مجموع طوام طارق السويدان الردود عليه

طوام طارق السويدان
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة قال الرجل التافه (وفي رواية السفيه) يتكلم في أمر العامة)) رواه أحمد وابن ماجه وعن عمر – رضي الله قال – قال رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم - : ((إن أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان )) رواه أحمد .
وفي هذه الأيام تصدر للدعوة بعض القصاص الذي لم يتلقوا العلم من منبعه وإنما درسوا عند الغرب واستقوا الأفكار والطرق المخالفة للإسلام وأخذوا يطبقونها في أوساط المسلمين دون خوف من الله .
لما أعرض الناس عن أئمة السنة ابتلاهم الله بأئمة البدعة فأصبحوا لا يفرقون بين من يدعو إلى السنة وإلى من يدعو إلى البدعة .
عن عبد الله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا )) متفق عليه
وفي عصرنا الحاضر نسمع عن الدكتور طارق السويدان ، هذا الرجل الذي نشر عن نفسه وحياته في موقعه ما يجعل طالب العلم يعرف من هو طارق السويدان . فهو كما قال عن نفسه في موقعه : أنه نائب رئيس مجلس إدارة شركة زاد
للاستثمارات في أمريكا منذ عام 1997 وحتى عام 1999. وعضو مجلس إدارة مجموعة أبرار للاستثمارات في ماليزيا منذ عام 1992 وحتى عام 1996.
وأما مؤهلاته العلمية : دكتوراه في هندسة البترول من جامعة تلسا / أوكلاهوما / الولايات المتحدة مع مرتبة الشرف 1990. ماجستير في هندسة البترول من جامعة تلسا / أوكلاهوما / الولايات المتحدة مع مرتبة الشرف1982 . بكالوريوس في هندسة البترول من جامعة بنسلفانيا / الولايات المتحدة1975 . وأما الخبرة العملية فهو مدير عام أكاديمية الإبداع الأمريكية منذ عام 1997 وحتى عام 2001 . ورئيس مجلس إدارة مركز الوعي لتطوير العلاقات العربية الغربية منذ عام 2003 وحتى الآن . وله عضويات في جمعية التدريب والتطوير الأمريكية. وجمعية الإدارة الأمريكية. وجمعية هندسة النفط الأمريكية ، فأين طلبه للعلم ومن هم علماؤه الذين تلقى عنهم العلم . ما شاء الله هذا هو الداعية وإليكم ثمرة هذه الدراسات وثمرة المؤهلات والمناصب :
• السويدان يدعو الناس لعبادة الله بما يقتنعون لا بما أمرهم الله :
قال مدير عام أكاديمية الإبداع الأمريكية طارق السويدان – هداه الله – كما في محاضرته [حوار في الساحة الإسلامية .. واقع ومعالجات] وهي محاضرة ألقاها في إحدى تجمعات الرافضة بدولة الكويت في رمضان 1417هـ - قال :
(( ونشوف الناس كيف تتعبد ربّها بالطريقة اللي هي مقتنعة فيها بدون ما نستفز الآخرين ولا الآخرين يستفزوها !! ، وكيف أنا أكفل لك كل حريتك ، بس يا أخي لا تسب أبو هريرة علن سبه ببيتك كيفك لا تسبه عندي ؟! ، يعني لازم
نستفز بعضنا ، ما فيه حلّ آخر ، هذا الذي نطرحه ، هذا مبدأ !! ) .
تأمل أخي المسلم في كلام السويدان فهو يحث الناس على عبادة الله ليس بما شرع ولكن كل واحد بالطريقة التي يقتنع بها وليس بطريقة النبي – صلى الله عليه وسلم- وهذه من دعواته المشهورة للتقارب بين الفرق الضالة مع أهل السنة ، وهل يقبل الله –عز وجل- من الناس عبادة لم يشرعها –سبحانه -
الجواب : قال تعالى : ((ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ)) فالله لا يقبل من العمل إلا ما كان صوابا على هدي النبي – صلى الله عليه وسلم - وخالصا لله -عز وجل- .
• السويدان لا يعارض سب أصحاب رسول الله :
ثم تأمل في قوله – عامله الله بما يستحق – في الشريط السابق : ((بس يا أخي لا تسب أبو هريرة علن سبه ببيتك)) هكذا يقول وبكل وقاحة وسوء أدب مع الصحابي الجليل الحافظ أبي هريرة – رضي الله عنه- وهذا كله من أجل التقارب
مع الرافضة فهو يقدم لهم هذا الصحابي الجليل ليكون مصدرا للسب والشتم داخل بيوت الرافضة – كبرت كلمة تخرج منك يا منحرف ، تركت اليهود والنصاري والمجوس والصابئة -أعداء الله- ثم قدّمت صاحب رسول الله – صلى الله عليه
وسلم – للرافضة !!! أهذه هي وصية رسول الله في أصحابه وهو القائل : (( لا تسبوا أصحابي فلو أنفق أحدكم ملء أحد ذهب ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه )) متفق عليه . أما سمعت قول الإمام مالك : ( الذي يشتم أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم ليس له سهم أو نصيب في الإسلام ) ، رواه ابن بطة في الإبانة الصغرى . وأما سمعت قول الإمام أحمد : ( إذا رأيت أحداً يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الإسلام )، رواه
اللالكائي .وأما سمعت قول أبي زرعة في ما رواه عنه الخطيب في الكفاية : ( إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ) . من أين لك أن تعلم هذا وأنت رئيس مجلس إدارة مركز الوعي
لتطوير العلاقات العربية الغربية منذ عام 2003. أما تخشى من اللعن فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين )) حقا إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور .
• السويدان يصف عائشة- رضي الله عنها - بقلة العقل والحمق والنياحة على الميت :
ولم تسلم منه كذلك أمنا أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – حتى وصفها بوصف يُفرح الرافضة للتقريب معهم فقال الدكتور طارق سويدان - الحاصل على الدكتوراه في هندسة البترول من جامعة تلسا / أوكلاهوما / الولايات المتحدة
مع مرتبة الشرف 1990. – قال كما في أشرطة سيرة الصديق والفاروق : (( تقول عائشة رضي الله عنها فمن حمقي وقلة عقلي أنزلت رأس النبي صلى الله عليه وسلم على وسادة وأخذت أولول وألطم على هذه المصيبة .. الخ )) .
