ومن يبتع غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين[([45]) ، وهذا يقول : (الإسلام مزيج من النصرانية والإشتراكية والإسلام) وهؤلاء يدرسون كتب هذا القائل مثل الريمي المخذول خذله الله من أن يدرس في مثل : " تفسير ابن كثير " ومثل " تفسير ابن جرير " وأخذ يدرس في تفسير الظلال ([46]) لسيد قطب ، هذا والله خذلان وعدم توفيق لأنه يجد فيه الباطل ، انظروا إلى الشيخ ابن باز من أجل كلمة في كتاب منهج الأنبياء لمحمد سرور قال لا يجوز أن يباع ويجب أن يمزق ، وكم من مخالفات في كتب القوم وهم يشجعون على قراءتها وشرائها وتدريسها . الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلاً .
المأخذ الرابع عشر
دفاعهم عمنّ يقول: (إن قتالنا مع اليهود والنصارى من أجل الوطن وليس من أجل الدين) ، هذه الكلمة قالها حسن البنا ([47]) وهؤلاء يدافعون عنه وأنه (داعية) إسلامي كبير ، هذا الكلام الطالب الذي يدرس في جزء "عم" إذا فهم جزء "عم" سيعرف أن أعداء الإسلام أعداء لنا في المعتقد وليس في الأرض والوطن والتربة فحسب فإن الله يقول: ]ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم[([48]) ولم يقل حتى تعطيهم قطعةً من الأرض، فالحرب التي بيننا وبين اليهود والنصارى من أجل الدين والعقيدة، وقال سبحانه وتعالى: ]ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا[([49]) قال يردوكم عن دينكم ولم يقل عن تربيتكم ولم يقل حتى تتنازلوا لهم عن بعض أرضكم .
فالقتال التي بيننا وبينهم من أجل العقيدة وما جاء الدفاع عن الوطن إلا في المرحلة والمرتبة الثانية الدفاع عن الدين في المرتبة الأولى والدفاع عن الوطن والمحافظة على بلاد الإسلام والمسلمين من أن يدخلها الدخلاء من اليهود والنصارى يأتي في المرحلة الثانية ، وهو يقول لا بل من أجل الأرض فقط وهم يصفقون له ( الداعية الإسلامي الكبير ) والشيخ مقبل ، و الشيخ ابن باز ، و الشيخ الفوزان ، و الشيخ الألباني ، و الشيخ ربيع ، والشيخ النجمي ، وغيرهم من أهل السنة هؤلاء ما يعرفون الواقع ما يفقهون الواقع ، وهؤلاء يفقهون الواقع هكذا الذي يفقه الواقع يقول " الإسلام مزيج من النصرانية والإشتراكية والإسلام " هذا لا يفقه الإسلام ولا يفقه الواقع ، ولا يفقه ما يقول ، إنما كما قلنا نقول مبروكين بعلمائكم يا (محمد المهدي) ، ويا(بيضاني) ، ويا (حاشدي) ، ويا (ريمي) ، ويا (مقطري) ، هنيئاً لكم بهؤلاء العباقرة والعلماء الجبال الشوامخ ، انتسبوا إليهم فالمرء مع من أحب كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام : ( المرء مع من أحب ) متفق عليه .
وكما قال ربنا تبارك وتعالى : ] ومن يتولهم منكم فإنه منهم[([50]) ويقول الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ( الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ) راوه ابو داود والترمذي عن أبي هريرة .
المأخذ الخامس عشر
دفاعهم عمّن يدعو إلى وحدة الأديان ([51])، وهم البنا وما جرى مجراه من دعاة الإخوان: الذين يدعون إلى ما دعا إليه البنا من وحدة الأديان وحتى (الزنداني) ([52]) بدلاً من أن يقول لا هذه فكرة باطلة لا يجوز أن نتحد مع أهل الباطل نحن نقول " لا إله إلا الله " والنصارى يقولون عيسى ابن الله ، أو الله ثالث ثلاثة ونحن نقول لا إله إلا لله واليهود يقولون عزير ابن الله فلا يمكن أن نلتقي معهم بأي حال من الأحوال نحن نوحد الله وهم يجعلون مع الله شريكاً آخر ، ومن قال بهذا القول من دعاة الإخوان فهو قول فاسد باطل عاطل تأباه الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة لكن : هل الزنداني يستطيع أن يخالف أسياده الذين سبقوه بهذه الفكرة وبمنهج الإخوان ويقول كلمة الحق فيرضي ربه ؟! حوله تحويلاً لفظياً فقال : حوار مع الأديان!! ، حوله ، هذا تحويل لفظي وإلا فالفكرة هي الفكرة، إخوتي في الله اعلموا أن من أعرض عن الكتاب والسنة واتبع هواه فليس له عاصم فهو جدير بأن يقع في الضلالات والمتاهات وفي المخالفات يوماً بعد يوم ، إنه لا عصمة إلا لمن اعتصم بالكتاب والسنة كما قال الله : ]واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا[([53]) وكما قال الله : ]ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم[([54]) ومعنى يعتصم بالله أي يعتصم بكتاب الله وبسنة رسول الله e فقد هدي إلى صراط مستقيم ، أما من لم يعتصم بالكتاب والسنة فهل نقول إنه قد هدي إلى صراط مستقيم بل هدي إلى الضلال المبين وإلى البدع وإلى المخالفات الكثيرة هنيئاً لك ياريمي أنت وزملاؤك بشيوخك الذين يدعون إلى وحدة الأديان ، وربما نراك يوماً من الأيام مع زملائك جنباً إلى جنب على طاولة واحدة وإلى جانبكم اليهودي والنصراني والبوذي ، والإشتراكي في مؤتمر وحدة الأديان وإن كان الإشتراكي ماله دين ولكن من لا يرحم لا يرحم فارحموا الإشتراكي والبعثي حتى يقال بأنكم تفقهون الواقع ([55]).
المأخذ السادس عشر
دفاعهم عمن يدعو إلى الإشتراكية فوا لله إنها دعوة خبيثة الذي يقول بأن الإسلام دين إشتراكي وما كنت أظن أن الإخوان المسلمين وفي مصادرهم السابقة والقديمة يدعون إلى الإشتراكية ويقولون بأن الإسلام دين إشتراكي ([56]) حتى وقفت على هذا بنفسي وأذكر قبل خمسة عشر عاماً تقريباً سألني أحد أفراد الإخوان المسلمين هل يجوز للدولة الإسلامية إذ رأت تاجراً من التجار المسلمين قد تضخمت أمواله أن تأخذ من أمواله ما تريد وتعطيه شيئاً من ماله ينتفع به وتأخذ الباقي عملاً بالمبدأ الإشتراكي الإسلامي وتوزع ما أخذته على الكادحين ؟! فقلتُ لا يجوز وما كنت أظن أنه يقول هذا من منطلق الحزب الذي هو فيه كنت أظن أنه مجرد سؤال ، ثم وقفنا على هذا في كتبهم أنهم يدعون إلى الإشتراكية وأن للدولة الإسلامية أن تأخذ من أموال التجار بالجبر وتوزع الزائد من ممتلكاتهم على الكادحين . قلت له إن الله يقول : ]نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً ورحمة ربك خير مما يجمعون[([57]) فالله قد قسم بين عباده فأعطى هذا ومنع هذا فلا يجوز الإعتراض على الله .
وقد قال النبي e : ( كل المسلم على المسلم حرام ماله ودمه وعرضه) رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.
المأخذ السابع عشر
قولهم عن أهل السنة بأنهم (خوارج) و (مرجئة) و (قدرية) أهكذا تصفون أهل السنة بهذه الأوصاف الخبيثة المبتدعة التي أهل السنة أنفسهم يحذرون منها ويحذرون من بدعة الخوارج ( [58])، ويحذرون من بدعة الإرجاء ([59])، ويحذرون من بدعة القدرية ([60])، هل قال بقولكم هذا العلماء المعتبرون، لكن عفواً أنتم لا تعتبرون بهم : كأمثال الشيخ ابن باز و الشيخ ابن عثيمين و الشيخ مقبل ، و الشيخ الألباني ، و الشيخ الفوزان وغيرهم من علماء السنة أنتم علماؤكم علماء يعيشون في بريطانيا وربما يعيشون تحت تربية ( بريطانيا) مكثفة فيخرجون إلى الناس من نوع جديد ، هم عمدتكم في الفتوى وفي المقالات من أمثال سرور والمسعري ، والحساب يوم الحساب ، والحمد لله الذي فضحكم في سنين قليلة وإن شاء الله كلما طال الأمر والأمد كلما فضحتم أكثر وأكثر وطلبة العلم لن يقلدونا ولن يقلدوكم ، إنما بإذن الله سيعودون إلى المراجع وسيعرفون ما أنتم عليه ، ومن توالونهم وتدافعون عنهم ، ويكفي طالب العلم لووقف على ثلاث مسائل من هذه المسائل العظام التي تقولون بها أو تدافعون عمن يقول بها ، فلو وقف على مسألة أو اثنتين أو ثلاث اقتنع وقال الحمد لله الذي نجاني من القوم الظالمين ونجاني من الظلمات إلى النور، من ظلمات (الحزبية) و (البدعة) و (الهوى) و (الجهل) إلى نور العلم إلى نور العقيدة الصحيحة إلى نور الكتاب والسنة .
المأخذ الثامن عشر
دفاعهم عن مثل هذا المجرم الأثيم الذي يقول في محدثي البلاد اليمنية والبلاد الشامية ما يلي :- قال – في الشيخ مقبل: بأنه (موسوس البلاد اليمنية) وقال في الشيخ الألباني: بأنه (موسوس البلاد الشامية) هذا من الحزبيين المبتدعين وهم كما تعلمون يدافعون عن كل حزبي معهم، والشهود ( ستة ) الذين سمعوا منه هذه المقالة الخبيثة عامله الله بما يستحق في الدنيا والآخر اللهم أمين .
المأخذ التاسع عشر
دفاعهم عمن يقول: بأن الشيخ ابن باز قد وصل إلى مرحلة من الخرف والسفه التام قالها المسعري ( [61]) عامله الله بما يستحق وعاملهم الله بما يستحقون الذين يدافعون عنه ، وآخر يقول: (أنا لا أقول إن الألباني مرجئ ولكن وقع في الإرجاء) ، فقلت له كلمتك هذه قريبة من كلمة المسعري في الشيخ ابن باز عامل الله الجميع بما يستحقون ، والله المستعان .
المأخذ العشرون
دفاعهم عمن يقول: (إن الأنبياء لم ينجحوا في مهمتهم والذي نجح في ذلك هم أئمتنا)، والقائل هو الخميني، وهم يعتبرون الخميني من ( الدعاة ) (العظام ) ( الكبار ) للإسلام والمسلمين ، وهو له مقالات خبيثة هذا المقالة ، واحدة من تلك المقالات ([62]) ، ولكن ليعلموا أنهم وإن نجوا ([63]) من أهل العلم وطلبة العلم والدعاة الموحدين في الدنيا فلن ينجو من الله يوم القيامة والحساب عند الله شديد كما قال الرسول e : (ما منكم من أحد إلا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم ، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة ) متفق عليه من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه وهذه عشرون من خمسين والمأخذ أكثر من خمسين وهذا قليل من كثير وإلا فالخلاف بين أهل السنة والجماعة وبين دعاة البدعة والهوى في هذا العصر من سروريين وغيرهم كثير وكثير جداً .
نداء عام إلى علماء السنة
وأطلب من علماء السنة عامة وعلى رأسهم الشيخ ابن باز و ابن عثيمين و الألباني و الشيخ مقبل و الفوزان و النجمى و الشيخ ربيع المدخلي و السبيل و السحيمي وغيرهم من علماء التوحيد والسنة أن يكثفوا جهودهم في التحذير من هذه الجماعة الضالة المضلة وهي"السرورية " فقد عرف الناس والحمد الله ما عليه (الإخوان) وما عليه (أهل التبليغ) و(الصوفية) و (الشيعة) وعلى أهل العلم أن يبينوا وقد بينوا جزاهم الله خيراً وأثابهم الله، والذي أقوله إنهم لا يحصرون الموضوع في فقط (فلان حزبي) فالمسألة ما هي حزبية فقط المسألة فوق ما تتصورون، المسألة فيها طعن في الدين وطعن في بعض الأنبياء وطعن في بعض الصحابة وطعن في كتب العقيدة وطعن في علماء التوحيد وطعن في طلبة العلم، ولم أذكره في العشرين، وهو مذكور في الثلاثين، المسألة فيها قضاء على الإسلام والمسلمين من أساسه ، سواء مباشر أو غير مباشر ، فالذي يطعن في العقيدة وفي علماء العقيدة ماذا بقي؟! لا قبول للأعمال إلا بصلاح التوحيد ، وصلاح العقيدة ، وهم ينفرون عن علماء التوحيد وعن كتب العقيدة عليهم أن يحذروا من النفاق كما قال الشيخ ابن عثيمين – حفظه الله – في دروس رمضان الماضي في المسجد الحرام عام 1418هـ ، وهو يتكلم عن بعض آيات " سورة المنافقون " قال : "ينبغي أن يبين للناس معاني هذه السورة وما اشتملت عليه من صفات المنافقين في كل أسبوع مرة في أكبر جمع حتى يحذر الناس من المنافقين أهـ .والذي يطعن في الإسلام ويطعن في المسلمين ويطعن في حفاظ القرآن ويطعن في طلبة العلم ويطعن في الأنبياء ، بالله عليكم ما بعد هذا ، والله إنها انتكاسة عظيمة على القائل وعلى من دافع عن القائل ، وهو يعلم أنه قال ما قال .
نسأل الله عز وجل أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه، وأن يثبتنا جميعاً على كتابه وعلى سنة نبيه محمد صلوات الله وسلامه عليه ، وإلى هنا وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً .
تمت مقابلته في 10 رجب عام 1419هـ في مدينة الحديدة حرسها الله من مضلات الفتن .
رسالة من محدث الديار اليمانية الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي إلى كافة أهل السنة بصنعاء.
بسم الله الرحمن الرحيم
من مقبل بن هادي الوادعي إلى إخوانه أهل السنة بصنعاء
الأخ/قاسم أبي عبد الله والأخ/محمد الصوملي والأخ/محمد بن مانع وكافة إخواننا أهل السنة حفظهم الله ودفع عنهم كل سوءٍ ومكروه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد التحية فغير خاف عليكم أن مسجد أخينا في الله الشيخ/محمد بن سعيد العنسي حفظه الله أول مسجد أسس في صنعاء على السنة ومشى ما شاء الله وهو أحب مسجد إلى أهل السنة حتى أحرقه ودنسه عبدالمجيد الريمي بالحزبية البغيضة وأحب شيءٍ إلينا أن يرجع المسجد كما كان مأوى لأهل السنة ومعقلاً لهم تدريساً ودعوة ولا يكون ذلك ما دام عبد المجيد الريمي فيه فأرجو أن تجتمعوا بالشيخ/محمد وتناصحوه وتقولوا له يختار له من طلبة الأخ/محمد الإمام وأبي الحسن ثلاثة أو أربعة منهم من يدرس في العقيدة ومنهم من يدرس في الحديث ومنهم من يدرس في المصطلح وغيرها من فنون العلم حتى يكون المسجد إن شاء الله أحسن من قبل أن يأتي عبد المجيد.
وتقرأون على الشيخ/محمد السلام وتقولون له الله يعلم أننا ناصحون له فقد احترق أصحاب الجمعيات الحزبيات الظاهرة وغيرهم من الحزبيين فلأي شيءٍ يحرق مسجدهم معهم والله ولي القصد.
13/11/1416هـ

أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــdocـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا

___________________________________________
([1]) القائم على مركز السنة العلمي بالحديدة وهو أشهر من أن أُعرِّف به ولكن أنقل كلام محدث الديار اليمنية/ شيخنا العلامة مقبل بن هادي الوادعي – حفظه الله تعالى .
-إذ قال فيه: أما أبو إبراهيم هو الشيخ محمد بن عبدالوهاب الوصابي العبدلي قائم بالتعليم والدعوة إلى الله والتأليف وقد أعطاه الله صبراً في جمع الطرق واستيعابها ومن ثم استطاع أن يحكم على الحديث بما يستحقه من صحة أو ضعف كما قال على بن المديني الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه وقد ساعد أخانا أبا إبراهيم على مواصلة المسيرة في طلب العلم ونشره زهدُه حفظه الله في الدنيا وانقطاعه إلى العلم والتعليم حتى أصبح حفظه الله مرجعاً يعتمد على فتاواه وأقواله وذلك من فضل الله عليه والفضل في هذا لله وحده =
= امتيازاته
1.محبته الشديدة للسنة .
2.اهتمامه بالعقيدة .
3. لفهم الصحيح في استنباط الفوائد .
3.البغض الشديد للحزبية المقيتة التي فرقت شمل المسلمين .
4.إذا ظهر له الحق عض عليه بالنواجذ ولا يبالي بمن خالفه كائناً من كان وهكذا ينبغي أن يكون أهل العلم .
5.محبته الشديدة لأهل السنة وكراهيته للمبتدعة .
6.التواضع والرفق والحلم والأناة فقد وفق حفظه الله لذلك حتى أحبه طلبة العلم والعامة أسأل الله العظيم أن ينفع بنا وبه الإسلام والمسلمين إنه على كل شئ قدير أهـ .
7.انظر مقدمة شيخنا مقبل بن هادي الوادعي لكتاب القول المفيد في أدلة التوحيد لأبي إبراهيم حفظه الله .
([2]) نسبه إلى محمد بن سرور
قال الشيخ زيد بن محمد المدخلي في كتابه الإرهاب ص68 إن سروراً ترك ديار المسلمين من زمن بعيد حيث ضاق صدره من المكث فيها فهجرها وهاجر منها واختار نفسه الإقامة بين أظهر المشركين في (بريطانيا) بدون حرج ولا نظرة = = حكيمة فيما سيعود عليه وعلى نسله من الأبناء والأحفاد ذكوراً وإناثاً في تلك البلاد في الحال والاستقبال 1هـ .
([3]) سورة الحجرات آية ( 6 )
([4]) نسبة إلى " سيد قطب " – قال صلاح الصاوي : "أما القطبيون فإنه قام منهجهم ابتداءً على بلورة قضية التشريع وبيان صلتها بأصل الدين وبيان أن الخلل الذي يغشى أنظمة الحكم في مجتمعاتنا المعاصرة ناقض لعقد الإسلام وهادم لأصل التوحيد ، ومعلوم أن ( الكتب ) التي تمثل هذا الإتجاه وتعبر عن ( منهجه ) هي كتب ( سيد قطب ) . أهـ .
انظر كتاب : " مدى شرعية الإنتماء إلى الأحزاب والجماعات الإسلامية " ( ص 171) وكتاب " القطبية " للعدناني ( ص 1 ) .
([5]) المؤسس لهذه الجمعية هو " الريمي " و " البيضاني " كما أخبرني " الريمي " بذلك في " البيضاء " في منزل الوالد عمر بن على بن فرج - حفظه الله تعالى عام 1415هـ .
([6]) وأصحاب هاتين الجمعيتين سخروا أنفسهم وأموال أهل الخير للطعن في علماء أهل السنة والدفاع عن المبتدعة والمنحرفين ولم يكتفوا بذلك حتى أسسوا مجلة سموها الفرقان وحقها أن تسمى (بالفرقة) لأنهم يسعون من خلالها إلى تفرقة العلماء السلفيين والتآلف بين الحزبيين والمبتدعين. ومن كان معهم على منهجهم يوالونه ومن خالفهم يؤذونه ونبرهن على ما قلنا بما حصل لنا منهم عندما كنا عند أخينا الفاضل علي العروقي بمركز السنة بالسدة وكانت جمعية الحكمة اليمانية فرع إب قد بنت غرفاً لطلبة العلم الذين يتلقون العلم في ذلك المركز فلما عرف أخونا علي الأعروقي الأخطاء التي عند جمعية الحكمة وعرف أنهم يُعتبرون حزباً متخف تحت ستار جمعية الحكمة اليمانية تبرأ من هذا المنهج المنحرف وبعد أيام من إنكار أخينا علي على هؤلاء جاء محمد المهدي إلى السدة ثم أرسل بعض حرسه إلى مركز السنة بالصربي وهجموا على طلبة العلم الذين في السكن ومعظمهم لا يتجاوز الثالثة عشر وألقوا بأمتعتهم خارج السكن وأغلقوا السكن، ثم قطعوا المال الذي كان يُصرف لطلبة العلم من جمعية الحكمة اليمانية الشاهد من هذا أن من أنكر عليهم يعادونه ومن كان معهم يوالونه وقد تصدى لهذا المنهج السروري في اليمن علماء أهل السنة كالشيخ العلامة محدث الديار اليمانية أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي وأبي إبراهيم الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي القائم على مركز السنة بالحديدة وأبي الحسن الشيخ مصطفى ابن إسماعيل المأربي القائم على مركز السنة بمأرب، والشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام القائم على مركز السنة بمعبر والشيخ أبي ذر عبد العزيز البرعي القائم على مركز السنة بمفرق حبيش والشيخ أبي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري المدرس بدار الحديث السلفية بدماج وغيرهم من أهل السنة. ونسأل الله أن يحق الحق ويخذل الباطل إنه على ذلك قدير.
([7]) ( 1 / 8 ) .
([8]) قال الشيخ صالح الفوزان في كتابه الأجوبة المفيدة (صـ55): =
= محمد سرور بكلامه هذا يضلل الشباب ويصرفهم عن كتب العقيدة الصحيحة وكتب السلف ويوجههم إلى الأفكار الجديدة والكتب الجديدة التي تحمل أفكاراً مشبوهة كتب العقيدة آفتها عند محمد سرور أنها نصوص وأحكام فيها قال الله وقال رسوله وهو يريد أفكار فلان وفلان، لا يريد نصوصاً وأحكاماً فعليكم أن تحذروا من هذه الدسائس الباطلة التي يراد بها صرف شبابنا عن كتب سلفنا الصالح.ا.هـ.
([9]) انظر كتاب " الأجوبة المفيدة " ( ص 57 ) للشيخ صالح الفوزان .
([10]) وكلام الشيخين مسجل في شريط كما ذكر ذلك الشيخ .
([11]) انظر كتاب " القطبية " للعدناني ( ص 89 ) .
([12]) انظر : مجلته " السنة " !! العدد الثالث والعشرين والسادس والعشرين .
([13]) انظر دفاع الشيخ الألباني عن الشيخ ربيع في التنبيه صـ (35).
([14]) مع أن الريمي يقول كما في شريط مدارج السالكين رقم (37) من قال لزاد المستقنع زاد المستنقع فهذا كفر وعلّل ذلك بقوله: لأنها أحكام شرعية.
فعلى هذا يلزم الريمي أن يقول إن قول سرور في كتب العقيدة بأنها جفاف يعد كفراً فكما أن الزاد أحكام شرعية فكذلك العقيدة نصوص وأحكام كما قال سرور وما كان جواباً له كان جواباً عليه.
([15]) انظر وصف الريمي للترابي بالاجتهاد في التنبيه صـ (49).
([16]) ذكر الشيخ كلمة ( أصلي ) من أجل التفريق بين من كان الأصل فيه الكفر ومن كان الأصل فيه الإسلام ، إلا أنه وقع في كفر فهذا لا يكفر إلا بشروط والله أعلم.
([17]) انظر دفاع الشيخ الألباني عن شيخنا مقبل في التنبيه صـ (35).
([18]) سورة الحج آية ( 46) .
([19]) ذكر الشيخ في آخر المحاضرة أن القائل هو " الغزالي " ، وانظر كتابه " مستقبل الإسلام خارج أرضه كيف نفكر فيه " ( ص 147 – 148 ) ، استهزأ بالحجاب وقال : إن الكلام عنه من القمامات الفكرية وانظر تهجمه على النقاب ووصفه إياه بأنه شبح مثل سمت العفريت " انظر كتاب " الطريق إلى الجماعة الأم " ( ص 71 ) لعثمان عبد السلام نوح ، وقد سُئل عنه العلامة الألباني فحكم عليه بالضلالة . كما في شريط " أعداء السنة ". وبيَّن منهجه في مقدمة صفة الصلاة (صـ68)
([20]) انظر : " فتاوى اللجنة الدائمة " رقم الفتوى ( 4127 ) .
([21]) سورة التوبة آية ( 65 – 66 ) .
([22]) من فتاوى اللجنة الدائمة : 2/ 14- 15 .
([23]) سُئل الشيخ صالح الفوزان في كتابه الأجوبة المفيدة (صـ 56) عن هذا الكتاب فقال تُشخَّص الأمراض التي في الكتاب ويُطلب سحبه من المكتبات ومنعه من الدخول إلى المملكة.
([24]) 1/158.
([25]) وانظر كلام تلميذه الريمي في تكفيره حكام المسلمين وطعنه في عقيدة من خالفه كائناً من كان في التنبيه صـ (103).
([26]) انظر كتاب الشيخ الألباني (آداب الزفاف صـ 162-186).
([27]) من كتابه منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله : 1 / 158 .
([28]) وانظر بعض الذين تأثروا بهذا المنهج كتاب " مدارك النظر في السياسة " لعبدالمالك الجزائري بتقريظ الشيخين الألباني ، والعباد ( ص 117 – 118 ) ,
([29]) سورة الحج آية ( 46) .
([30]) سورة الزخرف آية ( 55 ) .
([31]) سورة آل عمران آية ( 54 ) .
([32]) سورة آل عمران ( 8 )
([33]) انظر شرح الطحاوية (2/778)
([34]) انظر المصدر السابق.
([35]) سورة البقرة آية ( 159 – 160 ) .
([36]) وانظر طعنه فيهم كذلك في التنبيه صـ (9).
([37]) العلمانية تعني ألا دينية وتعني فصل الدين عن الدولة، انظر معجم المناهي اللفظية (صـ 399) للشيخ بكر بن عبد الله أبي زيد.
([38]) قال الشيخ : " أهل السنة يقال لهم جماعة كما جاء في الحديث ، ماعداهم يقال لهم فرق " انظر شريطه هذا في الكلام حول هذه الفقرة نفسها .
([39]) انظر كتاب " أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره " للشيخ ربيع بن هادي ( ص 20- 26 ) .
([40]) انظر رعاك الله هذه الكلمات التي خرجت من فيَّ هذا الشيخ ، والله أنها كلمات لها وزنها فينبغي أن نتأملها ونعيها ونزن هؤلاء بهذه الكلمة هل فعلوا بمقتضاها أم لا ؟! أو الله المستعان .
([41]) انظر كتابه : " العدالة الاجتماعية " ( ص 172 ) ، وكتاب : " مطاعن سيد قطب في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم " للشيخ ربيع ( ص 187 ) .
([42]) انظر كتاب : " كتب وشخصيات " لسيد قطب ( 187) ، وكتاب " الإرهاب " للشيخ زيد المدخلي ( ص 64) .
([43]) يشير إلى كتاب : " أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره " .
([44]) انظر كتاب : " معركة الإسلام والرأسمالية " لسيد قطب ( ص 16 ) ، " والعواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم " للشيخ ربيع بين هادي المدخلي(29 – 30 ) .
([45]) سورة آل عمران آية ( 85 ) .
([46]) انظر ثناء الريمي على كتاب الظلال في التنبيه صـ (72).
([47]) انظر كتاب : " العواصم " للشيخ ربيع ( ص 64 ).
وانظر دفاع الريمي عن حسن البنا ووصفه إياه بأنه مجدد في العقيدة السلفية في التنبيه صـ (52).
([48]) سورة البقرة آية ( 120 ) .
([49]) سورة البقرة آية ( 217 ) .
([50]) سورة المائدة آية ( 51 ) .
([51]) سُئلت اللجنة الدائمة عمن يدعو إلى وحدة الأديان فقالوا إن الدعوة إلى وحدة الأديان إن صدرت من مسلم فهي تعتبر ردة صريحة عن دين الإسلام.ا.هـ. رقم الفتوى (19402).
([52]) وللشيخ يحيى بن علي الحجوري كتاب بعنوان (الصبح الشارق) سيصدر قريباً إن شاء الله بيَّن فيه الأخطاء التي وقعت لعبد المجيد الزنداني في كتابه (توحيد الخالق).
([53]) سورة آل عمران آية ( 103 ) .
([54]) سورة آل عمران آية ( 101 ) .
([55]) قال الشيخ صالح الفوزان في كتابه الأجوبة المفيدة (صـ5):
ليس المقصود بفقه الواقع عند هؤلاء فقه اللغة، وإنما المراد به عندهم الاشتغال بأمور السياسة والتهييج السياسي وصرف الأوقات والهمم إليه. أما فقه الأحكام فيسمونه فقه الجزئيات وفقه الحيض والنفاس تهجيناً وتنفيراً منه ومن الاشتغال به. ا.هـ.
([56]) ومن هؤلاء محمد الغزالي قد خلّف هذه الفكرة المنتنة فقد وصف الخليفة الراشد عمر بن الخطاب بأنه إشتراكي قال في كتاب " الإسلام والإشتراكية " ( ص 112 ) : إن عمر كان أعظم فقيه إشتراكي تولى الحكم أهـ بل إنه لم يكتف بوصفه هذا لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وصلت به الجراءة إلى أن يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإشتراكية فقد قال في كتاب " الإسلام المفترى عليه " ( ص 103 ) " إن أبا ذر كان اشتراكياً وأنه استقى نزعته الإشتراكية من النبي صلى الله عليه وسلم " أهـ .
([57]) سورة الزخرف آية ( 32 ) .
([58]) الخوارج يحكمون على كل مرتكب كبيرة بالكفر ويستحلون دمه وماله، انظر الملل (1/114)
([59]) الإرجاء هو تأخير العمل عن الإيمان قال البغدادي: وإنما سموا مرجئة لأنهم أخروا العمل عن الإيمان. الفرق بين الفرق (صـ202)
([60]) أول ظهور هذا المذهب (إن الأمر أُنُف).
أي لم يسبق به قدر ولا علم من الله تعالى وإنما يعلمه بعد وقوعه قاله النووي في شرح مسلم (1/156).
([61]) سُئل عنه الشيخ ابن جبرين فقال: هذا الرجل ليس معروفاً بالعلم الشرعي ولم يُعرف عنه تخصص في دراسة علمية وغالب دراسته تلقاها بغير اللغة العربية في غير بلاد أهل السنة ولاشك أن ذلك مما يجلب الشك في أمره وإن كان والده وأسرته من أهل السنة.ا.هـ. انظر ملحق الوثائق.
([62]) ومن هذه المقالات قوله : " إن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ا.هـ. كتاب " الحكومة الإسلامية " ( ص 53 ) .
ويقول كذلك : إن تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن يجب تنفيذها ، واتباعها " المصدر السابق ( ص 46) ، ومن أقواله الكفرية كذلك قوله : فإن للإمام مقاماً محموداً ودرجة سامية وخلاقة تكوينية تخضع لسيطرتها جميع ذرات الكون " المصدر السابق ( ص 43 ) .
انظر مجلة التضامن الإسلامي " الصادرة في ربيع أول لعام 1408هـ تحت عنوان : " المؤتمر الإسلامي " العام الثالث لرابطة العالم الإسلامي الذي انعقد في مكة المكرمة يقرر ما يلي : " لقد تبين للمشاركين في المؤتمر أن الخميني داعية ضلال جر على المسلمين المصائب والفتن ما مزق الشمل وأن منهجه خارج عن الإسلام وتعاليمه ويشكل خطورة على أمة الإسلام أهـ
قال الشيخ العلامة المحدث/الألباني حفظه الله - : " إن عجبي لا يكاد ينتهي من أناس يدعون أنهم من أهل السنة والجماعة يتعاونون مع الخميني في الدعوة إلى إقامة دولتهم وللتمكين لها في أرض المسلمين جاهلين أو متجاهلين عما فيها من الكفر والضلال والفساد. والله لا يحب الفساد. انظر فتوى الألباني في أقوال الخميني تاريخ 26 الشهر الثاني عشر 1417هـ.
وممن أفتى بكفره كذلك شيخنا العلامة / مقبل بن هادي الوادعي – حفظه الله - .
([63]) أي لم نجوا من الفضيحة بالرد على ما عندهم من الانحرافات وهناك كتاب بعنوان الردود الجلية لكشف شبه السرورية سيصدر قريباً إن شاء الله تعالى لأخينا الفاضل محمد بن عوض الرسابي بيَّن فيه شبه السرورية في مسائل منها الموازنة ومسألة التكفير والأمور التي عندهم في جمعيتي الحكمة والإحسان حتى بلغ عدد المآخذ التي جمعها واحد وخمسون مأخذاً فراجعه لزاماً.

سئل الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله - : عن مقولة هذاالضال في كتابه
(( نظرت في كتب العقيدة فرأيت أنها كتبت في غير عصرنا ، وكانت حلولاً لفضايا ومشكلات العصر الذي كتبت فيه ، ولعصرنا مشكلاته التي تحتاج إلى حلول جديدة ، ومن ثم فأسلوب كتب العقيدة فيه كثير من الجفاف ، لأنه نصوص وأحكام ، ولهذاأعرض معظم الشباب عنها وزهدوا بها )) [منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله 1/8 ،لمحمد سرور ] .
هذا الكلام ردة عن الاسلام رداًعلى محمد سرور موسس (منهج السرورية)وكتابة منهج الانبياء

السؤال : " سماحة الشيخ ، قال صاحب كتاب : " منهج الأنبياء في الدعوة " ، : " وقد أطلعت على كتب العقيدة ، فوجدتها كلها جفاء ، لأنها أحاديث ونصوصٌ وأحكام " ، فما رأيكم في هذا الكلام ؟ " .
الجواب : هذا غلط عظيم ، كلها جفاء أعوذ بالله ، كتب العقيدة الصحيحة ما هي بجفاء ، قال الله ، قال رسوله ، فإذا كان يصف القرآن والسنة بأنه جفاء فهذه ردة عن الإسلام ، نسأل الله العافية ، الجفاء الإعراض عن دين الله ، هذا جفاء ، الإعراض عن دين الله وعدم العمل بشرع الله يسمى جفاء ، فإن زاد يسمى غلو ، الجافي الذي يعرض عن الله وعن دين الله ، مو بالذي يكتب في العقيدة ، ويدعو الناس إلى العقيدة الصحيحة وإلى ما كان عليه السلف الصالح هذا ليس بجفاء ، هذا هو دين الأنبياء ، هذا هو منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله وبيان العقيدة الصحيحة والتحذير ممن يخالفها ... هذه عبارة سقيمة وخبيثة " .
السؤال : " حكم بيع الكتاب يا أبا عبد الله ؟ " .
الجواب : إن كان فيه هذا ما يجوز بيعه يجب تمزيقه ، إن كان هذا فيه ، نعم "
[من الأجوبةالمفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة ص 50] .

*السؤال : يقول صاحب كتاب : " منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله " ، " نظرت إلى كتب العقيدة ، فرأيت أنها كتبت في غير عصرنا ، وكانت حلولاً لقضايا ومشكلات العصر الذي كتبت فيه ، ولعصرنا مشكلاته التي تحتاج إلى حلول جديدة ، ومن ثم فأسلوب كتب العقيدة فيه كثير من الجفاف ، لأنها نصوص وأحكام ولهذا أعرض معظم الشباب عنها وزهدوا فيها " .
الجواب : " وهل يقول هذا مسلم ! " .
ذكر مناقشة حصلت بين الألباني وبين محمد سرور زين العابدين

السرورية خارجية عصرية  
 أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
سئل الشيخ العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني في ليلة السابع من ذي الحجة 1418 هـ – في شريط //بعنوان السرورية خارجية عصرية//:حول كتاب الإرجاء يا شيخنا ،الإرجاء في الفكر .(و هو لسفر الحوالي،قال الشيخ:رأيته ،فقيل له:الحواشي يا شيخنا خاصة الموجودة في المجلد الثاني .
فقال الشيخ:"كان عندي أنا رأي صدر مني يوماً منذ نحو أكثر من ثلاثين سنة حينما كنت في الجامعة و سئلت في مجلس حافل عن رأيي في جماعة التبليغ فقلت يومئذ :صوفية عصرية، فالآن خطر في بالي أن أقول بالنسبة لهؤلاء الجماعة الذين خرجوا في العصر الحاضر و خالفوا السلف ،أقول هنا تجاوباً مع كلمة الحافظ الذهبي : وخالفوا السلف في كثير من مناهجهم، بدا لي أن أسميهم:خارجية عصرية، فهذا يشبه الخروج الآن فيما –يعني-نقرأ من كلامهم، لأنهم -في الواقع- كلامهم ينحو منحى الخوارج في تكفير مرتكب الكبائر، لكنهم – و لعل هذا ما أدري؟ أن أقول:غفلة منهم أو مكر منهم!!وهذا أقوله أيضاً من باب (ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى) ما أدري لا يصرحون بأن كل كبيرة هي مكفرة! لكنهم يدندنون حول بعض الكبائر و يسكتون أو يمرون على الكبائر الأخرى! و لذلك فأنا لا أرى أن نطلق القول ونقول فيهم : إنهم خوارج إلا من بعض الجوانب و هذا من العدل الذي أمرنا به"…
السروريين يزعم الجمع بين السلفية والإخوانية