فهل يا دكتور : عائشة حمقاء وقليلة عقل ؟! وهل عائشة تولول وتلطم وجهها؟؟!! مع العلم أن هذا من النياحة المحرمة شرعا . فلماذا هذه التهم والصفات تلقى على الصديقة بنت الصديق ؟ هل من أجل التقارب مع الشيعة أم
ماذا ؟ مع العلم أن الرواية التي ذكرها دكتور المعادن غير ثابتة .
• السويدان ومنهجه في الخروج على الحاكم المسلم :
قال طارق السويدان عضو جمعية التدريب والتطوير الأمريكية كما في مقال نشر في جريدة المدينة 22/11/1424هـ العدد رقم: 14875 قال : (( في حالة حكم بلاد المسلمين من قبل حاكم لم يصل للحكم بطريقة شرعية (من خلال رضى أغلبية الأمة وبيعتهم له) أو حاكم يحكم بغير شرع الله تعالى في الأمور الأساسية (العقيدة السلمية, وإقامة الفروض والحدود, والاستقلالية عن التبعية لأعداء الإسلام) فيجب الجهاد المعنوي لإصلاحه أو تغييره, ويجوز
القتال لتغييره, إذا تعذرت كل الوسائل الأخرى .))
أقول : وفي هذا الكلام من الباطل الشيء الكثير وهذا هو منهج الخوارج مع الحكام بإقامة الثورات والتفجيرات والخروج على حكام المسلمين بالاغتيالات حيث ذكر السويدان شروط الخروج وذكر منها : ((أن يوجه التغيير إليه مباشرة ومن يحيطون به ولا يطال عموم الناس أو النواحي المدنية للدولة, أو حتى الجنود والشرطة البعيدين عنه)) .
• السويدان وسوء أدبه مع الله – عز وجل - :
قال السويدان كما في شريط (( مفاهيم إسلامية الشريط الأول) : ((كذلك هذا الدين لا يستحي أبدا أن يناقش أي قضية بكل ما فيها ولو كان فيها تبجح على رب العالمين)).
أقول : قال ابن القيم – رحمه الله : (( وأدب المرء عنوان سعادته وفلاحه وقلة أدبه عنوان شقاوته وبواره ، وما استجلب خير الدنيا والآخرة بمثل الأدب وما استجلب حرمانها بمثل قلة الأدب )) مدارج السالكين .
• السويدان يرى حرية الحوار المطلقه في دين الله وإعذار المخالف مهما كان خلافه ؟!!
يقول السويدان في شريط حوار في الساحة: ( ما دام القضية قضية حوار ورأي وجدل ومبادئ وقناعات ، كل إنسان له حرّيته !! ) .
أقول : حريتك أيها المسلم مقيدة بالكتاب والسنة فهل نعطي لمن يسب عائشة – رضي الله عنها – ويقذفها بالزنا – حريته ؟!! .
• السويدان يدعو للتقريب مع الرافضة :
يقول عن الرافضة في الكويت في شريط حوار في الساحة: ( يجب أن نكسر هذه القطيعة ، كسر القطيعة شي ، والوحدة شي آخر !! ، يعني مو شرط نتفق ، مو شرط نصل إلى أن أنا أترك مذهبي ، وإلاّ أنت تترك مذهبك ، ما هو بالضرورة
هذا ، لكن على الأقل نسولف مع بعض ، نتحاور شوي مع بعض ، نجلس مع بعض بدون حرج بدون توتر بدون تشنج ، وأحترمك ، وتحترمني ، وأحترم رأيك !! ، وتحترم رأيي !! ، ونتناقش ، وأقول لك أنت غلطان ، وتقول لي أنا:غلطان). ويقول : (
أسأل سؤال رئيسي إذا بدأنا الحوار ما هو الهدف من هذا الحوار ، أن نصل الأمر إلى الوحدة ، لابأس أن يكون الهدف البعيد المدى على مدى القرون ) .
أقول : عن أي وحدة تتحدث يا دكتور ؟! هل يجتمع أهل السنة النـزهاء الشرفاء أولياء الله حقا وصدقا مع من يقول: إن القرآن محرف، وإن الصحابة ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفرا منهم، واتهامهم الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما بالفاحشة برأها الله، وأن جبريل أخطأ في توصيل الرسالة إلى البني صلى الله عليه وسلم وإنما هي لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، كل هذه الطوام وغيرها من البلايا تكون لأحد مسوغا أن يجلس مع الرافضة
وأن يدعوهم إلى التحاور ويذم أهل السنة عندهم ويأذن لهم بسب أبي هريرة في مجالسهم. قال تعالى: [ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله …] الآية. كلا حتى يتوبوا ويرجعوا وينخلعوا من دينهم الباطل.
قال تعالى : [ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ] قال الإمام الشعبي: لو كانت الشيعة من البهائم لكانوا حمرا، ولو كانت من الطير لكانوا رخما.
• السويدان يفتري على أهل السنة في محبتهم لآل البيت- رضي الله عنهم – ويرى صدق الرافضة في غلوهم في آل البيت
قال السويدان : ( واعتقد أن نقاط الاتفاق كثيرة جداً ، واعتقد أيضاً أن نقاط القصور كثيرة جداً ، ولأضرب مثالاً واضحاً من القضايا الرئيسية يعتز به الأخوة الشيعة : قضية تبجيل وتعظيم أهل البيت عليهم السلام ، وكنت
تأملت في هذه المسألة عند أهل السنة والجماعة فوجدت أيضاً عند أهل السنة والجماعة تبجيل وتعظيم لأهل البيت ، لكن إظهار هذا التبجيل والتعظيم عند أهل السنة بالتأكيد أقل مما هو عند الشيعة ، وهذا أنا أقوله بلا تردد قصور
عند الأخوة السنة ، ويجب أن يعبروا عن حبهم وولائهم وتعظيمهم لأهل البيت ، أنا ما أقول هذا الكلام مجاملة لكم ، هذا دين ، هذا كلام دين موجود في كتاب الله تعالى وموجود في السنة النبوية ، وموجود في التطبيق الواضح فتعبيرنا نحن السنة عن قضية حبنا لأهل البيت أقلّ مما ينبغي فيجب أن يزاد ) .
أقول : هذا كلام باطل بل إن أهل السنة من أكثر الناس حبا لآل البيت المحبة الشرعية . وهل تريد من أهل السنة أن يسلكوا مسلك الرافضة في غلوهم في آل البيت حتى يرفعونهم منزلة لا تليق إلا بالله كإعطائهم شيئا من خصائص
الألوهية والربوبية ، ثم هل أنت توافق أهل السنة أم الشيعة ؟! لازم قولك موافقة الشيعة وإلا فما معنى مدحك لهم في غلوهم .
• السويدان يدعي موافقة أهل السنة للرافضة في الأصول؟!! .
تقدم قول السويدان : ( واعتقد أن نقاط الاتفاق كثيرة جداً ، واعتقد أيضاً أن نقاط القصور كثيرة جداً ) ويقول : ( نحن نعيش واقع مرير على مستوى الأمة ككل، وعلى مستوى حياتنا الاجتماعية الخاصة ، فهناك نقاط اتفاق كثيرة ، لو انشغلنا بالخلاف لن نستطيع أن نعمل فيها شيئاً ) . ويقول : ( أنا أقول هناك خلاف ، وخلاف واضح ، ومبادئ فيها خلاف ، حتى يمكن بعض الأصول فيها خلاف ) وكذلك هو يقول : ( قد يكون فيها بعض الخلافات الجزئية لكن المبادئ والأصول الرئيسية لن نختلف عليها ، في مثل هذه المسألة ، واعتقد أن هذا الحوار المبارك الذي يديره الأخوة ، هو يعني خطوة تحتاج إلى خطوات كثيرة ، لكنها خطوة في الطريق الصحيح إلى مثل هذا الأمر ) .
أقول : هل من الممكن أن يتفق من يعبد الله ويوحده مع من يعبد القبور ويطوف حولها؟! . وهل يمكن أن يتفق من يقول أن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – من أفضل الصحابة مع من يقول بأن علي هو الله ، كيف سيتم الاتفاق يا دكتور؟! وهل يمكن أن يتفق من يبرئ عائشة – رضي الله عنها - مع من يتهمها بالفاحشة الجواب : لا . ولكن من يعلِّم الدكتور عضو جمعية الإدارة الأمريكية .
• السويدان يزعم أن يأجوج ومأجوج هم أهل الصين :
قال السويدان في الشريط الرابع بعنوان (قصة النهاية) : (( ولكن بتتبع الأحاديث التي تتكلم عن يأجوج ومأجوج وبوصفهم يظهر عندي – والله أعلم – أنهم أهل الصين ، بلا ما ندخل في تحت الأرض وفوق الأرض وغيره .. ))
وهذا القول مخالف للكتاب والسنة التي تدل أنهم خلف السد وأنهم يخرجون في آخر الزمان وأنهم كفار .
• السويدان لا يعامل السيرة النبوية معاملة الحديث :
قال السويدان وهو عضو جمعية هندسة النفط الأمريكية كما في أشرطة السيرة النبوية في الشريط الثالث : (( على كل حال السيرة لا تعامل معاملة الحديث ))
أقول : إذا عرفنا هذا فلا عجب إذا سمعنا الروايات الضعيفة والموضوعة في قصصه في السيرة النبوية فالرجل ينطلق من هذا المنطلق فهو يرى أن رواية سيرة النبي – صلى الله عليه وسلم – تختلف عن رواية الحديث عنه وهذا من جهله – غفر الله لنا وله -
فهذه بعض الطوام للدكتور جلها من الكتب التالية :
الإيضاح والبيان في أخطاء طارق السويدان لمؤلفه : أحمد بن عبد العزيز التويجري .
براءة أهل السنة والإيمان مما في محاضرة : حوار في الساحة الإسلامية لطارق السويدان بقلم عبدالله بن المبارك .
وحال طارق السويدان ليس بخاف اليوم على سلفي ولله الحمد, وقد ألقى كلمتين عن الأحداث التي تعيشها مصر-وقاها الله شر الفتن-
و هذا المنحرف يدعو بكل وقاحة إلى الديموقراطية, فإليكم
المقطع الأول:
http://www.box.net/shared/y2vduvpmq4
تفريغه:
وأتمنى أن تشتعل هذه الثورة في بعض البلاد الأخرى التي بدأت إرهاصاتها تظهر لأجل أن نكون هذه نماذج-هكذا- لكل الشعوب العربية ألا تقبل بسوى الديموقراطية الكاملة والتعددية الحزبية بحرية كاملة وبفرض لسيادة الشعوب
ولا يكون هناك أشخاص يتحكمون ويورثون الحكم لمن يريدون وإنما هي إرادة الشعوب.
المقطع الثاني:
http://www.box.net/shared/5z78q5ej2q
تفريغه:
وأنا عندي يعني تفاؤل شديد أن مصر ستكون نموذج للديموقراطية الحقيقية في العالم العربي الذي خلا من أي ديموقراطية حقيقية للأسف, أتمنى كذلك في النهاية مآل الأمور أن تكون إلى قائد رباني يحكم مصر بالعدالة ويحكمها
بالإيمان وبالشريعة ويلغي الاتفاقات التي جعلتها تخنع لعمليات سلام هزيلة مع عدو متجبر اغتصب حقوقنا واغتصب أرضنا, أتمنى أن هذا يعني يكون مآل الأمور لسنا مستعجلين عليه,الآن فترة الاتفاق والانتقال إلى حرية و إلى
نزاهة و إلى ديموقراطية حقيقية.
التعليق:إن نقل هذا الكلام ليغني عن نقضه,فلا يخفى على رجل شم رائحة العلم أن الديموقراطية التي تسوي بين المسلم والكافر والذكر والأنثى من كل الأوجه لكفر صريح,أفيدعو عاقل-ولا أقول عالم- إلى مثل هذا الحكم الطاغوتي ويقول
بأن فترة الحكم بماأنزل الله لم تحن بعد؟
المقطع الثالث:
http://www.box.net/shared/t2yaz6lruh
تفريغه:والحاكم في فهمي هو أجير عند الأمة.
التعليق:ومن يهتم بفهمك يادكتور طارق؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي استقر الألباني رحمه الله على تحسينه:من أكرم سلطان الله تبارك و تعالى في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة ، و من أهان سلطان الله تبارك و تعالى في
الدنيا أهانه الله يوم القيامة,راجع الصحيحة(2297) وهل يكون من قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم(من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد
عصاني) أجيرا؟
المقطع الرابع:
http://www.box.net/shared/nuatticm7s
التفريغ:
أتمنى أن تلتزموا بما وعدتم من فتح الحريات, الحريات الحقيقية حريات التعبير,لا يكون في مصر سجين رأي إياكم أن يكون في مصر س..أطلقوا السجناء سجناء الرأي أطلقوا الناس أطلقوا الحريات دعو الناس تقول وبالذات بالذات
الذين كبتت حرياتهم وبالذات الحركات الإسلامية التي ظلمت في كل هذه الفترة,أتمنى أن تفتح الحريات.
التعليق:لا شك أن إطلاق الحريات هكذا أمر مرفوض, فالله تعالى يقول(كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) و أول طرق الإنكار:الإنكار باليد,فالواجب على الحكومة بالأصالة أن تفعل نقيض ماذكرت
يا سويدان, الواجب أن تمنع الأفكار المسمومة من الانتشار بالقوة والقهر, كما قال عثمان رضي الله عنه:(إن الله ليزع بالسلطان مالايزع بالقرآن) وروى البيهقي في شعب الإيمان عن محمد بن زياد الأعرابي قال: قال بعض الحكماء: ( خوفوا المؤمنين بالله وخوفوا المنافقين بالسلطان والمرائين بالناس) وكما قيل:
الله يدفع بالسلطان معضلة***عن ديننا رحمة منه ورضوانا
لولا الأئمة لم تأمن لنا سبل*** وكان أضعفنا نهبا لأقوانا
هل سوف تتابع طارق السويدان بعد هذا المقطع ؟