س28 : قرأت كتاباً اسمه :"منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله " لمؤلفه : محمد سرور بن نايف زين العابدين ، قال فيه : (نظرت في كتب العقيدة فرأيت أنها كتبت في غير عصرنا ، وكانت حلولا لقضايا ومشكلا ت العصر الذي كتبت فيه، ولعصرنا مشكلاته التي تحتاج إلى حلول جديدة، ومن ثم فأسلوب كتب العقيدة فيه كثير من الجفاف ؛ لأنه نصوص وأحكام ، ولهذا أعرض معظم الشباب عنها وزهدوا بها ) فما هو تعليق فضيلتكم على هذا الكلام ؟.
جـ / لماذا نستورد أفكارنا من الخارج ؟.
لماذا لا نرجع إلى الكتب التي بين أيدينا، من كتب السلف الصالح ، وكتب علماء التوحيد التي صدرت عن علماء ، ولم تصد ر عن كاتب أو مثقف لا يد ري عن مقاصده؟ ولا يدري أيضا ـــ عن مقدار علمه ؟.
الرجل ـ محمد سرور -بكلامه هذا يضلل الشباب ، و يصرفهم عن كتيب العقيدة الصحيحة وكتب السلف ، ويوجههم إلى الأفكار الجديدة، والكتب الجديدة ، التي تحمل أفكارا مشبوهة كتب العقيدة آفتها عند محمد سرور أنها نصوص وأحكام ، فيها : قال الله وقال رسوله ، وهو يريد أفكار فلان وفلان ، لا يريد نصوصاً وأحكاماً.
فعليكم أن تحذ روا من هذه الد سائس الباطلة ، التي يراد بها صرف شبابنا عن كتب سلفنا الصالح .
والحمد لله ، نحن أغنياء بما خلفه لنا سلفنا الصالح من كتب العقائد ، وكتب الدعوة ، وليست بأسلوب جاف ـ كما زعم هذا الكاتب ـ ، بل بأسلوب علمي من كتاب الله وسنة رسول الله ـصلى الله عليه وسلم ـ ، أمثال : صحيح البخاري ، ومسلم ، وبقية كتب الحديث ، ومن كتاب الله تعالى ، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه ، ثم كتب السنة ، مثل : كتاب "السنة" لابن أبي عاصم ، و" الشريعة" للآجري، و"السنة" لعبدا لله بن الإمام أحمد ، وكتب شيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم ، وكتب شيخ الإسلام المجد د : محمد بن عبدا لوهاب . فعليكم بهذه الكتب والأخذ منها ؛ فأذا كان القرآن جافا ، والسنة جافة ، وكلام أهل العـلم ـالمعتبرين ــ فيه جفاف ؛ فهذا من عـمى البصيرة .
وكما قال الشاعر :
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد .... وينكر الفم طعم الماء من سقم.
س29 : ما هو الموقف من هذا الكتاب - منهج الأنبياء - السابق الذكر؟ .
جـ / تشخيص الأمراض التي في الكتاب ، ويطلب سحبه من المكتبات ، ومنعه من الدخول إلى المملكة ))أهـ
[من الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة] .
ما قاله محمد سرور في كتاب منهج الأنبياء تزهيد في كتب العقيدة و السلف و قد رد عليه الشيخ محمد أمان الجامي
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
أو

*السؤال : " فضيلة الشيخ ، حفظك الله ورعاك ، قرأت في كتاب أسمه " منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله - الجزء الأول " ، حيث يقول مؤلفه : " نظرت إلى كتب العقيدة ، فوجدتها قد كتبت في غير عصرنا ، وذلك لأنها نصوص وأحكام ، فلذلك انصرف الشباب عن الدين أو العقيدة " .
وأيضاً في نفس الكتاب : قال : " لو أن قوم لوط قالوا لا إله إلا الله ، لا تنفعهم هذه ما داموا مصرين على معصيتهم " ، فما رأي فضيلتكم في هذا الكلام ؟ " .
الجواب : " هذا كما أشرت إليه في المحاضرة ، أن هناك أناس يزهدون في تدريس العقيدة ، ويزهدون في كتب السلف ويزهدون في مؤلفات أئمة الإسلام ، ويريدون أن يصرفوا الناس إلى مؤلفاتهم هم وأمثالهم من الجهال ومن دعاة الضلال ، هذا القائل من دعاة الضلال ، نسأل الله العافية " .
*السؤال : " يا شيخ ، يقول السائل وقد ذكر أسم شخص ذكرتم اسمه ولا نريد إعادة الاسم ولكن يذكر اسم كتابه ، يقول في مقدمة كتابه : " منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله " : " لقد نظرت في كتب العقيدة ، فإذا هي حلول لمشكلات لذلك العصر وهي كتب جافه ، لأنها كتب نصوص وأحكام مما أدى إلى ابتعاد كثير من الشباب عنها " ، فما رأيكم في هذا ؟ " .
الجواب : " أما أنا ، لا أجد غظاظة من ذكر اسمه ، محمد سرور زين العابدين ، الذي له منهج تكفيري تجاه الحكام ومنهج غامض تجاه الآخرين ودعواه هذه ، صاحب " المنتدى الإسلامي " في لندن ، ودعواه هذه مردودة عليه وهي خطيرة جداً ، هذا من دعاة فقه الواقع بالمعنى المضخم ، مفاد هذا الكلام وأنا كنت محضر هذه الكلمة لأقولها في المحاضرة ولكن جزى الله السائل خيراً ، يقول محمد سرور زين العابدين في : " منهج الأنبياء " وهو سلك فيها غير منهج الأنبياء حقيقةً ، لأنه يقول أن كتب العقيدة القديمة عبارة عن نصوص لم تعد تصلح للناس ، مما دعا بالشباب إلى الابتعاد عنها ، إذن نربطهم بماذا ، إن لم نربطهم بكتاب " السنة ، للأمام أحمد " وكتاب " السنة ، للخلال " وكتاب " السنة ، لأبن أبي عاصم " وكتاب " التوحيد ، لأبن خزيمة " وكتب " ابن تيمية " و " شرح اعتقاد أصول أهل السنة والجماعة ، للآلكائي " و " السنة ، للبربهاري " وغيرهم إن لم نربطهم بهذه الكتب التي هي إيضاح وتفسير وتوضيح لكتاب الله وسنه ورسوله صلى الله عليه وسلم ، نربطهم بمن ، نربطهم بـ " الأصول العشرين " نربطهم بـ " مذكرات الداعي والداعية " نربطهم بكتاب " قافلة الإخوان " الذي ينقل فيه صاحبه " أنه ليس بيننا وبين اليهود خلاف إلا اختلاف اقتصادي " نربطهم بمن يقول : " إن الأسماء والصفات من الخلافات الفرعية " نربطهم بالكتب التي تقول : " نجتمع فيما نجتمع عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه " نربطهم بمن يحي " الشيعة والرافضة " أمثال الترابي وما أدراك ما الترابي ، الذي له والله الآن عندي الآن كتب ومذكرات والله فيها ردة عن الإسلام ، ردة ، والله فيها ردة ، إنكار للأحاديث تعديل في بعض أمور الفقه ، يعني قضايا خطيرة ، في قضايا الإختلاط له فتاوى خطيرة ، يقول : الوضع يقتضي الآن ، فقه الواقع يقتضي أن نبقي الرجال والنساء مع بعض في الدراسة يجب أن نغير كثير من الأمور يقول ، بحسب فقه الواقع ، نربطهم بمن ، أنا لا أقول : لا أحجر واسعاً على المسلم أن يستفيد من الكتب التي تخدم المنهج السلفي لو كانت معاصرة بهذا القيد التي تخدم ماذا ؟ المنهج السلفي الذي هو أسلم وأعلم وأحكم ، وأما الكتب التي فيها غنى وأما الكتب التي فيها زلات فلا يجوز أن يقرأها الشباب الأحداث أبداً ، إلا بعد أن يتحصنوا بقراءة كتب العقيدة التي أشرت إليها الحديثة منها والقديمة " .
مجلة السنة لمحمد سرور أخطر على الأمة من المخدرات
أضغط هنـــــــــــــــــــا
*السؤال : " يقول السائل ، ما هي نصيحتكم لبعض الأخوة الذين يخدعون ببعض المطبوعات المغرضة والتي تصدر خارج الجزيرة ، مثل " مجلة السنة " التي يصدرها ما يسمى بـ " مركز الأبحاث والدراسات الإستراتيجية " والذي يقوم عليه شخص حاقد على هذا البلد الأمن وأهله ، مع العلم أن هذه " المجلة " ، لا تحمل من السنة إلا الإسم ؟ " .
الجواب : " معلوم أن المغرضين يدسون على المسلمين الشر بمختلف الوسائل ومن هذه الوسائل الخبيثة أن يسموا إصداراتهم من المجلات أو الكتب أن يسموها بأسماء مغرية مثل " مجلة السنة " وغير ذلك من الأسماء ، وهذا كمن يدس السم في العسل أو يسمي الخمر بأنها شراب روحي أو غير ذلك من الأسماء الخداعة ، والواجب على المسلمين أن لا ينخدعوا بالأسماء وإنما ينظرون إلى المحتويات ، فإذا كان المحتوى خبيثاً فالكتاب أو المجلة من الخبائث ، ولو كانت أسماؤها أسماء حسنة أو مغرية ، فالواجب على شباب الأمة وعلى المسلمين وعلى العلماء خاصةً أن يحاربوا هذه المجلات الخبيثة وهذه الإصدارات الخبيثة ، التي تخدع شباب المسلمين بأسمائها وتزييفها ، لأنها خطرٌ على عقائد المسلمين وخطرٌ على جماعة المسلمين تهدف إلى تفرقة الكلمة وإلى إثارة الفتنة وإلى ترويج الباطل ، فهي أسلحة فتاكة ، أنا عندي أن هذه المجلات الخبيثة وهذه الإصدارات الخبيثة أشد خطراً على الأمة من المخدرات التي ضج العالم من خطرها هذه الكتب الخبيثة وهذه المجلات الخبيثة وخصوصاً إذا تسمت باسم الإسلام وباسم السنة هذه أشد على الأمة من المخدرات وأشد على الأمة من الأسلحة الفتاكة ، بل أشد على الأمة من الأوبئة التي أزعجت العالم ، الأوبئة المرضية التي أزعجت العالم ، هذه الكتب الخبيثة وهذه المجلات الخبيثة أشد على الأمة من الأوبئة الخطيرة ، فالواجب على المسلمين أن يحاربوها وأن يحذروا منها وأن يردوا عليها بالحق وأن يسكتوها بالحق كما قال الله سبحانه وتعالى : بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ .
وقال سبحانه وتعالى : وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا .
والله أخبرنا أن المنافقين لهم ألسنة تعجب من يسمعهم ، قال تعالى : وَإِنْ يَقُولوُاْ تَسَمَع لِقَوْلهِم .
وهذا من الإبتلاء والإمتحان والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر رجال الفتنة في أخر الزمان وحذر منهم قيل له صلى الله عليه وسلم صفهم لنا يا رسول الله ، قال : " هم قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا " .
هذا ينطبق على هؤلاء المضللين في هذا العصر أنهم ينتمون إلى الإسلام وأنهم يغارون على المسلمين وأنهم يريدون الخير للمسلمين في حين أنهم يطعنون فيهم من الباطن ، فالواجب الحذر من هؤلاء والتحذير من هؤلاء وإقامة الحرب ضدهم ، وإذا رأوا من المسلمين يقظة فإنهم بإذن الله سينهزمون لأن الحق لا يقوم في وجهه شئ ، والباطل لا يقاوم الحق مهما كان نعم .
وقراءة " الظلال " فيها نظر ، لأن " الظلال " يشتمل على أشياء فيها نظر كثير ، وكون أن نربط الشباب بـ " الظلال " ويأخذون ما فيه من أفكار وهي محل نظر ، هذا قد يكون له مردود سيئ على أفكار الشباب . " .

محمد سرور تربية الإخوان المسلمين و مجلته ينبغي أن تسمى مجلة البدعة
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
هل من نبذة عن السرورية وعن محمد سرور؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
رسالة العلامة مقبل بن هادي الوادعي إلى الشيخ عبد الله العبيلان :
نصها : " بعد التحية ، فالأخ محمد سرور زارنا إلى بلدنا وماج مرتين أو ثلاث ، وقال : لا نكتمكم أننا جماعة ونحن نوالي كل مسلم ليس لدينا تعصب كذا قال ، والذي أنصحك يا أخي أن تحذر وتحذر طلبتك من جميع الحزبيين ، فالحزبية مساخة فرب شاب يكون حفظ القرآن وقد أصبح مبرزا في العلم ، فيتخطفه الحزبيون فيذوب مع من ذاب ، ثم أنهم حريصون على الشخصيات المرغوبة ، فـ " الإخوان المسلمون " و" جماعة التبليغ " يفرون عن العلم ، و " جماعة محمد سرور " لا يهتمون بالعلم على كلٍ ، فالمسألة حزبية ، وقد رأينا عند أن عملنا بعض الشيء للسنة تنكر لنا الحزبيون ، ولا تفي هذه الورقة بالمقصود ، ولكني أنصحك أن تستدعوا الأخ ربيع بن هادي ، المدرس بالجامعة الإسلامية بالمدينة ... وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ، أرجو أن تقر السلام على جميع إخوانكم في الله
وقال فضيلة العلامة مقبل الوادعي – رحمه الله - : (( فالحزبيون غير موفّقين في دعوتهم بل يعتبرون نكبة على الدعوات ، هذا وقد احتـــرق عبدالرحمن عبدالخالق بحمد الله ، واحترق عملاؤه في اليمن بحمد الله ، واحترق محمد سرور الذي كان صاحبنا قبل قضية الخليج ، وأصبح وحفنة من أتباعه يحاربون العلماء ، وينفرون عن العلماء ، فتارة يطعن هو وأتباعه في الشيخ الألباني وأخرى في الشيخ ابن باز ،وانهما لا يفهمان الواقع
وأما عند التّحيل من أجل التزكيات ومن أجل المال فيأتون إلى الشيخ ابن باز ويقولون فعلنا وفعلنا )) أهـ من إعلام الإخوان .
هذه السرورية فاحذروها
أضغط هنـــــــــــــــــــا
أو

التفريغ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.. أما بعد:
فالكل يجمع أن الساحة الإسلامية الآن تعج بالفتن المتنوعة حتى أصبح الحليم حيرانا وحتى أصبح طلبة العلم حيارى أمام هذه الفتن.
وعلى هذا فقد لجأ مجموعة من طلبة العلم ومن أهل السنة من شباب الحديدة، وبيت الفقيه، والحسينية، إلى الشيخ أبي عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي حفظه الله تعالى لنسترشد بأقواله، ومن استرشد بأقوال العلماء رمي بالتقليد من الذين يدعون إلى حزبيات وغير ذلك، وكما يقال: رمتني بدائها وانسلت، ولكننا سنستمر إن شاء الله ولا نزال نسترشد بأقوال هؤلاء العلماء ونلتف حول العلماء الذين يقودون هذه الصحوة على ضوء الكتاب والسنة، من غير تخبط حتى ننجو إلى بر الأمان.
فنرجو من فضيلة الشيخ التكرم بالإجابة على هذه الأسئلة التي تدور حول المنهج.
ما هي السرورية وما هي العلامات الواضحة لها وهل هي حقيقة أم خيال؟