س : في آخر أشرطة الدكتور طارق السويدان عنوانه قصة النهاية ، يقول أن سماحتكم قد وافقه على ما يقول ، وأنكم لم تجدوا عليه أي ملاحظة ، فهل ما يقوله صحيح ، وما رأيكم في استماع أشرطته فيما جرى وشجر بين الصحابة _ رضوان الله عليهم _ :
ج : لم أسمع أشرطته ، ولكن بلغنا أن أشرطته التي تتعلق بالصحابة والفتن التي بينهم أنها غير مناسبة وثبت عندنا ذلك وأشرنا إلى المسؤولين ألا تباع لئلا يقع بذلك فتنة .
ثم قال الذي يلقي عليه الأسئلة : وقوله أنكم توافقون ؟
فأجاب سماحته _ رحمة الله _ : ما اطلعت عليها وما أوافقه على شيء من هذا لأني ما اطلعت عليها وإنما نصحنا بعدم نشر وإذاعة الأشرطة التي تتعلق بأشرطة في الفتنة التي بين الصحابة .
[من كتاب  الإيضاح والبيان على أخطاء طارق السويدان ص (45)]

الرد على طارق السويدان في تقريبه بين السنة والرافضة ، وقوله للرافضة سبوا أبا هر
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
طارق السويدان حاطب ليل ، والتحذير من أشرطته في فتنة الصحابة
أضغط هنـــــــــــــــــا
التفريغ
س : سماحة الشيخ … سؤال مهم أرجو الإجابة : ما رأيكم في أشرطة الدكتور طارق السويدان وهل تنصحون باستماعها ؟
ج : أنا أنصح باستماع الأشرطة المفيدة من أي إنسان كان ، وأحذر من الاستماع من الأشرطة غير المفيدة من أي إنسان كان ، والإنسان الفاهم العاقل يعرف ما ليس بمفيد وما كان مفيداً ، فأي أشرطة تنشر ما حدث بين الصحابة من أمور اجتهادية التي أدت إلى اقتتال بعضهم مع بعض على وجه الخطأ أو العمد الذي هم فيه مجتهدون . فإن هذه الأشرطة لا يجوز استماعها لأنها لابد أن تؤثر في القلب ، الميل مع هؤلاء أو هؤلاء ومادام الإنسان في عافية فالحمد لله . فإن قال قائل : أنا أريد أفهم وأعلم نقول الحمد لله الكتب موجودة ارجع إليها أنت ، أما أن ينشر ما جرى بين الصحابة فهذا لا يجوز أبداً ولا استماعها وكان من عقيدة أهل السنة والجماعة أنهم يسكتون عما شجر بين الصحابة ويفضون أمرهم إلى الله عز وجل ويقولون ما ورد منهم من الخطأ فهم مجتهدون إما مصيبون فلهم أجران أو مخطئون فلهم أجر . وإذا قدر وأن هناك خطأ محقق بدون تأويل فإن حسناتهم العظيمة تنغمر فيها مساوئهم ، يدلك على أن المساوئ تنغمر بالحسنات . ما جرى لحاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه حين كتب إلى قريش يخبرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يريد غزوهم فأطلع الله نبيه على ذلك وكان أرسله مع امرأة فأدركت المرأة وجئ بها وإذا الكتاب من حاطب يخبرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يغزوهم إذن كان جاسوساً لقريش الكافرة ؟ فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا حاطب فاعتذر بعذر قبله النبي صلى الله عليه وسلم فستأذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يضرب عنقه لأنه جس على المسلمين ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : (( لا ، إن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم )) فانظر كيف اندرج هذا الخطأ العظيم تحت هذه الحسنة الكبيرة فغمرته .
إذا كان هذا حكم ما جرى بين الصحابة أنهم أما مجتهدون والمجتهد إما مخطئ وإما مصيب فإن كان مخطئاً فله أجر وإن كان مصيباً فله أجران ، وإما أنهم غير مخطئين بل متعمدين لكن لهم من الحسنات الكثيرة من الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمل الشريعة الإسلامية إلى من بعدهم وغير ذلك من الحسنات العظيمة التي تنغمر فيها مساوئهم وإذا كان كذلك فما باله ينشر المساوئ الآن أليس هذا يحدث أن يحب فلان دون فلان أو فلان دون فلان ، بلى والله يحدث هذا فلا يجوز نشر مثل هذه الأشرطة ولا الاستماع إليها هذا هو الظابط سواء كان من فلان أو فلان .
كذلك أيضاً يجب أن نحترز غاية الاحتراز أن نسمع إلى قول من ليس من أهل الاختصاص فيما يقول ، فمثلاً لو جاءنا رجل فقيه وصار بتكلم بالتاريخ لا نثق به تمام الثقة لماذا ؟ لأنه ليس من اختصاصه ونثق بصاحب التاريخ الذي هو دونه بالفقه لأن التاريخ من التاريخ من اختصاصه فكيف إذا كان المتكلم هذه الأشرطة ليس له اختصاص في العلوم الشرعية وإنما اختصاصه في الفيزياء والكيمياء أو ما أشبه ذلك يكون كحاطب ليل … حاطب الليل يا
أخواني إذا سمعتم به يأخذ الحطب من الأرض وقد يكون فيه حيه وهو لا يدري فحاطب الليل هو الذي لا يميز بين النافع والضار ، هذا الضابط فكل من لا يميز بين ضار ونافع يسمى حاطب ليل . أ . هـ
وجوب الحذر والتحذير من أشرطة طارق السويدان
أضغط هنــــــــــــــــــا

التحذير من طارق السويدان
أضغط هنــــــــــــــــــا
أو

التفريغ
السؤال: أحسن الله إليكم، يقول طارق السويدان... فهل كلامه صحيح؟ وهل على ما قاله دليل؟
الجواب: طارق السويدان ماهو من أهل أهل الشام، ولا له الحق يتكلم في هذه الأمور الصعبة، وهو ليس عنده تخصص فيها ولا معرفة، فالواجب الحذر من أشرطته، تحذير الناس من أشرطته، لأنها صادرة عن جاهل، من وين أخذ العلم؟ من وين تعلم؟ يقولون أن تخصصه فيزياء، تخصصه في الفيزياء، فهو جاهل، وجد هذه الأشرطة، وصار يملأها بما يقدر عليه من الهذيان، بدون علم وبدون بصيره، وجاء من الله –جل وعلا- سئل الرسول –صلى الله عليه وسلم-: ((أين كان الله قبل؟ قال: كان في عمى))، عمى يعني فضا، والله –جل وعلا- ليس في جهة مخلوق، لا تحيط به الجهات –سبحانه وتعالى-، ليس حالًّا في شيء من مخلوقاته، بل هو بائن من خلقه، في عمى، ما فوقه هوا وما تحته هوا، بمعنى أنه –جل وعلا- في فضاءٍ ليس بمخلوق، لا يدخل في الخلق، لكن الدخول في هذه الأمور، ترويجها على الناس، والتشويش عليهم، هذا ما يجوز، لاسيما إذا كان هذا من إنسان جاهل، لو سألته ما هو الفضا؟ ما هو العمى؟ ما هو كذا؟ ما جاك، نعم.
طارق السويدان جاهل وجد أشرطة فارغة فملأها بما يقدر عليه من الهذيان
أضغط هنــــــــــــــــــــا
ما رأيكم بالاستماع لأشرطة الدكتور طارق السويدان في السيرة والتاريخ؟

   بعضهم إذا حذرنا من القرضاوي وطارق السويدان يقولون أن الله نفع بهما
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا

الشيخ صالح الفوزان :
هذه الأشرطة لا يجوز ترويجها ولا بيعها ولا شراؤها بل يجب منعها لأنها تشكك الجهال في حق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز الكلام في هذه الأمور ونشر ذلك بين الناس لأن من عقيدة أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم فلا يدخلون في ذلك ولا يبعثونه من جديد ولا يروجونه بين الناس خصوصاً بين العوام والجهال .
وإيضاً الذي سجل هذه الأشرطة ليس من أهل العلم فيما بلغنا ولا من أهل الاختصاص في التاريخ وإنما هو متطفل يقرأ في الكتب ويسجل ولا يعرف الصحيح من غير الصحيح هذا من أعظم الضلال والعياذ بالله .
[من شريط رد بهتان طارق السويدان] .
الرد على طارق السويدان في طعنه بالعلماء

س : إنتشرت أشرطة في قصص الأنبياء وفضائل الصحابة لأحد الوعاظ وفيها يتهجم على الصحابة في هذه الأشرطة فما قولكم في هذا الواعظ وأشرطته ؟
ج : والله من يتهجم على الصحابة هذا يجني على نفسه ويجر الوبال والضرر على نفسه لأن الكلام وغيبة الناس غير سائغة وحرام ومن الكبائر فكيف إذا كانت في أصحاب رسول الله الذين هم خير الناس والذين جعلهم الله واسطة بين الناس وبين رسول الله ما عرف الناس كتاب وسنة إلا عن طريق الصحابة وما عرفوا الهدى وما عرفوا النور الذي أخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور إلا عن طريق الصحابة والذي يتكلم فيهم يجني على نفسه ويجر البلاء على نفسه كيف يتكلم في خير الناس وفي أفضل الناس الذين ما كان قبلهم ولا يكون بعدهم مثلهم فهم خير هذه الأمة التي هي خير الأمم أمة محمد صلى الله عليه وسلم هي خير أمة أخرجت للناس وخير هذه الأمة أصحاب رسول الله رضي الله عنهم .
ولهذا العلماء يكتفون إذا عرف أن الشخص صحابي لا يحتاج إلى شيء أكثر من كلمة صحابي لأنه له شرف عظيم من حصل له فقد ظفر بالخير الكثير ولهذا لا يحتاج إلى توثيق وتعديل بل إذا عرف أن الشخص الواحد صحابي يكفيه أن يقال أنه صحابي ولهذا المجهول فيهم حكم المعلوم بخلاف غيرهم فأنه لا بد من معرفة الرواة حتى يعول على أحاديثهم أما الصحابة سواء عرفوا أو جهلوا المجهول فيهم في حكم المعلوم .
ولهذا الأشرطة التي فيها كلام في الصحابة لا يجوز اقتنائها أو الانشغال بها لأن فيها بلاء وفيها قدح في خير القرون وقد قال أبو زرعه الرازي رحمة الله عليه : إذا رأيتم من ينتقص أحد من أصحاب رسول الله فاعلموا أنه زنديق وذلك أن الكتاب حق والرسول حق وإنما أدى إلينا الكتاب
والسنة أصحاب رسول الله وهؤلاء يردون أن يجرحوا شهودنا ويبطلوا الكتاب والسنة والجرح هم أولى بالزندقة .
س : سماع أشرطته التي خصصها في الفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ؟
ج : أنا أقول الشخص الذي كلامه غير الآخرين لا يجوز الاشتغال بكلامه ولا الالتفات إلى كلامه لأن أهل السنة والجماعة طريقتهم أن تكون ألسنتهم سليمة وقلوبهم سليمة يقول شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله في الواسطية : ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله .
هذه من أصول أهل السنة والجماعة القلوب سليمة والألسنة سليمة القلوب سليمة الغل والحقد والغيض والألسن سليمة من القدح والذم والشتم العيب ولهذا الله عز وجل لما ذكر في سورة الحشر ثلاث آيات آية في المهاجرين وآية في الأنصار وآية في الذين يجيئون بعدهم مستغفرين لهم سائلين الله ألا يجعل في قلوبهم غلاً لهم : { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } . هذه سلامة القلوب وسلامة الألسنة الألسنة سليمة ماتذكرهم إلا بخير ولا تتحرك إلا بالثناء عليهم والدعاء لهم _ { ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا } _ سلامة القلوب من الغل والحقد والغيض وهذه هي أصول أهل السنة والجماعة ويقول الطحاوي في عقيدة أهل السنة والجماعة : ونحب أصحاب رسول الله ولا نفرط في حبهم نحب ولا نبغض ومع حبنا لا نتجاوز الحدود .
فقوله نحب أصحاب رسول هذا يخرج طرف الجفاء وجانب الجفاء ونحن نحب ولسنا مبغضين لسنا جفاة بل نحن محبون ولما كان الحب ينقسم إلى قسمين حب باعتدال وحب بغلوٍ وإفراط قالوا ولا نفرط في حبهم إذاً أخرج الطرفان المذمومان طرف الإفراط وطرف التفريط طرف الغلو وطرف الجفاء ثم قال : ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم . إن ذكرهم بغير الخير نحن نبغضه من ذكرهم بسوء نحن نبغضه وقال : وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان . لأنهم هم الذين جائوا بالدين ما عرفنا الدين إلا عن طريق الصحابة والنور الذي أنزله الله على رسوله _ { فأمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا } _ ما عرفه الناس إلا عن طريق الصحابة رضي الله عنهم فلا يلتفت إلى الكلام الذي فيه نيل من الصحابة ولهذا قال شارح الطحاوية : والفتن التي كانت أيامه _ أي أيام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب _ قد صان الله منها أيدينا ولأننا ما كنا في زمانهم حتى يكون لنا دخل وحتى نشارك قد صان الله منها أيدينا فنسأله أن يصون عنها السنتنا . لأن هذا الذي بقي معنا الألسنة الأيدي سلمت لأنها ما وجدت في ذلك الزمان حتى تشارك وحتى يكون لها دخل فنسأله أن يصون عنها ألسنتنا هذه طريقة أهل السنة والجماعة ما هو الإنسان يعني يفتح فاه ويحرك شفتيه ويحرك لسانه في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر الناس ما يتكلم الإنسان فيهم (( من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت )) فكيف أصحاب رسول الله رضي الله عنهم الذين هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله .
س : مسألة الفتنة لو قال قائل من باب معرفة التاريخ نحن نسمع الأشرطة ونقرأ .. هل له وجه ؟
ج : ليس للإنسان وجه مع كل شيء إذا أراد أن يسمع فليسمع كلام أهل العدل وأهل الإنصاف وأهل العلم وأهل الفهم مثل ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في آخر العقيدة الواسطية يقول : وما قيل عن الصحابة أو أضيف إلى الصحابة فمنه ما هو كذب ومنه ما هو ضعيف لا يثبت والصحيح منه هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون فالمجتهد المصيب له أجران والمجتهد المخطئ له أجر واحد وخطئه مغفور .
هذا هو الكلام الجميل يعني ليس كل ما قيل يسلم به بعض الناس عندما يسمع الشيء ولو كان ما له إسناد يكون ذلك سبباً في كونه ينحاز عن شخص إلى شخص أو يقع في قلبه شيء علي شخص من أصحاب الرسول والواجب محبة الصحابة جميعاً وموالاتهم جميعاً والثناء عليهم جميعاً مع معرفة أنهم يتفاوتون في الفضل لكن القدر مشترك هو أنهم يحبون ويتولون.
ويذكرون بالجميل اللائق بهم ولا يذكرون إلا بالخير ولا يذكرون بسوء هذا هو الواجب والكلام الذي قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في آخر الواسطية هذا هو الكلام الذي عليه النور والكلام الذي هو الحق وما ذكر عن أشياء أضيفت لهم منه ما هو كذب لكن إذا عرف الإنسان الحقيقة وعرف المنهج الصحيح يمكن أن يطلع ويترك الشيء الذي لا يثبت وليس له قيمة والذي يصح ويعتذر فيه عن خير الأمة وأفضل هذه الأمة ويلتمس لهم أحسن الأعذار ويخرج كلامهم على أحسن المخارج ولا يجوز للإنسان أن يسمع كلاماً فيهم ثم يحصل في قلبه شيء على أحد بل الواجب محبة الجميع وموالاة الجميع والترضي عن الجميع وإحسان الظن بالجميع ويذكر الجميع بخير ولا يذكرون بسوء .
س : الآن إذاً ما يصح أن نعمل محاضرات عامه ودروس عامه فيما شجر بين الصحابة وأشرطة تسجل وأشرطة تباع للعالم الجاهل ؟
ج : في مثل هذا غالباً العامة إذا سمعوا شيئاً ما يعلقون ولا يفهمون ما يصح وما لا يصح وما ينبغي ومالا ينبغي وأما أهل العلم إذا عرفوا أو إذا كان عندهم قدرة على معرفة ما يصح وما لا يصح فإنه يتخلص عما لا يصح ويبقى الصحيح يلتمس فيه الأعذار .
[من شريط رد بهتان طارق السويدان] .