السؤال147: ما هي السرورية وما هي العلامات الواضحة لها وهل هي حقيقة أم خيال؟
الجواب: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.. أما بعد:
فالسروية تنتسب إلى الأخ (محمد سرور زين العابدين) وقد كان بالكويت وأخرج بعض الكتب الطيبة في بيان أحوال الشيعة، وأشياء طيبة، ثم انتقل إلى ألمانيا ثم إلى بريطانيا واستقر به المقام هنالك، وأصدر مجلة (البيان)، وفرحنا بها غاية الفرح، ثم أصدر مجلة (السنة) وفرحنا بها كذلك غاية الفرح، وقلنا: هذه هي ضالتنا المنشودة وأثنى بعض إخواننا على مجلة (البيان) وأثنينا عليها قبل وقلنا: إنه لا يوجد لها نظير ولكن شأن الحزبيين أنهم يدعون في البداية إلى الكتاب والسنة حتى يألفهم الناس، وحتى تشتد عضلاتهم، فإذا علموا أن الكلام ليس مؤثرا فيهم أظهروا ما عندهم.
ومجلة (السنة) التي ينبغي أن تسمى مجلة (البدعة) تنفر عن أهل العلم وترميهم بالجمود والعمالة وبعدم فهم الواقع.
والحمد لله ظهرت حقيقة السروريين في قضية الخليج، والفضل في هذا لله عز وجل، أذكر أنني قرأت ذات مرة كلاما فيه مهاجمة للشيخ الألباني لأنه أصدر شريطا بعنوان «لقاء مع سروري» ثم بعد صفحات يثنون على الشيخ ابن باز، وقد عرفت مغزى هذا الثناء حتى لا يقال: إنهم يطعنون في العلماء.
وبعد أيام بعد فتوى الشيخ ابن باز حفظه الله بجواز الصلح مع اليهود، حملوا على الشيخ ابن باز فإذا هي خطة مدبرة للتنفير عن أهل العلم، وتلمح مجلة (البيان) و(السنة) إلى أنه ينبغي أن يرجع إلى السلفيين الذين يفهمون الواقع في اليمن في شأن قضية اليمن.
فأقول: يا مساكين، ما يوم حليمة بسر، ومن الذي يجهل حالة المسلمين، ولكن الشأن كل الشأن في علاج هذا الواقع.
فما يحصل للمسلمين من انهزامات ومن خوف ومن جدب هو بسبب الذنوب، يقول الله تعالى: ﴿وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون﴾(1).
فإذا كنا قد عرفنا الداء، فما هو الدواء، يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا﴾(2).
فالذنوب هي التي أذلت المسلمين، والتعامل بالربا وإباحة الزنا في كثير من البلاد الإسلامية، واستيراد القوانين الوضعية من قبل أعداء الإسلام والخضوع لها، وكم يعد العاد... وتبرج وسفور، واختلاط في المدارس والجامعات.
والدواء يكون بالرجوع إلى كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، ثم بالرجوع إلى العلماء، يقول الله عز وجل: ﴿وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾(3). فيجب علينا أن نرجع إلى العلماء: ﴿وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون﴾(4).
وترى بعض الناس يحفظ له ثلاثة أو أربعة مواضيع ويقوم بها في المساجد يركض وينطح، ثم يلقبه أصحابه بشيخ الإسلام، فهل هذا هو العلم؟ بل العلم أن تجلس على الحصير حتى تحتك ركبتك ولا بد أن تصبر على الجوع والعري، وانظر إلى حالة أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وما صبروا عليه.
وأهل العلم هم الذين يضعون الأشياء في مواضعها، كما تقدم في الآية الكريمة السابقة ويقول سبحانه وتعالى: ﴿إن في ذلك لآيات للعالمين﴾(5). ويقول عز وجل: ﴿أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولو الألباب﴾(6).
والمصيبة التي ابتلى بها المسلمون هي جهلهم بدينهم، فمن حفظ له آيات وأحاديث وقام يتكلم بها وخصوصا إذا أعطي فصاحة، قالوا: هذا هو الشيخ.
والحمد لله تتضح الحقيقة كما قيل:
إذا حمل الفصيح فلا تهبه                    
                   فتلك الاستعارة مستعارة
ولذ بالعلم والعرفان تلقى                    
                   فصاحته انتهت من غير غارة
فيجب علينا أن نزن العلماء والدعاة إلى الله بالعلم والعمل.
والله سبحانه وتعالى عند أن أخبرنا بقصة قارون: ﴿فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم * وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون * فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين * وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون﴾(7).
فيجب أن نرجع إلى أهل العلم وأن نتعلم، كما أتى جبريل إلى النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- ليعلم الصحابة كيف يسألون.
ولن أنسى ما قاله عبدالقادر الشيباني الجويهل: سنرسل إلى أبي عبدالرحمن إخوانا يعطيهم جرعات في شهرين ثم نرسلهم إلى مراكز ونحتل الساحة على الإخوان المسلمين. فأقول: في شهرين يستطيع أن يخرج دعاة إلى الله؟
وإذا كان الجهال هم الذين يقودون الدعوات فأبشر بنكسات الدعوات. فلا بد من مجالسة العلماء، والاستفادة منهم، كما فعل علماؤنا المتقدمون، فقد جالس سلمان الفارسي أول عالم، حتى مات، والثاني والثالث، حتى لحق بالنبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-. وهكذا أصحاب معاذ -رضي الله عنه- قبل أن يموت قالوا له: إلى من نذهب؟ قال: إلى عبدالله بن مسعود.
ولما طالب أحد الإخوة أحد الحزبيين بطلب العلم، قال: ﴿منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة﴾(8)، يقول إن الله سبحانه وتعالى قال هذا في الصحابة، يعني أنهم قد اعترفوا أنه لا صبر لهم على طلب العلم وعلى الجوع، وأنهم يريدون أن يجاروا الناس في العمران والسيارات وفي الدنيا.
ثم نسمعهم بعد ذلك يقولون: أنتم تطعنون في الجمعيات. فمن قال لك: إننا نطعن في الجمعيات؟ نعم، إننا نطعن في بعض الجمعيات التي اشتملت على حزبيات وعلى ولاء ضيق وعلى لصوصية واختلاس الأموال، فهذه هي التي نطعن فيها وننفر عنها.
فهذه دعوة مبنية على الكذب والتلبيس وستظهر الحقيقة، فقد ظهرت دعوة علي بن الفضل، وظهرت حقيقة دعوة المعتزلة، والشيعة، والصوفية، والذي سيظهر هذا بإذن الله تعالى أهل السنة، فهذه الحزبيات المغلفة هي التي استمالت بعض ضعاف الأنفس(9) الذين يعرفون حقيقتها، استمالتهم بالدرهم والدينار(10).
وبحمد الله فأهل السنة يغربلون المجتمع غربلة، يقول النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك».
فالشيخ ربيع بن هادي حفظه الله بأرض الحرمين ونجد يكشف الحزبيين ويبين ما هم عليه.
والشيخ أبوالحسن بمأرب، والشيخ محمد بن عبدالوهاب بالحديدة، والشيخ محمد الإمام بمعبر، والشيخ قاسم، والأخ محمد الصوملي في جامع الخير في صنعاء.
فأنصح الإخوة -لأن أكثرهم بحمد الله مستفيد- أن يرجعوا إلى الكتاب والسنة وأن يدعوا إليهما ولا يضيعوا أعمارهم في تمجيد الشيخ فلان، ولو تركهم لقالوا: احذروه هذا من جماعة التكفير أو هو عميل للحكومة. فهذا كلام من لا يخاف الله.
السؤال148: هناك جماعات تدعي أنها سلفية، فنرجو القول الحق والفاصل فيها وهي: جماعة التكفير، وجماعة الجهاد، وجماعة عبدالرحمن عبدالخالق، وجماعة محمود الحداد، فنرجو تبيين ما هم عليه وهل يصدق عليهم اسم السلفية؟
الجواب: السلفية ليست جبة يلبسها إذا أراد، وإذا أراد خلعها خلعها، بل هي التزام بكتاب الله وبسنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- على فهم السلف الصالح، وبفضل الله قد تكلمنا على جماعة التكفير، وعلى جماعة عبدالرحمن عبدالخالق وبينا ما هو عليه، وهكذا جماعة الجهاد في أشرطة متكاثرة، فلا نحتاج إلى تكرير الكلام. وكذا السرورية تكلمنا عليهم في أجوبة البحرينيين(11)، حتى تعلم حقيقتهم.
ويقول الله سبحانه وتعالى: ﴿ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به﴾(12). فالسلفي هو الذي يلتزم بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، وليس الذي عنده انتخابات وعنده ولاء وبراء ضيق، وتنفير عن العلماء. والسلفي لا يهاجم إخوانه أهل السنة، ولا يشق عصاهم من أجل دريهمات.
وبعضهم يعرف الحقيقة، ولكن التوسع في الدنيا هو الذي جعلهم ينشقون عن إخوانهم كما قال النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: «والله ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتهلككم كما أهلكتهم».
وكما قال النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: «إن لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي المال».
خسروا وخابوا، فقد كنا نعدهم للتأليف والتحقيق مثل: عبدالمجيد الريمي، ومحمد البيضاني، ومحمد المهدي، وعبدالله بن غالب، وعقيل المقطري، الذي جن ويحتاج إلى كية في رأسه، لأنه زارني بعض العامة من إخواننا السلفيين فقال: والله ما عقيل جاهل ولكنها الدنيا.
السؤال149: هناك من يوزع شريطا للشيخ الألباني في سفر وسلمان ويقول: هذا آخر شريط في سفر وسلمان، فماذا ترون في منهج سفر وسلمان، وجزاكم الله خيرا؟
الجواب: أنا لم أسمع هذا الشريط، وأنصحهما بالرجوع والتوبة إلى الله عز وجل، ونسأل الله أن يتوب عليهما وأن يهديهما للرجوع عما كانا عليه فإنهما ضيعا كثيرا من الشباب، وقد جاءتني رسائل شفوية وخطية أن الشباب بعدما حصل ما حصل لسفر وسلمان رجعوا إلى الكتاب والسنة، فهما داعيان نسأل الله أن يصلحهما.
السؤال150: هل التكلم في الحزبيين أو التحذير منهم يعد حراما؟ وهل هذا الأمر خاص بالعلماء دون طلبة العلم؟ وإن تبين لطلبة العلم الحق في هذا الشخص؟
الجواب: ينبغي أن يسأل أهل العلم عن هذا الأمر، لكن الشخص الذي ينفر عن السنة وعن أهل السنة وعن مجالس أهل العلم؛ يحذر منه، والجرح والتعديل لا بد أن يكون الشخص عارفا بأسبابهما، ولا بد أن يتقي الله سبحانه وتعالى فيما يقول، فإن الأصل في أعراض المسلمين أنها محترمة، كما قال النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: «فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا».
لكن المبتدعة لا بأس أن يحذر منهم طالب العلم في حدود ما يعلم بالعدالة ﴿وإذا قلتم فاعدلوا﴾(13)، ﴿ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى﴾(14)، ﴿إن الله يأمر بالعدل والإحسان﴾(15).
والنبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يأمر أبا ذر أن يقول الحق ولو كان مرا.
بل الله عز وجل يقول في كتابه الكريم: ﴿ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا﴾(16).
فلا بد من العدالة في الكلام على الحزبيين، ولست أقصد أنك تنظر إلى مبتدع وتذكر ما له من حسنات وسيئات، فالمبتدع ليس أهلا لأن تذكر له حسنات، وليس لنا وقت أن نذكر حسناته.
وقد قلنا قبل إن أصحاب جمعية الحكمة، وأصحاب جمعية الإحسان مماسح للإخوان المسلمين، والإخوان المسلمون مماسح للحكومات، وهاتان الجمعيتان مدخل إلى الإخوان المسلمين؛ لأن الشخص يذهب ويدخل مع أصحاب هذه الجمعيات مدة يسيرة ثم يراهم لا علم ولا عمل -أعني عمل حركي في مجال الدعوة ولست أعني أنهم لا يصلون- فيذهب إلى الإخوان المسلمين وخصوصا إذا كانت المادة أكثر مع الإخوان المسلمين، والأماني بالرتب العسكرية، وإدارات المعاهد.
السؤال151: هل الوسائل الدعوية توقيفية على الكتاب والسنة أم هي اجتهادية؟
الجواب: أما الدعوة فالذي يظهر لي أن الدعوة نفسها توقيفية: ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة﴾(17)، ويقول: ﴿قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة﴾(18).
أما الوسائل فلا بأس بها ما لم تخالف الكتاب والسنة، فإذا خالفت الكتاب والسنة فهي تعتبر طاغوتية.
السؤال152: ما حكم التمثيل ومن يقول به بأنه وسيلة مباحة؟
الجواب: أنصح بالرجوع إلى ما كتبه الأخ بكر بن عبدالله أبوزيد، فكتابته كافية وافية.
السؤال153: بماذا تنصح من يتعاطف مع الحزبيين ولا يحذر منهم وهو من إخواننا أهل السنة؟
الجواب: أنصحه أن يستغني بالله، فإن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يقول: «ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله» وحرام عليه أن يبيع العلم والدين، فنحن لم نعده أن يكون خادما لأولئك، بل أعددناه ليكون مؤلفا ومحققا وداعيا إلى الله على بصيرة، وهذا الشخص الذي يغض الطرف عنهم يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما﴾(19).
السؤال154: ختاما بماذا تنصح شباب السنة في تهامة؟
الجواب: أنصحهم بالالتفاف حول إخوانهم أهل السنة، فعندهم الشيخ محمد بن عبدالوهاب أخ محنك خبير بالحزبية، وعندهم الأخ محمد مقبول، وغيرهما من إخواننا المتمسكين بسنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-، وأنصحهم بالصبر وأن يدرسوا سيرة الصحابة كيف صبروا على الجوع والعري، وعلى المخاوف وعلى الغربة من الأوطان.
وبحمد الله قد وجدنا شبابا بتهامة في غاية من الاستقامة والصبر والتمسك بسنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- نحتقر أنفسنا عندهم.
وأنصحهم أن يتركوا الجدل، مع أولئك فليسوا أهلا لأن يجادلوا، كما أنصح الشيخ محمد بن عبدالوهاب ألا يضيع وقته في الجدل معهم، وأنصحه أن يؤلف كتابا في بيان ما هم عليه من البعد عن سنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- ويطبع وينتفع به.
فهؤلاء ليسوا أهلا لأن يجادلوا، فقد جاء رجل إلى الإمام مالك وقال: يا مالك أريد أن تناظرني قال: فإن غلبتني؟ قال: اتبعتني قال: فإن جاء شخص آخر وناظرني وغلبني؟ قال: اتبعته، قال: إذا يصير ديننا عرضة للتنقل، اذهب إلى شاك مثلك فإني على ثبات من ديني.
فأنصح الأخ محمد بن عبدالوهاب ألا يبقى مشادا مع هؤلاء فهم ليسوا بشيء، ولا يضرون، فالمسألة مسألة مادة ودنيا، وأنا أعتبر الكلام فيهم رفعة لهم.
وبحمد الله فكتاب «قمع المعاند وزجر الحاقد الحاسد» قد قمعهم، وكتاب «المصارعة» صرعهم من فضل الله. وفي هذه الأيام أرسلت برسالة بعنوان «فضائح ونصائح»(20) فبحمد الله الكتب تريحنا، ونحن مستمرون على دروسنا ما فرطنا في دروسنا، ولا في التأليف، ولا في الدعوة إلى الله عز وجل بل جميع هذه الأمور حاصلة، وهم يركب أحدهم سيارته من صنعاء إلى حضرموت، من أجل أن يدعو إلى جمعية الحكمة أو جمعية الإحسان.
وأما (محمد المهدي) فأخشى عليه من أن يجن، فإنه يعتبر أخسر شخص في جمعية الحكمة لأن أهل إب كانوا مطيعين له ومحبين له، والآن قد تفلتوا عليه، فلم يبق معه إلا مبنى الجمعية، يصعد وينزل فيها. فعظم الله أجر أهل السنة في محمد المهدي(21).
وأنصح إخواني في الله ألا يميلوا إلى الدنيا، فتذهب معلوماتهم وتطمس بصائرهم ثم يزورنا الأخ بعد أيام فأقول له: أعرب يا أخانا: (إنا ههنا قاعدون)، فيقول: والله يا شيخ قد نسيت.
وكنا ذات مرة في جلسة في بيت الشيخ محمد بن سعيد العنسي وكنا مدعوين فقلت: حديث كذا من صحابيه؟ ومن أخرجه؟ وما حاله؟ فجعل بعض أصحاب جمعية الحكمة يلتفت بعضهم إلى بعض فعبدالمجيد الريمي يلتفت إلى أحمد المعلم، وأحمد المعلم يلتفت إلى آخر، ولا يجيب أحد منهم والذي يجيب هم إخواننا الذين كانوا معنا. أما أولئك فهم الشخص منهم أن يحضر موضوعا ويقوم ويلقيه.
فننصحهم بالإقبال على طلب العلم والجد والاجتهاد في تحصيله. وهناك أشرطة تتعلق بهذا الموضوع مثل شريط «نصيحتي لأهل السنة» ومثل «الأجوبة على أسئلة شباب البحرين» ومثل «البراءة من الحزبية»(22).
فأقول: نحن نقول هذا الكلام ونحن نعلم أن الحكومات تشمت وتفرح بهذه الفرقة، لكن والله كما قيل: مكره أخاك لا بطل، فقد أبى هؤلاء أن يحكموا الكتاب والسنة، وأبوا أن يسكتوا عن الدعاة إلى الله، فاضطررنا إلى أن نتكلم وأن نحذر منهم حتى لا يضيعوا الشباب.
فأنصح أصحاب الجمعيتين أن يعتبروا بالإخوان المفلسين، فقد أصبح المجتمع مبغضا للإخوان المسلمين ونافرا عنهم.
وشيء آخر هو معاملتهم السيئة والدعوة إلى الحزبية نفرت كثيرا من الناس عنهم.
فالإخوان المسلمون في مصر انتكسوا وفازوا بكرسي واحد في هذه الانتخابات، والإخوان المسلمون ههنا لعلهم يحصلون على نصف كرسي، لأن أولئك هم الأصل والسادة.
أما أصحاب الجمعية فهم في الباطن يخبرون بعض أفرادهم بجواز الانتخابات والتصويتات وتلك فتوى أحمد بن حسن المعلم موجودة، إذ أفتى بالدخول في الإصلاح والانتخاب لمرشحي الإصلاح.
وهم يرمون أهل السنة بأنهم عملاء للحكومات، فأريد منهم أن يبوحوا في جرائدهم بما يقولونه، وأنا لا أدافع عن الحكومات فرب العزة يقول في كتابه الكريم: ﴿ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما﴾(23).
وأنا أشكو إلى الله من ضياع الوقت، فيأتينا الأخ من إندونيسيا، أو من أمريكا، أو من بريطانيا، وهو يشكو من الحزبيين. ولكنني أبشركم فقد أعطيتهم قسطهم في كتاب «غارة الأشرطة على أهل الجهل والسفسطة» وأعطيتهم قسطهم في كتاب «فضائح ونصائح».
كل واحد منهم يذهب يفتش الكتاب من أوله إلى آخره، هل ذكرني أبوعبدالرحمن في الكتاب. وكل هذه المسائل قد أجبنا عليها في أشرطة متقدمة وهي موجودة هنا، وموجودة في (تسجيلات اليقظة) بصنعاء.
ونقول لهم الآن: اتسع الخرق على الراقع، اطلعوا على الكتب التي أخرجت، وعلى الكتب التي ستخرج، ومنهم من يتمنى أنه ما تكلم في أهل السنة، وبلغني عن بعضهم أنه يقول: ما تكلم أبوعبدالرحمن في أحد إلا أحرقه، انظروا فلانا، ويمثل بداعية كبير جدا.
وكما قلت: فالحكومات تفرح بهذا وبالخلاف، ولكن هل لهم أن يرجعوا، فنحن مستعدون أن نسكت عنهم، يرجعون إلى الكتاب والسنة، وليس الرجوع أن يسكتوا عنا ونسكت عنهم بل الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى.
والحمد لله رب العالمين.
[من كتاب: تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب]


_______________________
(1) سورة النحل، الآية: 112.
(2) سورة النور، الآية: 55.
(3) سورة النساء، الآية: 83.
(4) سورة العنكبوت، الآية: 43.
(5) سورة الروم، الآية: 22.
(6) سورة الرعد، الآية: 19.
(7) سورة القصص، الآية: 79-82.
(8) سورة آل عمران، الآية: 152.
(9) ضعاف الأنفس الذين لا يؤمنون بالقدر، ولا يؤمنون بقول الله عز وجل: ﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾.
(10) وبعض الدعاة المغفلين في أرض الحرمين ونجد يجاهد -في زعمه- ويجمع لهم الأموال ليحاربوا سنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وينفروا عنها.
(11) مطبوع ضمن «فضائح ونصائح».
(12) سورة النساء، الآية: 123.
(13) سورة الأنعام، الآية: 152.
(14) سورة المائدة، الآية: 8.
(15) سورة النحل، الآية: 90.
(16) سورة النساء، الآية: 135.
(17) سورة النحل، الآية: 125.
(18) سورة يوسف، الآية: 108.
(19) سورة النساء، الآية: 114.
(20) وقد طبعت والحمد لله.
(21) وبعد هذا فقد انسلخ من السنة بل يخشى عليه أن ينسلخ من الدين فقد تدهور تدهورا مشينا، في هذه الأيام حدث خصام بين طرفين فحكم محمد المهدي ومدير الناحية وشخص ثالث يقال له عبدالكريم فحكم المحكمون بذبح أربعة أثوار عند أحد الطرفين، وهذا ذبح لغير الله، الذبح حرام والأكل منه حرام فأف لك يا محمد المهدي.
(22) الأول والثاني مطبوعان مع «فضائح ونصائح»، والأخير مطبوع مع «قمع المعاند».
(23) سورة النساء، الآية: 107.

يقول الشيخ حماد – رحمه الله - :
(( مجلة السنةلسرور زين العابدين رأيتها بيد بعض الناس فأمرتهم بإحراقها ، وقلت قولي هذا قبل أناعرف هذا الرجل ))
[المجموع في ترجمته رحمه الله 2/574 ].
و قال عبدالأول عن أبيه الشيخ حماد – رحمه الله - : (وسمعته يقول : إن السرورية طائفة من الإخوان المسلمين انفردت عنهم وهي تعيش بلندن)
[المجموع ص765 ].

ملخص عن الجماعات الحزبية ( الإخوان المسلمون – السروريون – القطبيون )
أضغط هنــــــــــــــــاالسرورية
السرورية:
قوم؛ أو حزب؛ ينتمون إلى محمد سرور زين العابدين، وهم عندهم شيء من السنة وشيء من البدعة؛ وأهم الملاحظات عليهم:
1_ أنهم يقدحون في الولاة، ويتكلمون فيهم بما ينتج عنه شر، وفتنة، وخطورة، والظاهر؛ أنهم يكفرون الولاة؛ لكن هذا إنما مأخوذ من لسان حالهم، ولم يؤخذ من لسان مقالهم؛ لأن الطريقة التي سلكوها هي طريقة الخوارج؛ أو قريبة منها؛ علما بأن النصوص توجب السمع والطاعة لولاة الأمر؛ وولاتنا في هذا البلد مسلمون، ولله الحمد يحكمون شرع الله في محاكمهم، ويقيمون الحدود، وتكفيرهم؛ أو الكلام فيهم؛ الذي يوجب الخروج عليهم ، ويوجب التمرد عليهم؛ يعد إفساد عظيما، لذلك، فإنه ينبغي الحذر من أصحاب هذا المنهج؛ أو التبرؤ منهم؛ لاسيما وهم تناولوا علماء هذا البلد بالسب والشتم المقذع، وأتهامهم بالخيانة للدين ، وهذا أمر يدل على ما وراءه.
2_ أنهم يدعون إلى الجهاد، وليس مرادهم جهاد الكفار، ولكن الظاهر أن مرادهم ضد الدولة علما بأنا لا نبرئ الدولة من الخطأ، ولا ندعي لها العصمة ، ولكن نقول : تجب طاعتهم، ومناصحتهم بطريقة سرية؛ لأنهم مسلمون، والشارع صلى الله عليه وسلم قد منع الخروج على الولاة؛ إلا أن يرى الخارج كفرا بواحا معه من الله فيه برهان.
3_ أنهم يزعمون أن العلماء في هذا البلد لا يفقهون الواقع، ويرد عليهم؛ بأن المفتين؛ والقضاة لم يفتوا في مسألة واحدة، ولم يحكموا في مسألة أيضا؛ إلا بعد أن يعرفوا واقعها؛ والذي يحيط بها من سبب، ومناط للحكم، ومؤثرات فيه، ومن يزعم أن هؤلاء العلماء وهؤلاء القضاة؛ لا يفقهون الواقع، فقد ظلم نفسه، وقال ما لا يجوز له أن يقول، أما معرفة مكائد الأعداء؛ وما إلى ذلك فهذه من اختصاص الجيش في كل بلد.
[من "تسعة وأربعون فتوى في المنهج"]
بعض السرورية والحزبية يتهم الأئمة الثلاثة ابن باز وابن عثيمين و الألباني رحمهم الله بالإرجاء لأنهم لايكفرون الحكام
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
وقال فضيلة الشيخ أحمد النجمي – رحمه الله - :
(( إن المنهج الإخواني بجميع فصائله من سرورية وقطبية وجماعة تكفير وحزب جهاد وتحرير وغير ذلك كلها تتفق على الفكرة الحركية الحزبية الثورية، كلهم يدعون إلى التخطيط السري والخروج المفاجئ عندما يرون قوتهم قد اكتملت، وإن كانوا يدعون أنهم من أهل السنة والجماعة ))
[المورد العذب الزلال ص237] .