التحذير من طارق السويدان وعمرو خالد
أضغط هنــــــــــــــــــــا

الشيخ صالح سعد بن صالح السحيمي
س : هناك بعض الدعاة عندنا لهم أشرطة منتشرة حتى عندكم يا شيخ مثل قصص الأنبياء . . . ؟
ج : تقصد طارق السويدان هذا دجال يجب الخلاص من أشرطته ومن كتبة وهو يتعصب ضد السنة وله ندوه عقدة في الكويت في غاية الخطورة ينال فيها من الصحابة وينال فيها من السنة ويمارئ فيها الرافضة ويرى أنه يجوز لهم أن يسبوا الصحابة غاية ما هناك أنهم لا يسبوا هذا أمام أهل السنة وعلى كل حال أشرطته مليئة بالدجل والأكاذيب والقصص والأحاديث الموضوعة والتهوين من شأن الصحابة والتهوين من الخلاف بين أهل السنة وبين الرافضة والملاحدة وأشرطته مليئة بالغشاء ومليئة بالتهوين ومليئة بالأشياء التي كلها مخالفة للشرع مخالفة للدعوة التي لا تمس إلى منهج أهل السنة
بصلة .
س : يا شيخ هل يجوز بيعها .. ؟
ج : لا يجوز بيعها ولا توزيعها وثمن أشرطته حرام وهو ومن على شاكلته من دعاة الباطل وهو أخطر من الرافضة أنفسهم أنا أرى مثل هذا . بعض الناس يفهم خطأ يقول أنت تكفره أنا لا أكفره لا هو ولا غيره ولكن عندما أقول عن شخص مثل دعاة الحزبية أنهم أخطر من اليهود والنصارى أعني من كونهم أ، ما تعتقدون أنهم مسلمون فهم مسلمون ما نكفرهم ويعتقدون أنهم دعاة وأنهم يدعون إلى الله عز وجل فيحتجون بأقوالهم ومن ثم
يقعون في ضلالتهم من هنا كانوا أخطر من اليهود والنصارى من جهة اليهود والنصارى يعلم كل الناس يعلمون أنهم يهود ونصارى وهؤلاء يندسون في صفوف المسلمين .
[من  المرجع السابق ].

   لا يجوز نشر أشرطة طارق السويدان
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
ويقول :"أنا لم أسمع عن هذا الرجل طارق السويدان إلا شريطاً واحداً من أسود ما يكون يتبجح بالديمقراطية ويتبجح بالحرية ويطعن في إحسان إلهي ظهير الذي كتب عدداً من الكتب في الذب عن السنة وأهلها وفي نقل الروايات الموثوقة عن الشيعة ويراوغ ويتحايل ويكذب ويلبس على المسلمين بما يرضي الشيعة وجعل مسألة الصحابة ماهي ذات قيمة أبداً وليس حاجزاً بيننا أنت على منهج من يا أخي أي منهج تمثل وعلى أي دين تسير السلف يقولون من انتقص صحابياً واحداً فهو زنديق وهؤلاء يكفرون الصحابة ما ينتقصونهم ويكفرون أبا بكر وعمر ولهم أوراد في لعنهم واعتبارهم طواغيت وبناتهم طواغيت ورد طويل يقرءونه في لعنهم وتكفريهم أي خير ماذا يستفيد الإسلام والمسلمون في العلاقة مع هؤلاء
وغيرهم . فأنا أرى إذا كان أشرطته من هذا الطراز لا يجوز السماع له أبداً .
هذا يسأل عن أشرطة طارق السويدان هل نسمعها أو لا ؟
فقلت أنا لم أسمع إلا شريطاً واحداً وكفاه شراً ما سمعته في هذا الشريط إذا أهان قضية أصحاب رسول الله وأهان من يدافع عنها وقال كلاماً زوراً وكذباً عن هذه الكتب وأنها ما هي موثقة ولا هي صحيحة وقال أنه رجع إلى كتب الشيعة فوجدها مجموعة هفوات واعتبرها هفوات .
ويمكن إذا تتبع لأهل السنة الهفوات وجدها أكثر من هذه ويطلع أهل السنة أسوء من الرافضة طيب بعدين نتمسك بأي دين الدين الذي جاءنا عن طريق أهل السنة وجاء الكذب والضلال من طريق الشيعة كيف نأخذ بأي دين دين الشيعة ولا دين أهل السنة .
[من شريط بعنوان (الصدق)].

كلمة حق من  في الضال طارق السويدان
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــا

ما رأيكم في سماع أشرطة كل من عائض القرني وطارق السويدان؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــا
س : ما رأيكم في سماع أشرطة كل من عائض القرني وطارق السويدان ؟ .
ج : لا أرى ولا أفتي أحدا بجواز سماع أشرطة عائض القرني ولا طارق السويدان . أهـ

طارق السويدان من أجلد دعاة التقريب بين السنة و الشيعة
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
الكلام في السويدان
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــأ


س:وهذا طلب قد تكرر كثيراً منكم وهو بشأن الرد على طارق السويدان ؟
ج : أولاً : من هو طارق السويدان ؟ وما هو طارق السويدان ؟! فمن هو ؟ .
رجلٌ من أهل الكويت ، وكثيرُ الكُتُب وكثيرُ الأشرطة ، وليس هو من ذوي العلم الشرعي ، تخصصه علم آخر ، وآخر ما بلغني أنه مساعد في كلية تكنولوجيّة أو تقنية -أستاذ مساعد- ، وهذا كافي في عدم الاعتماد عليه وعلى ما يَحْكِيه ويقوله ؛ لأنه لكل علم أصول وقواعد يَنْبَني عليها ، ولا يَحْذَق أصول ذلكم العلم وقواعده إلا المتخصصون من أهله ؛ فالعلم الشرعي
له أصوله وقواعده ، ولم يكن طارق السويدان حاذقاً له . وأما ما هو ؟ ، فالرجل إخواني ، وينطلقُ من قاعدتهم المشهورة التي
وَرِثُوها عن المنار ، فهي قاعدة المنار أولاً ، ثم هي قاعدة الإخوان
ثانيا ، قاعدة ( المعذرة والتعاون ) والتي هي نصها : ( نتعاون فيما اتفقنا
عليه ، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ) .هذه القاعدة دخلت على أهل الإسلام منها بلايا ، ورَزَأ الإخوان المسلمين
من خلالها برزايا عظيمة ؛ أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوقف من لم يكن مُهْتدياً منهم للحق للخصومة يوم القيامة ؛ فهي بابٌ مفتوح على أهل الإسلام لكل نحلة تَرْزَأُ الإسلام ، سواء كانت هذه النحلة منتسبة إلى
الإسلام كالرافضة -الذين يسمونهم الشيعة- ، أو غير إسلامية كاليهود والنصارى .
والسويدان له شريط عندي يتضمن كلمة -أو مشاركة- في ندوة ألقيت في حُسَيْنِيَّة -والحسينيات معاقل الرافضة وأماكن تجمعهم وعباداتهم- يظهر من هذا الشريط التَّقريب الصريح بين أهل السنَّة والرافضة فإذاً لا غرابةَ ما دام الرجلُ ينطلق من هذه القاعدة؛ فله سلف وبئس السلف وبئس القدوة .
فأولاً : حينما نشأت جماعة الإخوان المسلمين ، التي أنشأها حسن البنا بمصر، أظن في منتصف القرن العشرين الميلادي ، هذا على تاريخهم هم ونحن لا نؤرخ بالميلادي ، كيف أظهر حسن البنا هذه القاعدة ، وأسَّسَ لها ، ودعا بها ؟ .
فأولاً : أنشأ ( دار التقريب بين السنَّة والشيعة ) في مصر ، وقال كلمات منها : إن مراكز الإخوان وبيوت الإخوان مفتوحة للشيعة وكان يستضيف كبار الرافضة مثل "نوَّاف صفوي" ، وكان يَتَّصلُ بهم في الحج ويُدغدغ عواطفهم ويليِّنهم بمقولات منها : ( ليس بيننا وبينكم اختلاف ، وبيننا وبينكم أمور بسيطة يمكن حلها كالمتعة ) .
فأين سبُّ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، بل أين تكفيرهم -إلا ثلاثة أو عشرة أو سبعة- ؟ ، أين قولهم إن القرآن محرّف!؟ فهم يتعاملون معه حتى يظهر المهدي المنتظر ، وأين قولهم على عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين زوج سيد
الخلْق صلى الله عليه وسلم بالبهتان ؟ هذه كلها من مقولات الرافضة تغافل عنها حسن البنا ، ولم يَرَها شيئا ؛ لأنه يجمع ويُقَمِّش ويُلَفِّق .
وثانياً : قال مقولة هي كفرية في الحقيقة -ولا تنقلوا عنِّي أني أكفر البنا- ، لكن المقالة كفرية ، قال : ( ليس بيننا وبين اليهود خصومة دينيّة، وإنما بيننا وبينهم خصومة اقتصادية ، فاللهُ أمرنا بمودتهم ومصافتهم ) ،واستدل بهذه الآية : ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ) وهذه رواها عنه محمود عبد الحليم وهو من خواصه في كتابه ( الإخوان أحداث صنعت التاريخ ).
ثم بعد ذلك كلّ مَن كان على منهج البنّا ومنهج الإخوان المسلمين في الدعوة هو على هذه القاعدة ؛ فانطلقت منها الدعوة إلى وحدة الأديان ، والحوار بين الأديان ؛ فلا تجد إخوانيـًّا جَلْداً إلاَّ وهو على التقريب ؛ وأجلد من عرفنا في هذه الدعوة :
حسن بن عبد الله الترابي السوداني ، ويوسف القرضاوي المصري ؛ فيوسف القرضاوي -وعندي وثائق على ما أنقله عنه- يُسمّي هذه القاعدة بالقاعدة "الذهبية" ، ويعلِّلُ بالدعوة إلى وحدة الأديان بأنَّ الحياة تتسع لأكثر من حضارة ، وتتَّسع لأكثر من دين ، بل الدين الواحد يتسع لأكثر من اتجاه ؛ فهي مطَّاطية ، يعني الدين مطّاط قابل لعدة مشاريع ينشؤها القرضاوي ومَن على شاكلته ، ليس هو دين الإسلام الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام وهو ( الاستسلام لله بالتوحيد ، والانقياد له
بالطاعة ، والبراءة من الشرك وأهله ) لا ، الإسلام مجرد دعوة تجميعية تلفيقية تضم مَن تضم ! هكذا عند القرضاوي ؛ فالرافضة ، والصوفية أصحاب وحدة الوجود ، والباطنية ، والحلولية ، والقبورية هم مسلمون حقـًّا بناء
على هذه القاعدة ؛ لأنهم مجتمعون مع سائر أهل الإسلام وأهل السنة على قول لا إله إلا الله ، ومختلفون فيما عدا ذلك ؛ إذًا كلٌّ اجتهد فوصل إلى ما أدَّى به اجتهادُه .
والمقصود : أن طارق السويدان ينطلق من هذه القاعدة ؛ هذا في الطابع العام لدعوته أما مفردات دعوته فمنها :
نشر ما شجر بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وهذا مُتَّفقٌ على تَرْكِه بالإجماع ؛ وأنه لا يجوز محرم نشر ما شجر بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لِمَا يُحْدِثُه في أوساط المسلمين من الفتنة والتحيُّز إلى ما أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منه براء .
كذلك هو يعتمد الأسلوب القَصَصِي ، وليس هو الأسلوب القائم على الكتاب والسنَّة ، بل الرجل قال مرة - في نفس الشريط الذي ذكرتُه لكم آنفا و يدعوا إلى التقريب وهو يدعوا إلى وحدة الصف واحترام المشاعر ما دام دعوتهم واحدة وهدفهم واحد - فقال مثلاً : ( لا تسب أبا هريرة أمامي ، بل سبه في بيتك ) فهذا إقرارٌ منه على سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما
يستنكر إذا كان هذا ظاهرا عَلَناً ؛ لأنه يجرح المشاعر ويسيء إلى وحدة الصف والهدف ولعله قال هذا في وقت انتخابات هذا في الحقيقة نبذة موجزة عن السويدان ، من هو ؟ ، وما هو ؟ ، وما ينطلق منه ؟! ، فلعلكم عرفتم السبب ، وقديما قيل : ( إذا عُرِفَ السبب بَطُلَ العجب ) . أهـ
ولمن أراد معرفة ضلالات هذا الرجل يرجى مراجعة كتاب :
(1)كتاب " الإيضاح والبيان في أخطاء طارق السويدان " جمع / أحمد التويجري – وفقه الله – وهو يباع في المكتبات السلفية .

 
الرد على أقوال طارق السويدان في الحرية

كتاب
براءة أهل السنة والإيمان
مما في محاضرة: حوار الساحة الإسلامية لطارق السويدان

المؤلف : عبدالله بن المبارك - أثابه الله -

أضغط هنـــــــــdocـــــــــــــا

 
   موقفنا من الأشرطة التي تذكر ما جرى بين الصحابة مثل أشرطة طارق السويدان
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــا
الرد علي السويدان
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــا

أضغط هنــــــــــــــــــــــــــا
«إخواني هذه المقالات يطلقها بعضهم لا أدري إطلاقه لها نابع عن عقل ودين؟ وإلا عن سفه و مرض في القلب ؟ هل هو نابع من إنسان فقد الإيمان؟ أو إنسان لا يدري ما يقول؟ كيف نعترض على الله؟ الله عز وجل أمرنا بطاعته وأمر بطاعة رسوله، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّ‌سُولَ﴾ [النساء: ٥٩]، ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَرَ‌سُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ﴾ [الأنفال: ٢٠]، ويقول الله جل وعلا: ﴿فَلَا وَرَ‌بِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ‌ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَ‌جًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥]، الاعتراض على الله إذا كان قصده رد كلام الله ورد سنة رسول الله وتقديم الآراء والأهواء على الكتاب و السنة.. قد يؤول صاحبه إلى الردة نسأل الله العافية، لأن الواجب أن نؤمن ..﴿آمَنَ الرَّ‌سُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّ‌بِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُ‌سُلِهِ لَا نُفَرِّ‌قُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّ‌سُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَ‌انَكَ رَ‌بَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ‌﴾ [البقرة: ٢٨٥]، هذه المقالات فيها من الشرور ما فيها، الاعتراض على الله ورسوله، أو دعوة أن يختار ما شاء من أديان الله، الأديان كلها لغت بعد لما بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم ختم بشريعته كل الشارئع، وألغيت جميع الأديان، وأصبح الواجب على كل الخلق طاعة محمد صلى الله عليه وسلم، واتباع سنته، يقول صلى الله عليه وسلم: لا يسمع بي أحد من يهودي أو نصراني، ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار)،(لا يسمع بي أحد من يهودي أو نصراني، ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار) -أو كما قال صلى الله عليه وسلم-، لأن محمدا خاتم الأنبياء و المرسلين، فالإيمان به.. نحن نؤمن برسل الله السابقين ونؤمن برسالاتهم وبصحة رسالاتهم، ولكن العمل والتثبيت بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم».