*السؤال : " يقول السائل ، لقد فضح الله منهج " السروريين " على يديكم وإخوانكم السلفيين وفقكم الله ، ولكن ألا تلاحظوا يا شيخي العزيز أن " الإخوان المسلمين " ينعمون هذه الأيام براحة لا مثيل لها حيث أن السلفيين شغلوا عنهم بـ " السروريين " ، نرجو الاهتمام ببيان منهج " الإخوان " من التحذير منهم كما فعل مع إخوانهم " السروريين " ؟ " .
الجواب : " الجواب ، ما قرأناه عن " الإخوان المسلمين " عن إمام " السروريين " وعن البنا إمام " الإخوان " وعن الترابي إمام " الإخوان " وعن الغزالي من أئمة " الإخوان " وعن التلمساني والغنوشي كل هؤلاء من أئمة " الإخوان المسلمين " فنحن بحمد الله ، لم ننشغل بـ " السروريين " عن " الإخوان " ولا بـ " الإخوان " عن " التبليغ " ولا بـ " التبليغ عن غيرهم من أهل البدع " .

*السؤال : " سأل الأخ عن بعض المجلات مثل " المجتمع " و" البيان " ؟ " .
الجواب : " أنتم تعرفون أن " مجلة البيان " مجلة فتنة ، و" مجلة السنة " مجلة فتنة وبدع ، و" المجتمع " مجلة بدعة وفتن ، نعوذ بالله ويغنينا عن المجلات ، كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ومنهج السلف وكتب السنة والحديث والتفسير . " .
ويقول – أثابه الله - : ((جماعات التكفير، وجماعات الجهاد، وجماعة التبين والتثبت، والحزب السروري، أو القطبي إنما نشأت وترعرعت على أفكار سيد قطب التي دونـها في (الظلال، والمعالم، والإسلام ومشكلات الحضارة) وغيرها يعب منها الشباب وينهلون وبسمومها يتغذون ويرتوون، وقلما تجد شابا يريد الإسلام إلا واحتوته هذه الأحزاب ووجهته إلى كتب سيد ليعب من سمومها الفتاكة ثم لتحول بينه وبين الإسلام الحق ومنهج الله الحق، بل جعلت منهم خصوما تحارب المنهج السلفي الحق، وتلاحق الشباب السلفي في مشارق الأرض ومغاربـها لتصرفهم عن دين الحق إلى منهج سيد قطب محرك الفتن والشغب والإرهاب والتحزب مع الأخذ بتقية الباطنية وتظاهرهم بمحاربة التحزب))
[الحد الفاصل ].
السرورية خارجية عصرية تعليق على كلام للشيخ الألباني
سئل الشيخ العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني في ليلة السابع من ذي الحجة 1418 هـ – في شريط //بعنوان السرورية خارجية عصرية//:حول كتاب الارجاء يا شيخنا ،الارجاء في الفكر (و هو لسفر الحوالي،قال الشيخ:رأيته ،فقيل له:الحواشي يا شيخنا خاصة الموجودة في المجلد الثاني .
فقال الشيخ:"كان عندي أنا رأي صدر مني يوماً منذ نحو أكثر من ثلاثين سنة حينما كنت في الجامعة و سئلت في مجلس حافل عن رأيي في جماعة التبليغ فقلت يومئذ :صوفية عصرية، فالآن خطر في بالي أن أقول بالنسبة لهؤلاء الجماعة الذين خرجوا في العصر الحاضر و خالفوا السلف ،أقول هنا تجاوباً مع كلمة الحافظ الذهبي : و خالفوا السلف في كثير من مناهجهم، بدا لي أن أسميهم:خارجية عصرية، فهذا يشبه الخروج الآن فيما –يعني-نقرأ من كلامهم، لأنهم -في الواقع- كلامهم ينحو منحى الخوارج في تكفير مرتكب الكبائر، لكنهم – و لعل هذا ما أدري؟أن أقول:غفلة منهم أو مكر منهم!!و هذا أقوله أيضاً من باب (و لا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوىما أدري لا يصرحون بأن كل كبيرة هي مكفرة! لكنهم يدندنون حول بعض الكبائر و يسكتون أو يمرون على الكبائر الأخرى! و لذلك فأنا لا أرى أن نطلق القول و نقول فيهم : إنهم خوارج إلا من بعض الجوانب و هذا من العدل الذي أمرنا به"…
فقال الشيخ ربيع معلقاً على كلام الشيخ الألباني :
ينبغي أن ينتبه القارئ والسامع لقول الشيخ عن هذه الفئة بأنهم خالفوا السلف في كثير من مناهجهم .
فهذه المناهج الكثيرة التي خالفوا فيها السلف تدل على انحراف كبير ، قد تكون أخطر و أشد من مخالفة الخوارج الذين وصفهم رسول الله صلى الله عليه و سلم بأنهم شر الخلق و الخليقة ، و بأنهم كلاب النار ، و بأنهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ، و بأنهم يقتلون أهل الاسلام و يدعون أهل الأوثان .
و ما قاله الشيخ الألباني –رحمه الله – حق ؛ فلقد خالفوا السلف في أصول كثيرة و خطيرة ، منها :
حربهم لأهل السنة و تنفير الناس منهم و من كتبهم و أشرطتهم و بغضهم لهم و معاداتهم و حقدهم الشديد عليهم.
و منها:موالاتهم لأهل البدع الكثيرة الكبيرة ، و إقرارهم لمناهجهم الفاسدة و كتبهم المليئة بالضلال و نشرهم لها و ذبهم عنها و دفع الشباب إلى العبِّ و النهل منها مما كان له أسوأ الآثار على الأمة و شبابها من تكفير و تدمير و حروب مستمرة و سفك دماء و انتهاك أعراض.
و منها : أنهم قد دفعتهم أهواؤهم إلى رمي أنفسهم وأتباعهم في هوة الإرجاء الغالي الذي أدى إلى التهوين من خطورة البدع الكبرى بما فيها البدع الكفرية، مما أوهن الحس السلفي و الغيرة على دين الله و حملته من صحابة كرام ومن تبعهم بإحسان ،بل التهوين من شأن الطعن في بعض الأنبياء .
و منها : أن أهواءهم قد دفعتهم إلى وضع المناهج الفاسدة للذب عن البدع و أهلها مثل منهج الموازنات بين الحسنات و السيئات ، و ما يدعمه من القواعد الفاسدة التي تؤدي إلى معارضة ما قرره كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم و إلى هدم السنة و علومها لا سيما علمالجرح و التعديل الذي امتلأت به المكتبات بالاضافة إلى مساوئ أخرى و ضلالات .
نسأل الله أن ينقذ الشباب من شرور هذه الفئة و ويلاتها و عواقبها الوخيمة في الدنيا و الآخرة .
و في النهاية: ينبغي أن يوصف هؤلاء بأنهم: غلاة مرجئة العصر قبل وصفهم بأنهم :خوارج العصر.
[مطوية]
أضغط هنــــــــــــــpdfــــــــــــــــــــا
[b] شبهة سرورية حمقاء . [b]

ما هي السرورية؟؟ وما الفرق بينها وبين الإخوان المسلمين؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
أو


التفريغ
-12- سائل آخر يسأل ما هي السرورية؟؟ وما الفرق بينها وبين الإخوان المسلمين؟
الجواب:
هذا السؤال كما قلتُ لكم مِنْ أسئلة الخرج ومدينة الخرج لعل لِقِلَّة مَنْ يُحَاضِرُ فِيها عِندهم الأسئلة هذه مهمة وجديدة؛ لكن بالنسبة لكم فقد تكررت عليكم هذه الأسئلة والإجابة عليها لذلك أنا أجيب كأني جالس في الخرج لا في جدة.
فأقول السرورية نسبة إلى "محمد سرور زين العابدين" المعروف بعدائه لكتب التوحيد وعدائه لأهل التوحيد ومعروف بتزهيده للشباب في كتب التوحيد ومُحاربته لكتب التوحيد، وكل ذلك مفصل عندكم في بعض محاضراتي السابقة وعرفتم موقف كبار العلماء من كتابه وفتواهم فيه هذه هي السرورية.
أما الإخوانُ المسلمون فأقدم منهم وأوسع منهم باعاً وأكثر منهم دعايةً لِمَنهجهم ولحركتهم وهم منتشرون فيكم يعيشون مَعَكُم وهم يتظاهرون بالدعوة إلى الإسلام؛ لكن دعوة ليستْ دعوة عملية، لا إصلاح ولا أمر ولا نهيَ ولا إنكار منكر ولا تعليم؛ ولكن تَجْميع و تجهيل، ضربت مثلا لهذه الدعوة في بعض محاضراتي مثلهم مثل دعوتهم ومثل دعوة السلفيين كإنسان دخل السوق سلفي دخل السوق فقال للناس:" قوموا يا عباد الله توضئوا والذي يحتاج للاغتسال كذلك يغتسل وتطهروا واذهبوا إلى المسجد فصلوا" أي يبدأ بالطهارة والاستعداد للصلاة ثم الصلاة، ويدخل شخص آخر من الطرف الآخر السوق يقول:"اتركوا هذا اذهبوا كلكم إلى المسجد بدون شرط ولا قيد، فالجنب والحائض والنفساء والمحدث كلكم ادخلوا المسجد مسلمون ما فيش داعي لهذه الشروط" هذا مثل دعوتهم أي تجميع الناس تحت اسم الإسلام بدون تربية وبدون تعليم وبدون توجيه،" إسلام"!!! مسلم.. مسلم وكفى، هذا تضييع وتلبيس وغش وعدم النصح (من غشنا فليس منا)، ليست هذه الدعوة، الدعوة إصلاح فَعَلِّمْ الناسَ الطهارة وعَلِّمْ الناس العقيدة وعلِّمهم شروط لا اله إلا الله وشروط الوضوء وشروط الصلاة علِّمهم تعليم.
الدعوة الإسلامية دعوة تربوية والغريب في الأمر أنهم يكثرون من لفظة التربية وليس لديهم تربية لا يربوا أبدا لكن التربية في كتبهم كثيرة خذوا مثالا: عملتُ في بلدٍ إسلامي كبير توجد فيه هذه الجماعة بنسبة كبيرة جدا ويوجد هناك أهل الحديث "السلفيون" منهج السلفيين حيث وضعوا لهم منهجا خاصا غير منهج الدولة فيعلمون أولادهم بنين وبنات في مدارسهم الخاصة مِنْ تحفيظ القرآن إلى التعليم الجامعي فإذا رأيت احدهم تعرفه من زيه ومن صلاته ومن حركاته أنه رجل سلفي هناك تربية تعليم مساجدهم لهَا ميزة؛ لكن الآخرين الجماعة الكبيرة لا تفرق بينهم وبين سائر الطوائف والفرق الموجودة هناك، فلا مساجد خاصة ولا منهج تعليمي خاص فهم مختلطون بالآخرين تماما والفرق والطوائف هناك بلا حساب، فلا تستطيع أن تفرق بينهم وبين الجماعة التي تسمى الجماعة الإسلامية أبدا حتى يقول: "أنا من الجماعة الإسلامية" فلو جمعك المجلس مع الداوبندي والفرلوي وأخر من الجماعة الإسلامية لا يمكن أن تفرق بينهم أبدا بأي شكل من الأشكال؛ لكن أهل الحديث باين، وكثيرا ما يأتي شخص يصلي بجواري في المسجد النبوي من صلاته أعرف أنه من أهل العلم، اسأل بعد الصلاة: "أنت من أهل الحديث؟؟" فيقول نعم فمن أي بلد؟؟ فيقول من المدينة الفلانية باين لأنه مربى تربية إسلامية هذا الإسلام هذه التربية.
ليست التربية أن اكتب في الكتب التربية والتربية وليس هناك تربية عملية، لا، هذا الفرق بين الدعوة الإسلامية الصحيحة وبين الانتساب إلى الإسلام والى الدعوة.
[من "الأجوبة الذهبية على الأسئلة المنهجية"]
ما هي السرورية
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
أو

التفريغ
قال العلامة محمد أمان الجامي -رحمه الله- نجيب على السؤال الذي بعده .وإن كان هذا السؤال فيه نوع تكرار لأني سئلت عدة مرات عن السرورية .
مشكلتنا شُغِلْنا في هذه الآونة الأخيرة بالجماعات وتتكرر الأسئلة عن هذه الجماعات ، ما هي السرورية ما هي الجماعة الإخوانية وما هي التبليغية وما هي وما هي ؟ الشباب بدلا من أن يسألوا عن المسائل العلمية فيستفيدوا شغلتهم هذه الجماعات وهذا التحزب والانتماء شغل الشباب للأسف الشديد ، السرورية نسبة إلى محمد سرور زين العابدين رجل سوري كان يعيش في الكويت وعاش هنا في المملكة فترة من الزمن وهو الآن يعيش في بريطانيا هذا الرجل له كتب مؤلفة موجودة في الأسواق الذي جعلنا نستبيح أن نتكلم في شأنه ونبين ما فيه من الشر النصح لا شيء آخر موقفنا هنا موقف رجال الجرح والتعديل في علم المصطلح في علم الرجال رجال جعلوا مجهودهم الدفاع عن السنة يتتبعون الكذابين والمدلسين والوضاعين ومن فيهم الضعف وأصحاب الغفلة يبينون للناس أن فلانا كذاب فلان دجال فلان وضاع فلان مدلس فلان رافضي لا خير فيه ، هؤلاء ليس عملهم هذا غيبة ، نصيحة دفاع عن السنة النبوية ونحن الآن إذا قرأنا لمحمد سرور وأمثاله ، حملات على العقيدة على كتب التوحيد ، عندما يقول كتب التوحيد فيها جفاف لأنها نصوص وأحكام لذلك زهِد فيها معظم الشباب هكذا ينفر عن كتب التوحيد وكتب العقيدة التي ندرسها في جامعاتنا وقد انتشرت في العالم الإسلامي بحمد الله تعالى رغم هذا الزعم وأن شباب المسلمين مقبلون كل الإقبال على كتب العقيدة الموجودة في جامعاتنا ومعاهدنا وكلياتنا ، بل تأتي وفود لتطلب هذه الكتب فتقررها في بلادهم في أفريقيا وفي آسيا وفي البلاد العربية الأخرى كتب العقيدة التي وصفها محمد سرور بالجفاف وزعم أن معظم شباب المسلمين أعرضوا عنها على عكس ذلك ، منتشرة جدا والشباب مقبلون عليها ، ومن أراد ذلك عليه أن يزور الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ليرى مئات أبناء المسلمين من نحو مئة دولة فأكثر يدرسون هذه الكتب فيتضلعون فيرجعون إلى بلادهم فينشرون هذه العقيدة في العالم الإسلامي وغير الإسلامي ، فانتشرت هذه العقيدة حتى في أوروبا وأمريكا ودول الشرق ، وسرور يحارب هذه العقيدة وهذا التوحيد ، السروريون ينتسبون إلى هذا الرجل والرجل حي يرزق يؤلف لذلك ننصح بهذه الصراحة شباب المسلمين أن لا ينخدعوا ببعض كتبه التي تحمل عناوين خداعة كمنهج الأنبياء ، كتاب اسمه منهج الأنبياء فيه هذا الكلام الذي شرحت الآن في الجزء الأول وقد عرض هذا الكتاب أو ذكر لشيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز وأمر بتمزيقه وأفتى بعدم جواز بيعه وأنه كتاب خبيث وقال غيره من العلماء من هيئة كبار العلماء مثل هذا الكلام ، هذه هي السرورية وهذا محمد سرور .
[من شرح الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية]
هذا ما يعلمه محمد سرور لشبابنا
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
الطامة الثانية لمحمد سرور
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو

محمد سرور زين العابدين عدو العقيدة
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــا
ليس من النصيحة في شيء
وهي محاضرة ماتعة اكثرها رد على اسئلة وشبهات الحزبيين والسروريين وعلى رأسهم كبيرهم في المملكة محمد سرور

" سئل شيخنا –حفظه الله – عن محمد سرور بن زين العابدين وكتابه " منهج لأنبياء في الدعوة إلى الله " هل تنصحون به ؟؟
أجاب شيخنا – حفظه الله – بقوله : أنا لا أنصح بقراءة شيء لهذا الرجل ، وقد اطلعت على كلام سيء في مجلته السنة – التي جعلها منبراً لمحاربة أهل السنة – ذم فيها كبار علماء المملكة ذماً شنيعاً "
[من  اتحاف العباد بفوائد دروس الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد ص65].

هل يعتبر منهج السرورية من منهج التكفير والمفجرين وماهو منهجهم ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــا
أو

وقال – رحمه الله - : ((أسمعت يا أخي المسلم ما سطره محمد سرور في حق صفوة علماء الدنيا –في زماننا هذا – في المملكة العربية السعودية وحكامها الذي يستحقون من كل فرد من أفراد الخلق كل محبة وتقدير واحترام لقد حكم في هذا المقطع من هذيانه على العلماء بالنفاق حيث ربطهم بالمنافقين في العهد النبوي الذي فضح القرآن أسرارهم وكشف خبثهم الذي امتلأت به قلوبهم كما حكم على العلماء الأجلة بما دلت علية آية براءه ( اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أرباباً من دون الله ) وقل بربك أي إرهاب فكري أخطر من هذا إرهاب لمن قل نصيبه من معرفة العلم والعلماء ,وضعف فهمه عن الفرق بين المؤمنين والمنافقين وبين من يصرفون العبادة لله , ومن يصرفونها لغير الله , و إي غل للذين آمنوا أعظم من هذا الغل الذي انطوى علية قلب محمد سرور ولفظه لسانه وجرى به قلمه , وأي حقد وحسد أبلغ مما رأيت لحملة الشرع وحرص العقيدة ونجوم الهداية أقول : إنه لينطبق على صاحب هذه المقالة الكاذبة الجائرة قول الله تبارك وتعالى ( الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً )
[من كتاب الإرهاب] .

 
 أبرز السمات التي تتميز بها السرورية في المجتمع السعودي

كيف تميز دعاة السرورية عن دعاة الإخوان ؟ وما علاماتهم - محمد سرور - القرضاوي

السرورية وجه من أوجه الإخوان المسلمين

التحذير من فرقة السرورية وبيان خطرها

كشف السرورية باسمائهم


وقال الشيخ ابن رمزان حفظه الله :السروريّة لا تختلف عن الحرورية إلا في ((السين)) و ((الحاء)) فقط ! وإلاَّ:
- معتزلةٌ للجماعة
- مكفِّرةٌ للحاكم
- خالعةٌ لبيعتِهِ !
هؤلاء هم الخوارج !
[من شريط :التحذير من الدواعش والخوارج]

بيان خطر وفتنة وشر (السرورية)

السرورية .. الإخوان المسلمين وداعش .. خالفت أهل السنة والجماعة في خمسة أصول ..
استمع واعرف حقيقتهم

الفرق الضالة السرورية نموذجاً

كشف مخطط الفرق الباطنية : الاخوان و والصوفية والتبليغ ضد الإسلام والعرب خصوصاً

السرورية نشأتها وأفكارها وخطرها
لفضيلة الشيخ حسين بن يحيى معافا

الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
(السرورية) من أخطر فرق خوارج العصر

السرورية في ميزان السنة
أضغط هنــــــــــــــــــــا

مخالفات السرورية لأصول أهل السنة والجماعة

من أصول السرورية التي فارقوا بها منهج السلف ( التلون بإظهار المنهج السلفي وإبطان التحرك السياسي ) .

جناية السرورية على العقيدة السلفية
لا يفتأ أهل الباطل من المبتدعة كالأشاعرة وغيرهم يشغبون على أهل السنة، ويحاولون الفت في عقيدتهم ولُحمَتِهِم ولِقُوّة مذهب السلف ووضوحه وصلابته لم يستطيعوا إزالته أو تحريفه.
فنجمت عندهم فكرة المزاحمة على الوصف والمسمى وذلك اعتمادًا على المذهب الإبليسي القائل بتعدد الحق وذلك لعدم استطاعتهم هدم العقيدة السلفية وفكرة المزاحمة أو تعدد الحق فكرة إبليسية قديمة ليحصل التلبيس ولكي يحصل الهدم غير المباشر لهذا المنهج العظيم الذي تكفل الله بحفظه من لدن آدم.
فادعت الأشعرية بانهم من أهل السنة لكي يخترقوا هذا الحاجز الصلب، فادعوا الاسم الوصفي لها ألا وهو مسمى  اهل السنة والجماعة وتجنبوا الاسم النَسَبِيّ لها وهو مسمى السلفية لكي لا يلزموا أنفسهم باتباع السلف، فمعنى الجماعة له عدة وجوه متوافقة لغوية واصطلاحية فيدّعون المعنى اللغوي دون الاصطلاحي أو يدعون وجهًا من أوجه المعنى الإصطلاحي الذي يسهل عليهم تحريفه، فظهرت مقولتهم بأنّ أهل السنة يتكونون من عدة فرق، و هم السلفية والأشاعرة والماتريدية.
ولكن المبتدع لا يدري أنّه ضرب مذهبه بادعائه التعدد قبل ان يضرب مذهب غيره، والسبب في ذلك راجع إلى قوة وثبات قاعدة أنّ الحق واحد لا يتعدد وهي قاعدة ومبدأ السلفيين أهل السنة، فمن أقرّ بالتعدد سقط أمام من رفض التعدد، وعندما نجمت ناجمة تنظيم الإخوان و فِرقَتهم رأوا أنّ السلفيين في مصر وعلى رأسهم  الشيخ أحمد شاكر رحمه الله وكذلك الشيخ محمد حامد فقي رحمه الله لم يجعلوا لهم منفسا وكذلك في سوريا فأراد تنظيم الإخوان تفتيت أهل السنة السلفيين أكثر و أكثر  كما حاول أسلافهم الأشاعرة، فحسن البنا ومن أتى بعده لاشك أنّهم أشاعرة جزما واكثرهم صوفية قطعا، فالبيئة التي ظهرت منها هذه الفرقة الحزبية المسماة بالاخوان بيئة معادية للسلفية أهل السنة والجماعة، ولكنها وجدت أنّ هذا لا يكفي، فادّعى حسن البنا أنّ دعوته صوفية سلفية ليحقق قاعدته نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه وليكسر ويضعف على الأقل قاعدة السلفيين أنّ الحق واحد لا يتعدد. وقد نظر حسن البنا حوله فوجد السعودية هي معقل السلفية و دولة التوحيد بمشروعها الإصلاحي السياسي السلفي الذي شمل كل نواحي الحياة، فحاول اختراق هذا المشروع السلفي العظيم،  وعرض على الملك المؤسس رحمه الله في موسم حج عام 1936م أن يقيم نشاطه في السعودية ويفتح مكتبا لجماعة الإخوان، فاصطدمت فكرته البدعية هذه واقتراحه الحزبي هذا بعقيدة سُنيّة سلفية صلبة نطق بها الملك عبدالعزيز رحمه الله، وذلك عندما رفض عرضه وطلبه وبين له العقيدة الصحيحة والمنهج القويم تجاه الحزبيات والجماعات، عندها أيس حسن البنا من اختراق الكيان السلفي وعلم أنّه لا محالة الى ذلك الا عن طريق العمل السري في السعودية والذي بدأ بعد ذلك بارسال المدرسين الاخوانيين والمهندسين والأطباء وغيرهم.
فمن ضمن من أتى المدعو محمد سرور زين العابدين وذلك بعد الانقسامات التي عانت منها جماعته الاخوانية في سوريا والتي شكلت عنده فقه التقسيم والتفريق منذ نعومة اظفاره على يد شيخه العطار، فعمل الإخونج في السعودية على جانبين؛ الأول جانب التجميع والتنظيم، والجانب الثاني اختراق السلفية في السعودية واستلم هذه المهمة محمد سرور وأعوانه فعملت السرورية على تفتيت السلفية كما عملت الأشاعرة لكن بشكل أعمق علميًا وعمليًا عن طريق محمد سرور صاحب فقه التفريق.
ولمعرفة فقه تفريق أهل الحق نجد أنّ الأشعرية جنت على العقيدة السلفية في كثير من أصول الدين في نفس الوقت الذي تظن أنّها والسلفية في مربع واحد ألا وهو مربع أهل السنة والجماعة و الذي حكما وحقيقة لا يكفي إلّا لفرقة واحدة كما نص على ذلك محمد صلى الله عليه وسلم واكتفت الأشعرية في أخذ الأحقية في ادعائها هذا بانها من أهل السنة والجماعة بمعاداتها للمعتزلة وتكفيرها لهم عند كثير من أئمتهم.
وأتت الإخوانية بوجهها السروري بعد ذلك ظنا منها أنّها تكمل مشوار الأشاعرة في الجناية فكما زاحم الأشاعرة السلفيين في مسمى أهل السنة زاحمت السروريةُ السلفية في مسمى السلفية نفسه؛ فادعوا هذا المسمى هذه المرة كُله ونسبوه لأنفسهم ولمن أرادوا إدخاله في هذا المسمى بناءً على المفهوم الحركي  لا كما عمل أسلافهم الاشاعرة بادعاء أنهم من أهل السنة بل ادعى السرورية أنّهم هم أهل الحق متعللين بأنّهم أظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وخصوصا على الحكام، فقاموا بإدخال المفهوم الحركي على السلفية بحجة أنّه هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو في الحقيقة خلاف ذلك فكان من تبعاته أن قاموا بإخراج  أصل الحكم والولاية العامة كوجوب البيعة و طاعة ولي الأمر وكيفية التعامل مع الحكام  -الذي هو أصل من أصول الدين بالنص- من مجال العقيدة إلى مجال الفقه ليخدموا المفهوم الحركي، ووزع السرورية الأدوار بينهم فمن مخرج كل الأصل من دائرة العقيدة و أصولها ومن مخرج بعضها من دائرة العقيدة
المهم أنّهم اتفقوا على إخراج أحكام التعامل مع ولي الامر ككيفية الإنكار عليه ووجوب طاعته إخراجا و إقصاء بما يخدم الفكر الديمقراطي كالحريات التي يدعيها هذا الفكر ليجعلوا الأمر في هذا الاصل محل اجتهاد وصواب وخطاء لا انكار فيه على اقل تقدير، وكل من خالفهم في اخراجهم هذا الأصل من العقيدة إلى مجال الإجتهاد رموه بالإرجاء مباشرة وبلا تردد، ففاقوا آبائهم البنائين و أجدادهم الأشاعرة.
ولقد صرح محمد سرور زين العابدين بنفسه أنّ السلفية عدة تيارات وأنّ السرورية تيار من هذه التيارات لا ليشارك من سماهم مرجئة أو من سموهم جامية داخل السلفية كلا فهو قد اخرجهم من السلفية ولكن ليُثَبِت المفهوم الحركي في السلفية ويقسمها عدة أقسام؛ فيأتي الأشعري الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر خصوصا على الحكّام ليصبح بذلك من السلفية الجهادية او الدعوية وهكذا؛ وهذه فحوى التفريق بين الفرقة الناجية والطائفة المنصورة.
وتعد هذه من اكبر الجنايات منه على منهج السلف فخرج ما يسمى بالسلفية الجهادية والسلفية العلمية والسلفية الدعوية والسلفية العبادية فجعلوا السلفية أوصال شلو ممزع، أما السلفية الحقيقة وأهلها فقد أخرجوها من هذا المسمى وسموها جامية ومرجئة كذبا وظلما، فتصدى لهم أئمة أهل السنة والجماعة السلفيون إبتداء بالامام ابن باز رحمه الله مرورا بابن عثيمين رحمه الله  وانتهاء عند الإمام صالح الفوزان وغيره حفظهم الله وبينوا أنّ السلفية مُكوّن واحد وأنّ الجامية كذبة سرورية بدعية، وقد كان تحرك تنظيم الإخوان بالوجه والتوجه السروري ضد السلفية على ثلاثة محاور:
فالمحور الأوّل: الأساسي هو زرع المفهوم الحركي بشكل عقدي داخل العقيدة السلفية وذلك بتغيير أُسس الإنتماء للسلفية لإدخال التعددية عليها من خلال أُمور نذكر منها رفع بعض الأمور والكينونات إلى مكانة صفاء التوحيد والإيمان الذي يتميز به السلفيون عن غيرهم تطبيقا لمبدأ المزاحمة.
آنف الذكر فيؤدي ذلك إلى إشراك غيرهم معهم في المكانة ومثاله أنّ محمد سرور قال في حق قوم نبي الله لوط في كتابه منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله.
(لأن قومه لو استجابوا له في دعوته إلى الإيمان بالله وعدم الإشراك به لما كان لاستجابتهم أي معنى إذا لم يقلعوا عن عاداتهم الخبيثة التي اجتمعوا عليها)؛ فساوى بين التوحيد وبين منكر اللواط من حيث تركه و نحن نجد واقعاً أنّ الأشاعرة و الاخوانيين وغيرهم ينكرون اللواط ولكن كثير منهم لا يُنكر الشرك بل بعضهم واقع فيه فإذا أنكروا اللواط صاروا مثل من ينكر الشرك في المنزلة؛ والذي يعزز هذا هو  التفريق بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية لتمكين المفهوم الحركي وسنأتي على توضيحه بعد قليل بإذن الله.
المحور الثاني: هو ضرب عامل الإستقرار العملي في المنهج السلفي وذلك بتكريس شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تكريسا بدعيا يؤثر على مستوى العلاقة بالولاية العامة ليوتّرها فتتساوى السلفية مع باقي الفرق في لجوئهم للسيف عند الخلاف مع ولي الامر كما فعل ابن سبأ عندما قال لأتباعه أظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن ذلك ما وقع فيه سفر الحوالي وذلك بجمع الناس من طلبته وغيرهم في احد مساجد جده في عام ١٤١١هـ وما بعده علانية و استعراض المنكرات الحادثة وتكليفهم بإنكارها بشكل لم يُؤثر عن السلف أبدا بل هي طريقة بدعية مخالفة لمنهج السلف وحدث ذلك في أحد مساجد الرياض في نفس العام كذلك.
فإذا وصل الأمر الى مرحلة التوتر مع ولي الأمر يلزم السلفي عندها في ظنهم بقاعدتهم نعمل فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه فتخدم السلفية بهذه الطريقة في ظنهم المفهوم الحركي على المستوى السياسي في تقبل البرنامج الديمقراطي وهو المطلوب ولو بعد اضافة شيئ من التعديل الشكلي عليه و من يعارضهم في هذا أُتّهم ظلما و زوراً بتعطيل شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكن هيهات فقد رد علماؤنا على الطرق البدعية في انكار المنكرات مع الاقرار بإنكار المنكر وانه شعيرة تقام حسب منهج السلف الصالح لا على أساس منهج الخلف الطالح.
وأمّا المحور الثالث: فقد كان على مستوى مصادر التشريع في السياسة الشرعية، وهذا المحور تجلى بوضوح في المرحلة الأخيرة والتي قادها بقوة سلمان العوده والحامد والحوالي، وذلك بتوسيع المفهوم الحركي ليتحول إلى المفهوم المدني المؤسسي ولكنهم يستحون من تسميته الحقيقة وهي (المجتمع الليبرالي) بمفهومه الكانطي وليس النيتشوي فأكد سلمان العودة في مقالاته الموسومة ب (الديني والمدني) أنّ الإسلام مكوّن من مكونات المجتمع  وليس بمهيمن عليه بل الحرية هي المهيمنة، وقد رددت على مقاله بمقال سابق و أمّا الحامد فقاد هذا المحور بشكل عملي بمنظمته الليبرالية حسم وأمّا الحوالي فقد أتى بثالثة الأثافي عندما قال في كتابه المسلمون والحضارة الغربية ص ١٥٨ (إن السياسة الشرعية قائمة على الأخلاق لا سيما العدل) وهذه طامة وكارثة فالاخلاق مختلف في تقريرها من مجتمع إلى الاخر مع وجود المشترك والذي ختلف تطبيقه من مجتمع إلى آخر ولا يحكم ذلك عندنا الا الدين بل بعض الأخلاق مخالف للدين ولا معيار محدد للعدل بين الشعوب بل لا يعرف العدل إلّا بالشرع وسفر الحوالي هنا يجعل الأخلاق اساسا ومصدر تشريع فهو هنا يدخلها قسرًا تحت الاصل الاشعري المعروف الاستحسان والاستقباح العقليين وهما في الحقيقة راجعان الى الذوق لا الى العقل.
ومن مظاهر تقرير العقيدة السرورية الجديدة، والتي تتلخص في الاقتصار على العقيدة السلفية في الاسماء والصفات والقضاء القدر طبعا بشكل مرحلي لتسمى السلفية العلمية مع اعتماد التعددية السلفية من جهادية ودعوية وعبادية وهو رجوع على أصل المبتدعة الأوّل الإبليسي ألا وهو القول بتعدد الحق وذلك تطبيقا لمبدأ المزاحمة لهدم العقيدة الصحيحة فكان من أوّل آثار ذلك؛ كما قلت لك سابقًا إخراج أصل الولاية العامة و احكامها الأساسية من العقيدة.
فعندما خرج سلمان العودة ليقرر أنّ السلفية تنقسم إلى سلفية جهادية وسلفية علمية وسلفية دعوية وليقرر أنّ الطائفة المنصورة خلاف الطائفة الناجية ماهو إلّا تأكيد منه للمحور الأوّل الذي ذكرناه آنفا بإدخالٍ للمفهوم الحركي غير المنضبط في نفسه  إلى داخل مفهوم أهل السنة والجماعة وجعله من مفاهيمها.
فالطائفة المنصورة عنده من مارست المفهوم الحركي بشكل عملي، فعند سلمان العوده أنّ الصوفي أو الأشعري إذا دَعى غير المسلمين إلى الله ومارس الدعوة إلى الله  فهو من الطائفة المنصورة وهي عنده افضل من الناجية مع أنّ الفهم السلفي للطائفة المنصورة الناجية غير ذلك تماما لأنّ منهج السلف يأخذها على أنّها عقيدة فهي منصورة باعتبار الدنيا ناجية باعتبار الآخرة أمّا العوده فأخذ الأمر بالمفهوم الحركي فمن تحرك  خير من الذي لم يتحرك بغض النظر عن عقيدة أحدهما؛ فنجد هنا أنّ نظرة المفهوم الحركي نظرة مادية منطلقة من المذهب الفردي ومتأثرة بالفلسفة الغربية.
وكذلك عندما خرج ناصر العمر ذات مرة ليقرر أنّ إعلان النصيحة لولي الأمر والتحدث عنها بعينها لا يخالف منهج السلف سواء حدث هذا في السعودية أو غيرها ورد عليه علماء السنة في حينه، وقرر أيضًا في لقاء آخر أنّ الثورات التي هي خروج على ولي الأمر ما هي إلا بشائر خير ثم قال إنّها لا تصلح في السعودية لأنّ هذا الأمر لا مصلحة فيه فجعل الأمر تبعا للمصلحة لا تبعا للأصل وما كان تبعا للمصلحة لا للإصل فإنه سيتغير لا محالة يوما ما وهذا مخالف للعقيدة السلفية.
إنّ جناية السرورية على العقيدة السلفية ماهو الا تأكيد على إبقاء العقيدة السلفية منحصرة في الأسماء والصفات والقضاء والقدر وبشكل مؤقت أيضًا؛ أي أنّ السلفية العلمية لن تقتصر فيما بعد على من اعتقد معتقد السلف في الأسماء والصفات كلا بل إنّها تشمل كل من اشتغل بالعلم بغض النظر عن عقيدته خصوصا من كان أشعريا،
وما ترحيبهم بالمغربي سعيد الكملي عنا ببعيد فالسرورية يجعلونه من أصحاب السلفية العلمية مع أنّه يُقّر الإختلاف في عقيدة الأسماء والصفات ويسوغه ولا يُضلل المؤول للأسماء والصفات بل إنّه يحرف معنى التأويل لاستخفافه بعقول من حوله من الجهلة من أبناء أهل السنة السلفيين وكذلك ترحيبهم بالسروري الددو.
فإذا أصبحت السلفية العلمية تضم الأشعري الحركي والصوفي الحركي فسيكون هذا التنوع في باقي أقسام السلفية، و على تقسيمهم المزعوم هذا سوف تضم كل الفرق الإسلامية وخصوصا الأشاعرة فطبقت السرورية قاعدة حسن البنا الإعذارية لكنه تطبيق شكلي فلم يُقرّ أحد من السلفيين بهذه التقسيمات ومن أقرّ بها فقد خالف منهج السلف وأخرج نفسه من السلفية
لقد امتد المفهوم الحركي عند السروريين إلى أصل الجماعة بصفته السلفية والذي يشمل أصل الإعتقاد في الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين فأخذوا يتعرضون لمعاوية و أبيه رضي الله عنهما وكذلك لعمرو بن العاص رضي الله عنه و التَّقِيّ منهم يُهمل ذكرهم والثناء عليهم وخصوصا ذكر خال المؤمنين معاوية رضي الله عنه، لتمكين وزرع المفهوم الحركي هنا بمعناه السياسي داخل المنهج السلفي والذي يخدم الاتجاه الديمقراطي الذي ينافي و يحارب فكرة الملك فمعاوية في عقيدة أهل السنة أوّل ملك عادل في الاسلام، والنبي صلى الله عليه وسلم بشّر بملكه و أقرّه كما قال صلى الله عليه وسلم (ثم يكون ملكا ورحمة) رواه الطبراني وصححه الألباني وذكره بعد الخلافة الراشدة، و عَامُهُ رضي الله عنه سمي بالإجماع عام الجماعة لكن السرورية بما لديها من جذور فردية ورثتها من أصول أهل البدع أخذت تثلب في معاوية رضي الله عنه تعزيزا للفكر الثوري الديمقراطي ولتؤسس هذا الأمر في المنهج السلفي وهم بهذا يعارضون بشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو أنّ في فكرة الملكية في حد ذاتها ظلم أو انحراف لما أقرّها القران وأقرتها السنة، ولكنه الهوى الذي يعمي ويصم فقد جعلهم يتبنون زبالة أفكار الغرب وهي الديمقراطية ويتركون عقيدة أهل السنة والجماعة في البيعة والسمع والطاعة وأصول المعاملة مع الحكّام والولاية العامة.
نخلص مما سبق إلى أمور:
الأول: أنّ الحق واحد لا يتعدد.
الثاني: أنّ أهل السنة والجماعة و هم السلفيون.
الثالث: أنّ الأشاعرة زاحموا أهل السنة في هذا المسمى ولم يفلحوا .
الرابع: أنّ الإخوان المسلمين أخذوا على عاتقهم إكمال دور الاشاعرة وهذه سنة الله .
الخامس: أنّ السرورية الإخوانية عملت على ادخال المفهوم الحركي الى داخل عقيدة اهل السنة بعد أن رفض الملك عبد العزيز رحمه الله انطلاقا من عقيدته السنية السلفية عرض حسن البنا البدعي والذي ينقض أصل الجماعة.
السادس: أنّ السرورية عملت على إلباس المفهوم الحركي البدعي عباءة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
السابع: حاولت السرورية في مرحلتها الأخيرة إلباس السلفية عباءة الديمقراطية وهذا ما صرح به محمد سرور.
الثامن: أنّ السرورية تبنت مذهب الفردية الليبرالية لكن على حياء لذلك استعملت اسماً آخر وهو (المجتمع المدني) أو (دولة المؤسسات المدنية) .أ.هـ
منقول
من هنـــــــــــــــــــــــــــــا

لك خمس وعشرين سنة نايم ماتدري عن السرورية !
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــا
أو


الشّيخ محمد بن هادي المدخلي -حفظه الله-:
الحمد لله ربّ العالمين، والعاقبةُ للمُتّقين، وصلّى الله وسلّم وبارك على عبده ورسوله نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمّا بعد:
فإنّي أحمد الله جلّ وعلا على ما متّعنا به وإيّاكم من نعمة الصّحّة والعافية في الأبدان؛ ونعمة الإيمان واتّباع السُّنّة والقرآن؛ ونعمة الأمن والأمان في الأوطان؛ وسعة العيش ورغده التي نتقلّب فيها في كلّ حين وآن؛ ونسأله جلّ وعلا أن لا يجعل ذلكَ استدراجًا كما نسأله سبحانه وتعالى الذي منّ علينا بنعمة الإيمان أن يُثبّتنا وإيّاكم على سُنّة المُصطفى سيّد ولد عدنان –صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه ومن تبعهم بإحسان-.
أيُّها الإخوة والأبناء: الفتنُ تموج وتضطرب وتقوى والله جلّ وعلا يلطُفُ بالطّائفة النّاجية المنصورة لأنّها هي القائمة بدين الله تبارك وتعالى فلا يزال الظهور لها بأمر الله والنّصر لها بوعد الله إذ لو لم يكن لهم ذلك لذهب الدّين واندرس وانمحى ويأبى الله سبحانه وتعالى إلاّ أن يُتمّ نوره ولو كره المُشركون، ويأبى الله جلّ وعلا إلاّ أن يُظهر هذا الدّين الذي هُو دينُ الحقّ على الدِّين كُلّه ولو كره من كره وسخط من سخط؛ وقد أخبر النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- بهذا وبشّرنا به في أوضح البشائر وأصحّ الأخبار عنه –صلّى الله عليه وسلّم- حيث قال:
أوّلاً: بالتّسلسل قال في حديث العرباض بن سارية الذي تعرفونه؛ قال –رضي الله عنه-: (وعظنا رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- موعظةً بليغةً..) وكانت هذه الموعظة على خلاف عادته –صلّى الله عليه وسلّم- بعد صلاة الصّبح بعد صلاة الغداة فوعظهم مُستعجلاً وخائفًا عليهم –صلّى الله عليه وسلّم- فقال في هذه الموعظة التي وصفها هذا الصّحابيّ العربيّ الفصيح بأنّها بليغة ووصف هذه البلاغة بأثرين عظيمين أثّرتها هذه الموعظة في السّامعين؛ الأوّل: أنّها وجلت منها القلوب وإنّما توجل قلوب أهل الإيمان الذين وصفهم الله سبحانه وتعالى بذلك في قوله و:﴿إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ وجلت القلوب منها ورقّت وخافت؛ ثمّ وصفها بالوصف الآخر ألا وهو: ذرفت منها العيون فإذا وجل القلب وخاف فهو ملك الأعضاء ظهر طواعيّته في جميع الأعضاء ومن هذه الأعضاء: العيون إذ خافت تبعًا لملكها للقلب ووجلت فأسكبت الدّمع وذرفت الدّمع خوفًا من هذه الأخبار التي سمعوها في هذه الموعظة البليغة، وكان ممّا كان في هذه الموعظة حينما طلبوه أن يُوصيهم فقال:(أوصيكم بتقوى الله والسّمع والطّاعة وإن تأمرّ عليكم عبد وإنّه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا فعليكم بسُنّتي وسُنّة الخلفاء الرّاشدين المهديّين تمسّكوا بها وعضّوا عليها بالنّواجذ وإيّاكم ومحدثات الأمور فإنّ كلّ محدثة بدعة) فوصّاهم -صلّى الله عليه وسلّم- حينما طلبوا الوصيّة فأوصاهم:
أوّلاً: بالعموم جُمّاع الخير كلّه وهو التقوى؛ وتقوى الله جلّ وعلا إذا حلّت في القلب وصل القلبُ بصاحبه إلى الله تبارك وتعالى
واتّقِ الله فتقوى الله ما *** جاورت قلب امرئ إلاّ وصل
ليس من يقطع طرقا بطلا ** إنّما من يتّق الله البطل
ومثال التّقوى قد أجاب عنها بعض السّلف بقوله:(أرأيت إن حفيت بأرض قد كُسر بها زجاج ما أنتَ صانع؟ فقال المسؤول: أُشمّر وأتّقي) يُشمّر ثيابه ويتّقي فلا يضع رجله أو رجليه إلاّ في موضع السّلام من هذا الزّجاج المكسور حتّى لا يُقطّع أقدامه وربّما احتاج إلى أن يمشي على أطراف قدميه في مثل هذه الصّورة قال:(..فكذلك التّقوى)، فالتّقوى: أن تعمل بنورٍ من الله ترجو ثواب الله سبحانه وتعالى وتخشى عقابه، وهذا معلومٌ لكلّ من نوّر الله بصره وبصيرته بنور العلم والإيمان، ثُمّ أخبر –عليه الصّلاة والسّلام- بماذا؟ بشيء كائن لابُدّ منه وهو الذي لا ينطق عن الهوى:(إنّه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا..) وقد حصل هذا الاختلاف والمخرج منه: لزوم السُّنّة ؛ ولزوم السُّنّة بلزوم أهلها والدّليل عليه في هذا الحديث:(عليكم بسُنّتي وسُنّة الخلفاء الرّاشدين المهديّين تمسّكوا بها وعضّوا عليها بالنّواجذ) ما لم يكن في عهد هؤلاء الأصحاب دينًا فلن يكون بعدهم دينًا في حالٍ من الأحوال، أصحاب رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- هم الذين بهم القُدوة وهم الأسوة بعد رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- هم القدوة وبهم الأسوة بعد رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- وقد أدرك ذلك التّابعون –رحمهم الله تعالى ورضي عنهم-؛ فلمّا حدثت الفتن لزموا أصحاب النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- لأنّهم أعلمُ النّاس بهذا الدّين عاشوا مع النّبي –صلّى الله عليه وسلّم- وسمعوا منه عايشوا التّنزيل ورأوا تفسير رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- لهذا القرآن بقوله وبفعله –صلّى الله عليه وسلّم- فهُم أحقّ النّاس أن يُقتدى بهم بل اقتدى النّاس بآحادٍ منهم لِما علموا من شدّة مُتابعتهم للنبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- فقد جاء في البخاري:(إنّ أشبه النّاس برسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- هديًا ودلاًّ وسمتًا لابن أم عبد من حين يخرج من بيته حتى يرجع إلى أهله ما ندري ما هو صانع إذا دخل على أهله) ولهذا كما ذكر الحافظ وغيره:(كان أصحاب عبد الله بن مسعود –رضي الله تعالى عنه- يتشبّهون به في هديه ودلّه وسمته –رضي الله تعالى عنهم-) فكان أشبه النّاس به علقمة ثم كان بعد ذلك أصحاب علقمة يتشبهون به في هديه ودلّه وسمته وأشبههم به إبراهيم ثم كان بعد ذلك أصحاب إبراهيم يتشبّهون به في هديه ودلّه وسمته وأشبههم به سفيان ثم كان بعد ذلك أصحاب سفيان يتشبهون به في هديه ودلّه وسمته وكان أشبه النّاس به وكيع ثم كان أصحاب وكيع يتشبهون به في هديه ودلّه وسمته وكان أشبه الناس به في ذلك أحمد ثم كان بعد ذلك أحمد يتشبه به أصحابه في هديه ودلّه وسمته وكان أشبه الناس به الإمام أبو داود –رحمه الله تعالى-؛ قال أبو بكر الورّاق:(أيّ شيء من الإسلام فات على أحمد إن سألني الله غدا وأوقفني بين يديه ما أنت قائل في مسألة كذا وكذا أقول: تبعت في ذلك أبا عبد الله أحمد بن حنبل) وأيّ شيء من الإسلام فات على أحمد بن حنبل واليوم يُقال لنا: هؤلاء يتقمّصون شخصية أحمد قطع الله لسان هؤلاء القائلين
أضحى بن حنبل محنة مأمومة *** وبحبّ أحمد يُعرف المُتنسّك
وإذا رأيت لأحمد متنقّصا *** فاعلم بأن ستوره ستُهتّك
المشي على سيرة أحمد شرف والاقتداء بأحمد نجاح وفلاح لأنّه سار على هذه السلسلة التي سمعتموها قبل قليل منتهاها رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- نقلوا لَنا قوله وفعله وحركاته وسكناته والتفاتاته وابتساماته وغضبه –صلّى الله عليه وسلّم- فنقلوه بالإسناد إلى هؤلاء –رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم-.
والآن لا يستطيع أحد أن يطعن في أحمد مباشرة وفي طريقته فذهب إلى من يتشبّه بأحمد ويُحاول الاقتداء به فيقول: يتقمّصون شخصيّة أحمد؛ هل قال لك واحد من هؤلاء أنا أحمد بن حنبل! هل قال لك واحد من هؤلاء أنا في منزلة أحمد بن حنبل! هل قال لك واحد من هؤلاء أنا في الفقه كأحمد بن حنبل! لا؛ لكن يقول لك: قال أحمد وفعل أحمد فغصّ بذلك فلمّا غصّ وشرق ما عرف يواجهه مباشرة فالتفت من الخلف وظنّ المسكين أنّ لعبته هذه تنطلي على أهل السُّنّة والحديث وهيهات إنّ أهل السُّنة له بالمرصاد ولأمثاله، فأحمد والتّشبّه به واقتفاء مواقفه واتّباعه –رحمه الله تعالى- على ما قال هذا من علامات التّوفيق، أبو داود كان أشبه النّاس بأحمد –رحمه الله تعالى- ضربوا ذلك في ترجمته.
الشّاهد: هذا الاختلاف الكبير الطّويل العريض السّبيل فيه التّمسّك بالسُّنّة ولا يُمكن أن تُعرف إلاَّ بأخذها من طريق أهلها فإنّ السُّنّة لابدّ أن يقوم بها رجال وهم الذين قال فيهم النّبي –صلّى الله عليه وسلّم- في الحديث الآخر في الطّائفة النّاجية المنصورة:(لا تزال طائفة من أمتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر الله) وجاءت التّفسيرات عن أئمة السُّنة والأثر أن هؤلاء العصابة هم حملة السُّنّة والحديث فالمُحدّثون هم والمُفسّرون هم والفقهاء هم والمؤرّخون هم والمُعدّلون هم والمُجرّحون هم والأصوليّون هم رغم من عاند وهذه آثارهم شاهدة عليهم إن طلبتَ التّفسير فلا تجده إلاّ عند أئمة الحديث حدّثنا حدّثنا أخبرنا؛ وهذه كتب التّفسير المُجرّدة كلّما فسّرت كلام الله قالت: رواه فلان وخرّجه فلان أمّا المُسندة فدعوكم ما تستطيع أن تُحصيها في هذا المجلس وأشهرها ما جاء في تفاسير مستقلة كتفسير ابن جرير الطّبري شيخ المُفسّرين؛ وتفيسر ابن أبي حاتم وتفسير عبد الرزاق وتفسير ابن المنذر وتفسير ابن مردويه وحدِّث عن هؤلاء الأئمة كلهم أئمة الحديث المؤرخون منهم هم أئمة الحديث البخاري من هؤلاء وابن شبة من هؤلاء وابن أبي خيثم من هؤلاء ومسلم من هؤلاء وأحمد من هؤلاء ابن أبي حاتم من هؤلاء النسائي من هؤلاء عدّ هؤلاء المؤرّخين ما شئت الطبري من هؤلاء الخطيب من هؤلاء تواريخ المُحدّثين مليئة ولم تقم الأخبار إلاّ عليهم أئمة العقيدة من هم؟ هم هؤلاء والدّليل على ذلك متون العقيدة المختصرة كلها من كتب هؤلاء حدّثنا وأخبرنا؛ السُّنّة لعبد الله والسُّنة لأبيه والسُّنّة لابن أبي عاصم والشّريعة للآجري والإبانة لابن بطّة الكُبرى والصّغرى ثم المحجّة ثم ذمّ الكلام ثمّ ... عُدّ من هذه الكتب إلى آخره كلّها لأئمة الحديث فلله درّهم كما قال الخطيب وعليه شكرهم،المُحدّث منهم والفقيه منهم أئمة الفقه الثّلاثة من هم؟ مالك وتلميذة الشافعي وتلميذ تلميذه أحمد بن حنبل –رحمهم الله تعالى جميعًا- كلّ هؤلاء أئمة الفقه؛ وما هو الفقه؟ إن لم يكن الفقه هو الحديث فلا أدري ما الفقه، أرأيت أرأيت أئمة السُّنّة والهدى كانوا يُحذّرون من مجالس أهل أرأيتَ أرأيت واقرؤوا عندكم إبانة ابن بطة وغيرها فهؤلاء هم العصابة وهم الطّائفة النّاجية المنصورة الذين أجابَ أئمة الحديث في هذا الحديث الذي سمعتم قبل قليل عن الطّائفة النّاجية المنصورة علي بن المديني البخاري أحمد غيرهم وغيرهم كلّهم يجيبون إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم، فهذه العصابة القائمة بأمر الله تبارك وتعالى هم أهل السُّنّة والأثر في كل زمان ومكان فيجب أن نعرف لهم حقّهم وفضلهم وقدرهم وأن يُلزم غرزهم وأن يُقتدى بهم لأنّهم وُرّاث رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- هذه هي الطّائفة النّاجية المنصورة في كلّ زمانٍ ومكان لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر الله وهم على هذا الدين ظاهرون فهذا من أعظم البشارات فإذا أردت النّجاة فالزم غرز أهل الحديث وامش في ركاب أهل الحديث وإيّاك وهذه الزّعانف التي تطلع بين الفينة والأخرى والزّعانف قد فسّرها السّلف بقولهم:(هم الجماعة الذين لا أصل لهم) لا يرجعون إلى أصل يأخذون من هذا ومن هذا ومن هذا وتتجمّع عندهم الشّبه فينفتنون بأنفسهم ويريدون أن يفتنوا غيرهم وإن راجعتم الإبانة لابن بطة فإنّكم واجدوه هذا الكلام الذي ذكرته لكم فاحذروا معشر الإخوة والأبناء من هذا.
واحذروا كلّ الحذر من المُتلوّنين فإنّ التّلوّن في دين الله أمره خطير ومرتعه وخيم -عياذًا بالله من ذلك- فإنّ الضلالة كلّ الضّلالة أو حقّ الضلالة أن تُنكر ما كنت تعرف وأن تعرف ما كُنتَ تُنكِر، ووصيّة حذيفة –رضي الله تعالى عنه- هي هذه التي سمعتموها حينما سأله أبو مسعود ودخل عليه في مرض وفاته فقال له:(أوصنا؛ فقال له: إيّاك والتّلوّن في دين الله ولا تصحب متلوّنا في دين الله فإنّه أخطر ما يكون عليك في دينك ولا يزال بك حتّى تتبعه) وأنا اخترت لكم هذا النص من إبانة ابن بطة –رحمه الله تعالى- حيث يقول:(حدثنا أبو القاسم حفص بن عمر قال حدثنا أبو حاتم قال حدثنا محمد بن أبي صفوان الثقفي قال سمعت معاذ بن معاذ يقول: قلت ليحيى بن سعيد: يا أبا سعيد –يحيى بن سعيد القطان- يا أبا سعيد الرجل وإن كتم رأيه لم يخف ذلك في ابنه ولا صديقه ولا في جليسه) إذا كتمه هو في نفسه يظهر من ولده يأتيك الخبر أبي يقول وأبي يقول؛ وكذلك في صديقه كُنّا عند فلان فقال؛ وكذلك في جليسه الذي يُجالس، فنسأل الله العافية والسّلامة.
ويقول أيضًا –رحمه الله تعالى-:(حدّثنا أبو القاسم حفص بن عمر قال حدثنا أبو حاتم قال حدثنا محمد بن عليّ بن الحسين بن حسان الهاشمي قال سمعت محمد بن عبيد الله يقول: كان يُقال: يتكاتم أهل الأهواء كلّ شيء..) أنظروا إلى هذا الأثر (يتكاتم أهل الأهواء كل شيء..) يستطيعون أن يكتموه يخبّئونه على أهل السُّنّة (يتكاتم أهل الأهواء كل شيء إلاّ التآلف والصُّحبة) صاحبه يفضحه يخفي عنا بدعته يمشي مع المبتدع نعرفه؛ الذي في قلبه ما تكلّم بلسانه لكن هذا ما يستطيع يكتمه أن يُخبّئ صاحبه في جيبه! لا يستطيع (يتكاتم أهل الأهواء كلّ شيء إلاّ التآلف والصُّحبة) فهذا أمرٌ مُهمٌّ كيف يريدوننا اليوم أن نُغفله وأن نتركه وأن نترك الاستدلال به على انحراف ذلكم المُنحرف لا شيء لأنّهم لا جرم لأنهم يعلمون أن مثل هذا فاضحٌ لا يخفى على أحد فذهبوا يُشكّكون في مثل هذه الآثار ومثل هذه الأقوال والكلام في هذا كثير.
فنحنُ نقول: الآن تراه يزعم السّلفيّة وهو يدافع عن الإخوان المسلمين ما شاء الله ما شاء الله كيف هذه السّلفيّة؟ يُدافع عن التبليغ والصوفية ويدافع عن الديمقراطيّين ويدافع عن العقلانيّين ما شاء الله لا قوة إلا بالله، السُّنّي من هو؟ الذي لا يغضب لشيء من الأهواء إذ ذكرت عنده، بل من أعجب العجب أن يأتي الآتي ويقول: أنا ما زكّيته كيف ما زكّيته وأنتَ تقول: ما أعلم عنهُ إلاَّ خيرًا ومرّة أخرى تقول: وإن حصل منه مثل هذا وهذا..؛ ما الذي وإن حصل منه مثل هذا وهذا؟ خروجه في المظاهرات ودعوته إليها وتأييده لها وخروجه بنسائه وأولاده فيها ومع ذلك لا يزال على هذا كلّه سُنّي! وإن حصل منه مثل هذا وهذا! ثُمّ لمّا يُلقم الحجر يخنس ويقول: أنا أذنت بالرّدّ عليه ما شاء الله؛ وأنتَ الذي مدحته ما عندك استعداد تردّ عليه؟ لا؛ لأنه يُبقي له خط رجعة فإذا جاء بكرة قال أنا ما تكلمت فيك، فهؤلاء هُم المتلوّنون معشر الإخوان والأبناء هم الذين يتلاعبون بعقول النّاس وخصوصًا الشّبيبة، وقد رأوا في هذه الآونة الأخيرة من قرابة 25 سنة تقريبًا إقبال الشّباب على السُّنّة والحديث والأثر وحملته ونقلته الذين لا يتجاوزونه فغصّوا بذلك وشرقوا فما كان أمامهم إلا أن يتظاهروا بهذا فلمّا ذهب أصحاب الأثر واحدًا تلو آخر وما بقي إلاّ من ظنّوا أنّهم في سنّه أو في منزلته أخرجوا سهامهم؛ وهيهات الحقّ منتصر وممتحن فلا تعجبوا هذه سُنّة الرحمن؛ الحقّ عليه نور وهو أبلج والباطل عليه ظلمة وهو لجلج.
فيا معشر الإخوان: الله الله بعد معرفتكم للسّنّة واهتداءكم إليها الله الله في الثّبات عليها والتّمسّك بها والعضّ عليها بالنّواجذ ولزوم غرز أهلها ودعوا ما أحدثه هؤلاء المُحدثون، فإنّ المرء يكون اليوم على السُّنّة وقد ينقلب وينتكس إذا لم تُدركه رحمة الله وتثبيته وأعظم من ذلك الرّدّة في دين الله تبارك وتعالى، القصيمي وأنا أضربه مثالاً دائمًا عبد الله القصيمي له مجلدان هكذا كبرهما اسمهما:(الصّراع بين الإسلام والوثنيّة) وقرّضه علماء زمانه وأثنوا عليه ومدحوه بالقصائد
صراع بين إسلام وكفر*** يقوم به القصيمي الشّجاعُ
وآخرتها مات مرتدًّا –نعوذ بالله من ذلك-، (البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية) كلّها في نصرة التوحيد ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبعد ذلك يرتدّ، أفبعد ذلك يُستكثر أن يكون سُنّيًّا ثُمّ يعود خلفيًّا! لا يُستكثر ولا يُستنكر ولا يُستغرب ولهذا نقول: اللهم يا مقلّب القلوب ثبّت قلوبنا على دينك ويا مصرّف القلوب صرّف قلوبنا على طاعتك وقد قال المقداد بن الأسود –رضي الله عنه- كما في مسند الإمام أحمد:(لا أُزكّي أحدًا بعد قول سمعته من رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- حتّى أرى ما يُختم له به) يعني: يموت؛ (..ماذا سمعت؛ قال: سمعت رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- يقول: لقلب ابن آدم أشدّ تقلّبًا من القدر استجمعت غليانا) وأنتم تعرفون الحديث الذي تعرض فيه الفتن على الإنسان فتعود القلوب على قلبين: أبيض مثل الصّفا لا تضرّه فتنة ما دامت السّماوات والأرض وهذا الذي ينكر البدع والمحدثات؛ وأسود مرباد كالكوز مُجخّيا لا يعرف معروفًا ولا يُنكر مُنكرًا إلاّ ما أشرب من هواه وهذا الذي لا يُنكر البدعة والحوادث إذا مرت به فتُنكت في قلبه نقطة نقطة نقطة حتّى يعود قلبه على هذا النحو –نسأل الله العافية والسّلامة- فأسأل الله جلّ وعلا بأسمائه الحسنى أن يُثبّتنا وإيّاكم على الحقّ والهدى بعد إذ هدانا إليه.
ويأتيك من يأتيك ويقول: سرورية ما في سرورية اليوم؛ يا نايم أنتَ لك 25 سنة نايم في بيتك ما تدري عن السرورية لأنك لم تضرب بسهم في حربها وفي كشفها وفي الرد على أهلها وفي بيان باطلهم يوم أن قامت حرب الكُويت أنتَ نايم في بيتك لا تدري عنها؛ تقول: ما في جماعة اسمها سرورية ما فيه إلا رجّال واحد بس رجّال تأثر بفكر سيد قطب أما أن يُنسب الناس إليه وتصبح جماعة كفانا تفريق لأهل السُّنّة ما شاء الله ما شاء الله، يوم أن نحنُ نواجه السّروريّة أنت راقد في بيتك عاكف على رسالتك لا تدري عن الحرب بين أهل السُّنّة والبدعة والآن تُريد أن تهدم ما قرّره أئمة السّنة وعلماء السّنّة في هذا العصر؛ الرجل بنفسه يعترف أنه يعمل في جماعة كما صرّح بذلك للشّيخ مقبل الوادعي حينما زاره سرور نفسه زاره في دمّاج وقال له مرّتين أو ثلاثا وموجود عندنا بخطّ الشّيخ مقبل –رحمه الله- ويقول: أنا أعمل في جماعة هذا سرور يقول للشيخ مقبل وخطّه موجود من كان عنده كتاب القطبية فليُراجع الكتاب فيه خطّ الشّيخ مقبل بقلمه يقول: جاءنا سرور ثلاث مرّات مرّتين أو ثلاث مرّات وقال لنا: أنا أعمل في جماعة؛ هذا قول من؟ شهادة الشّيخ مقبل على سرور وسرور عندي أنا خطه بقلمه مخطوط بجرّة قلمه ليس طباعة يقول: أنا أعمل في جماعة؛ هذا قبل كم؟ قبل حوالي 24 سنة من اليوم وقد انتهينا من هذا وهذا أمر معروف ويأتي الفدم في هذا الزمان هذه الأيام يقول: ما في سرورية إلا إذا نص -ما شاء الله شوف الورع- إذا نصّ عالم إمام يُقتدى به نعم، بعد اعترافه هو بخطّ قلمه وشهادة من شهد عيه ممن أخبره ماذا تريد؟ هذا تشكيك في ما هو من المُسلّمات عند السّلفيّين وهؤلاء هُم الذين يُخادعون السّلفيّين وهيهات والله إنّا لهم بالمرصاد حتّى تُفارق الأرواح الأجساد فحينئذ نُعذر أمام الله تبارك وتعالى.
فيا معشر الإخوة والأبناء: لو أنّ صاحب الهوى إذا جلستَ إليه حدّثك بالبدعة والهوى أوّل ما يُحدّثك لفررت منه ولحذرت ولكن حتى يتمكن منك فيلقي فإذا دخلت هذه الكلمة وعلقت بالقلب فمتى لعلّها تفارقه، نسأل الله جلّ وعلا بأسمائه الحُسنى وصفاته العلى أن يُثبّتنا وإيّاكم بالقول الثّابت في الحياة الدّنيا وفي الآخرة وأن لا يُضلّنا بعد إذ هدانا وأن لا يُزيغ قلوبنا بعد إذ أنارها بنور السّنّة والقرآن وأن يُجنّبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن.
وصلّى الله وسلّم وبارك على عبده ورسوله نبيّنا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.
[من اللقاء الأول من اللقاءات السلفية بالمدينة النبوية ]

 احذر أن يضحك عليك هؤلاء الإخوان السرورية كن سني سلفي على الجادة
الشيخ راشد بن رمزان الهاجري

عداء تنظيم الإخوان الإرهابي للتوحيد واهله ، وتوزيع الادوار بين السرورية والقطبيةالتكفيرية والجهادية

باختصار من هم السرورية وتنظيمهم وشيخهم ؟

الشيخ السلفي مزمل فقيري
منهج السرورية

يوضح اعظم الخلاف بين السلفية و السرورية


تعليق ساخن على وفاة المجرم محمد سرور زين العابدين

السعودية تحمي دعوة التوحيد من شرور الإخوانية والسرورية (العودة والعمر وعوض...)
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــا
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، أما بعد:
فقد قامت السعودية -حفظها الله- في هذه الأيام بواجب عظيم تُشكر عليه، ويجب شرعًا مناصرتها ومؤازرتها فيه؛ حيث منعت بعض دعاة الفتن والشر والبدع، وقد تم توقيف هؤلاء لما ثبت عنهم من دعوتهم الخارجية الإخوانية والسرورية القطبية.
ولا شك، أقول: ولا شك ولا ريب أن حماية الدين من أمثال هؤلاء واجب شرعًا، يقوم به ولي الأمر، مما جعل الشرع من حقه ومن اختصاصاته في معاقبة المنحرفين من أهل البدع والضلال؛ صيانة للعباد وللبلاد من شرورهم. خلافًا، أقول: خلافًا لما يريده المنحرفون على اختلاف ألوانهم؛ من العلمانية والجماعات البدعية، نعم على اختلاف ألوانهم ومشاربهم؛ من العلمانية والجماعات البدعية، من نزع سلطان ولي الأمر في دولته في معاقبة المستحق للعقاب.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من لا يشكر الناس لا يشكر الله جل وعلا».
ومن هذا المنطلق، فقد قمت مع إخواني -ولله الحمد والمنة- بشكر وتأييد ولي أمرنا في دولة الكويت بتاريخ السادس والعشرين من شهر شوال لعام ألف وأربعمائة وخمسة وعشرين من الهجرة [26/ 10/ 1425هـ] -نعم قمت ولله الحمد على هذا الأمر- الموافق للتاسع والعشرين من الشهر الحادي عشر لعام ألفين وأربعة من التاريخ الفرنجي [29/ 11/ 2004م]، فقمنا بكتب شكر وتأييد لولي أمرنا لمنع دخول سلمان العودة دولة الكويت، دفاعًا ودفعًا للشر وفتنة هذا الرجل.
فقد قال سلمان عن ولي أمرنا في الكويت -رحمه الله- الشيخ الأمير جابر الأحمد الصباح -غفر الله له ورحمه الله- بقول سلمان في محاضرة له بعنوان "تحرير الأرض أم تحرير الإنسان؟" فقال في هذه المحاضرة: هل كان هدفكم طرد طاغية العراق وجعل طاغية آخر مكانه هو طاغية الكويت؟! (ويقصد الأمير -رحمه الله- جابر الأحمد) فإنكم حينئذ -يقول- لم تصنعوا شيئًا. انتهى كلام سلمان في المحاضرة.
أقول: هذا الكلام كلام شر وتكفير، والعياذ بالله. ولا شك كما يقول العرب في أمثلتهم: لست بأول سارٍ غرَّه قمرُ، فقد اغتر هؤلاء المنحرفون من الشبيبة ومن الجهلة عن جادة الحق التي كان عليها أبو بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما جميعًا، فسار هؤلاء الشبيبة على جهالتهم خلف بعض أهل البدع وسلكوا مسلكه، وغرَّهم بضلاله وانحرافه وبدعه وتحريفه، ألا وهو محمد سرور زين العابدين.
فقد قال هذا عن أئمة أهل السنة أئمة الإسلام في مقاله في "مجلة السنة" عدد (23) صفحة (29) بقوله: ولا ينقضي عجبي من الذين يتحدثون عن التوحيد، وهم عبيدُ عبيدِ عبيدِ العبيد، وسيِّدهم الأخير نصرانيٌّ. هذا الكلام قاله محمد سرور عن علماء التوحيد في المملكة العربية السعودية، في مجلته التي تصدر من بريطانيا في العدد (23) صفحة (29 - 30)، انظر إلى هذا الرجل كيف يطعن بأئمة الإسلام!
لذا فإننا ننصح إخواننا أن يحذَروا هؤلاء المنحرفين، وأن يلزموا طاعة ولي أمرهم، وأن يعلَموا أن سلطان الله في الأرض عليهم أن يسمعوا له ويطيعوا في غير معصية الله تعالى، ففي ذلك صلاح البلاد والعباد. فندعوا لولاة أمرنا في بلاد المسلمين بالتوفيق والسداد، وأن يُصلح الله بهم أمر المسلمين في دينهم ودنياهم.
وأقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.

سهل جدا أنك تقلب على السرورية مظلومياتهم و افتراءهم

للشيخ علي بن زيد المدخلي
 هلمّ لتعرف السرورية


فضل الفرقة الناجية والتحذير مما يضادها ( السرورية أنموذجا )

السرورية خطر محدق و شر مستطير
فضيلة الشيخ عبد السلام بن سالم السحيمي

آثار دعاة السرورية على انحراف الشباب فكريا
لفضيلة الشيخ عبدالله بن محمد النجمي


التحذير من فرقة السرورية


تفريغ محاضرة ( التحذير من فرقة السرورية ) للشيخ عبد الله النجمي -حفظه الله- :
وهذا رابط الكتاب للتحميل
 https://d.pr/f/45tmdD
- التركيز على الحاكمية وجعلها نوع رابع.
- كذلك الحكم بغير ما أنزل الله بدون تفصيل.
- كذلك الولاء والبراء مع الكفار بدون تفصيل.
- تقرير جاهلية الشعوب.
- الولاء والبراء لجماعتهم.
- التهوين من الخروج على الحكام وجعلها خلافية.
- الخروج بالقلب واللسان وتهييج الثورات تحت دعوى المطالبة بالحقوق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
- التركيز على الخلافة والمنع من الامامة القطرية.
- اشتراط الموزانات في نقد الأخطاء والمخالفين.
- تجميع الناس تحت قاعدة المعذرة والتعاون.
- التكتم والتقية والسرية.
- التهييج على الجهاد بدون ضوابط شرعية.
- الدعوة الى التكفير والتفجير والانقلاب.
- الطعن في الحكام تصريحا وتلميحا.
- الطعن والتنقص من العلماء وانهم لا يفقهون الواقع.
- مدح رؤوس الفكر الإخواني والسروري.
- الغلو في الحكم على مرتكب الكبيرة.
- اشغال الناس بالسياسة والأحداث.
- تقرير السمع والطاعة لجماعتهم تحت دعوى التنظيم وتمرير أفكار الإمارة.
- انتقاص كتب العقيدة السلفية ووصفها بأنها جافة.
- تدريس بعض كتب السنة لدس السموم فيها.
- الدعوة إلى الحزبية.

 التحذير من فرقة السرورية وتبيين خطرها

التحذير من فرقة السرورية وتبيين خطرها
لفضيلة الشيخ محمد بن محمد صغير عكور

التحذير من فرقة السرورية الخبيثة وتبيين خطرها
لفضيلة الشيخ أسامة بن زيد المدخلي

آثار السرورية في انحراف الشباب فكرياً

كتاب

أَثَرُ السُرُورِيَّةِ فِي الثّورات العربية
بَيَانَاتِ شُورَى العُلَمَاءِ نَمُوذَجًا
تَأليفُ الشَّيخ
عَادِلُ السَّيِّدْ
تَقْدِيْمُ فَضِيلَةُ العَلَّامَةِ
حَسَنٌ بنُ عَبْدِ الوَهَابِ البَنَّا
أضغط هنــــــــــــــــــــا

كتاب

الحُدُودُ الفَاصِلَةُ
بَيْنَ أُصُولِ مَنْهَجِ السَّلَفِ الصَّالِحِ
وَأُصُولِ القُطْبِيَّةِ السُّرُورِيَّةِ
تأليف الشَّيخ
أبِي عَبد الأعلى خَالِد بنُ مُحَمَّدٍ بنُ عُثْمَان
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا

نبذة عن الجماعة السرورية و القطبية
الشيخ احمد السبيعي.
أضغط هنـــــــــــــــــــــا

السرورية خارجية عصرية.
للشيخ الدكتور: صالح بن عبدالله الزُّبيدي.

ماذا تعرف عن منهج السرورية
الفرقة السرورية هي فرقة توافق منهج السلف في كثير من اصول الدين ولكنها تخالف في ثلاث مسائل من اعظم مسائل اصول الدين
ولذلك فهي جماعة مبتدعة مخالفة للسلف الصالح
ولا يجوز نسبتها للسلف الصالح
فما هي هذه المسائل الثلاث التي خالفت فيها ؟
1 - مسألة الخروج والتكفير :
فهذه الجماعة ترى الخروج على ولاة الأمر وترى تكفيرهم
وللقارئ الرجوع الى مؤلفاتهم وأشرطتهم
2 - مسألة الولاء والبراء :
وهذه عندهم فيها خلط عجيب
فتراهم يتبرأون من علماء أجلاء كالشيخ ابن باز رحمه الله وإخوانه العلماء بحجة أنهم علماء سلاطين ...!!!
وفي نفس الوقت تراهم يوالون أقواما من أشد الناس ابتداعا كالخوارج التكفيريين ومن على شاكلتهم
من أمثال سيد قطب حامل لواء التكفير في العصر الحاضر
وحسن البنا
وأسامة بن لادن
بل ويدافعون عنه ويعدونه من المجاهدين الأوفياء !!!!!
بل ويوالون الصوفية المخرفين
بل وحتى الرافضة بحجة ( نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه )
ولايطبقون هذه القاعدة مع السلفيين
بل هم من أشد الناس بغضا لهم
ويلقبونهم بالجامية والمدخلية لتنفير الناس منهم!!!!
أما الإخوان المسلمون والتبليغيون وأصحاب فكر تنظيم القاعدة فهم إخوانهم وإن كان عندهم بدع !!!!!!!!!!!!1
3 - مسألة اهمال الدعوة لأصل الدين :
فلا تجد عندهم نشاطا في الدعوة للتوحيد
بحجة عدم تفريق المسلمين
وتجدهم يتحدثون فقط عن السياسة ممثلة ( بتوحيد الحاكمية ) الذي ابتدعه لهم سيد قطب مؤسسي هذا الفكر التكفيري !!!!!!!
س - من مؤسس هذا الفكر ؟
ومن أبرز أتباعه ؟
مؤسس هذا الفكر هو محمد بن سرور بن نايف زين العابدين
سوري مقيم في لندن قبل أن يفر من السعودية حيث مكث فيها سنوات طوال باض فيها وفرخ ..!!
وأما ابرز اتباع هذا الفكر السروري فهم :
في السعودية :
1 - سلمان العودة
2 - سفر الحوالي
3 - ناصر العمر
4 - عبد العزيز بن ناصر الجليل
وفي مصر:
1 - محمد عبد المقصود وتلاميذه من أمثال :
فوزي السعيد
وممدوح جابر
ونشأت أحمد
2 - محمد بن إسماعيل المقدم وجماعته من أمثال :
ياسر برهامي
وسعيد عبد العظيم
وأحمد فريد
وسيد حسين العفاني
3 - ومحمد حسان
4 - ومحمد حسين يعقوب
5 - وأبو إسحاق الحويني
6 - ووحيد عبد السلام بالي
وإذا أردت أن تعتبر حال هؤلاء فانظر إلى دفاعهم عن أسامة بن لادن ووصفه بالشهيد المجاهد عند وفاته !!!!!!1
ناهيك عن دفاعهم المستميت عن سيد قطب
وكذلك ثناؤهم على رجالات الإخوان المسلمين وتلقيبهم بالمجاهدين
وأبرز اسم يفرحون ويلقبون به أنفسهم (مشايخ الصحوة ) !!!!
وكأن الناس كانوا في غفلة عن المنهج الصحيح فجاء هؤلاء الصحويون ليعيدوا الناس إلى المنهج الصحيح !!!!!!!
الشيخ إمام بن علي الأثري