جمع كلام العلماء في الضال طارق السويدان
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
أو


1- فضيلة الشيخ العلامة الإمام محمد صالح العثيمين
2- فضيلة الشيخ العلامة الإمام أحمد بن يحيى النجمي
3- فضيلة الشيخ العلامة الإمام ربيع بن هادي عمير المدخلي
4- فضيلة الشيخ العلامة الإمام صالح بن فوزان الفوزان
5- سماحة المفتي العلامة عبدالعزيز بن عبدالله آل شيخ
6- فضيلة الشيخ العلامة الأصولي عبدالله بن عبدالرحمن الغديان
7- فضيلة الشيخ العلامة المحدث عبدالمحسن بن حمد العباد البدر
8- فضيلة الشيخ العلامة الفقيه صالح بن سعد السحيمي
9- فضيلة الشيخ العلامة الفقيه عبيد بن عبدالله الجابري
10- فضيلة الشيخ العلامة الدكتور محمد بن هادي المدخلي
11- فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
12- الشيخ الفاضل ماهر بن ظافر القحطاني

طارق السويدان يبهرج تفسير في ظلال القرآن

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه أما بعد :

فقد أظهر الإخواني المفلس طارق السويدان ، وجها من وجوه طرق المبتدعة في تلميع من كان في حلفهم ومؤازراً لحزبهم وجعل لتفسيره هذا زخرفاً وبهرجاً يجعل المستمع إليه في أوهام لا حقيقة لها ويلبس عليه في تأويل طريقة تصنيف سيد قطب لهذا الكتاب وهو في ست مجلدات وأنه يربط القارئ بالواقع المُعاش وأنه وأنه ... وكأن بقية التفاسير الأخرى لا تُساوي أمام تفسير الإضلال هذا شيئا !
قال الإخواني المُفلس عن تفسير سيدهم :
تعلمت في الحقيقة مثل هذه المعاني من كتب التَّفسير ، ما يَستطيع الواحد يتعلمها لوحده ، وكُتب التفسير كثيرة جدّاً جدّاً ، لكن أنا مرة واحد يسألني ويقول ما هي الكتب التي أثرت في حياتك ؟ فذكرت له خمس أو أربع كتب سأشير إليها في حلقاتي إن شاء الله ، واحد من هذه الكتب الأربع الخمس فقط التي غيرت حياتي ، طبعاً بعد القرآن والأحاديث وأتكلم عن كتب البشر ؛ واحد من هذه الكتب هو في ظلال القرآن لسيد قطب -رحمة الله عليه- .
أنا قرأت بفضل الله أكثر من ثلاثين تفسير للقرآن الكريم ، والله الذي لا إله إلا هو لم يؤثر في شيء من هذه التفاسير مثل ما أثر في ( في ظلال القرآن ) ، محروم الذي أكثر من ثلاثين تفسير للقرآن الكريم لم يقرأ هذا الكتاب .
أحدثكم قليلاً عن مزايا التفسير (في ظلال القرآن الكريم) :
مكث سيد قطب 25 سنة وهو يؤلِّف هذا الكتاب كما ذكر هو نفسه في تفسيره ، طبعاً بعد أن ٱستكمل هو حفظ كتاب الله حفظه وهو صغير ، وٱستظهره عن غيبٍ ودرس عشرات التفاسير التي يشير إليها أحيانا في كتابه ويعتمد عليها مثل تفسير ابن كثير والطبري ، وينتقدها أحياناً أخرى ... ، أحدثكم قليلاً عن هذا الكتاب تشويقاً لمن يقرأه من حيث الشكل يبدأ الكتاب بمقدِّمات في السُّور يعني لمَّا يبدأ بسورة يبدأ بمقدمة ما يبدأ بالتفسير ، لا يبدأ بالآية الأولى ويفسرها يبدأ بالمقدمة ويلخص هذه السورة ويتحدث عن تلخيص لموضوعات عن ما تتكلم هذه السُّورة ويتكلم عن مضمون هذه المواضيع تحليلاً لكل واحدٍ منها ، بعد ذلك يبرز طابع كل سورة وشخصياتها ويقول كل سورة لها شخصية خاصة ولها ظل خاص بها ، ثم يتحدث عن حكمة ترتيب الآيات وننط على موضوع ثاني فيتحدث عن حكمة ترتيب الآيات والمقاطع التي تتكلم والربط بين هذه الأجزاء ؛ ويتحدث عن تغير القافية : والقافية يعني نهاية الآيات
والشمس وضحاها ... إلى أن قال : هذه قافية هذا نسق ، ثم بعدين الآيات يمكن تتكلم عن قافية نونية وفجأة ينتقل إلى أخرى ، ويتكلم لك لماذا تغيرت القافية ؟ طبعاً سيد قطب بما أنه مفسِّر عظيم هو من أعظم الأدباء في القرن العشرين من أعظم الأُدباء سهل الفهم لكن بلاغة غير عادية الحقيقة أنا أعدُّه بمراتب مصطفى صادق الرازي ، والمنفلوطي والعقاد وطه حسين ، سيد قطب لا ينزل عنهم في اللُّغة ، ثم تكلم عن دور هذه المقاطع في التبشير أو النذير والوعد أو الوعيد ويقف عند المكي من الآيات ويبين أن الآيات المكية تلقاها مطردة على عقيدة التوحيد الصحيحة ، ثم يقف على المدني منها ، ويبين كيف أنها مستبغة على أحكام الشريعة ، لأنَّ المدني جاء بعد قيام دولة الإسلام على يد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة .
سيد قطب يضيف أيضاً إلى التفسير قدراته الأدبية ، وأبدع شيء الحقيقة لم أجده عند أي أحد في هذا المستوى يتكلم عن مظاهره التطوير الفني في القرآن الكريم... اهـ بإختصار.

تمهيد :
قال الشيخ العلامة عبد الله الدويش -رحمه الله- في كتابه :( المورد الزلال فيما انتقد من أخطاء على الظلال ) من مقدمته :
فقد كثر السؤال عن كتاب ظلال القرآن ولم أكن قد قرأته ، فقرأته من أوله إلى آخره فوجدت فيه أخطاء في مواضع خصوصاً ما يتعلق بعقيدة أهل السنة والجماعة وعام السلوك فأحببت التنبيه على ذلك ، لئلا يغترَّ به من لا يعرفه .. ) اهـ .
وأُجمل ما ذكره السويدان عن هذا التفسير وصاحبه في نقاط :
1- أنه أثر فيه الكتاب وصاحبه .
2- أنه قرأ بفضل الله أكثر من ثلاثين تفسيراً للقرآن الكريم .
3- أن من لم يقرأ هذا الكتاب فهو محروم .
4- سيد قطب ينتقد الجبال ابن جرير الطبري وابن كثير .
5- تفسير الظلال ومسألة التصوير الموسيقي.
6- إعجابه بلغة سيد قطب صارفاً النظر عن محتوى الكتاب مما تضمنه الطوام العقائدية المستفحلة .

بدءً في نقد كلام السويدان على عجره وبجره :

أولاً : أنه أثر فيه الكتاب وصاحبه .
قال الشيخ العلامة ريع بن هادي المدخلي -حفظه الله- :
ثالثاً: الغلو الشديد في سيد قطب وإطراؤه ونسج الهالات الكبيرة حول شخصيته ومؤلفاته مما بهر الناس به وبكتبه، فجعلهم في وضع لا يفكرون فيه ولا يتصورون سيد قطب على حقيقته، ولا يتصورون كتبه على حقيقتها، ولا يدركون ما حوته من أخطاء كبيرة ، إذا اكتشفها المؤمن ؛ ضاقت عليه الأرض بما رحبت ، وأدرك أن دينه يحتم عليه واجب البيان لما انطوت عليه هذه الكتب من باطل وضلال قد أخفته تلك الدعايات.اهـ ( أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره ص :9).
فانظر -رعاك الله- إلى حذق العالم المحدث ربيع بن هادي المدخلي -سلمه الله- ، وقارنه بكلام الإخواني طارقاً السويدان يتضح لك الفرق بين تلميع الكاذب وصدق الناقد البصير .

ثانيا : أنه قرأ بفضل الله أكثر من ثلاثين تفسيراً للقرآن الكريم .

إن صح هذا وهو بعيد نقول كيف تضرب صفحاً عن كتب الأئمة وترتمي في أحضان كتاب حوى الطامات العقدية والسلوكية والأخطاء العلمية ؟! من قول بوحدة الوجود ، وطعن في أنبياء الله كموسى -عليه السلام- ، وخوض في عرض خال المؤمنين معاوية -رضي الله عنه وأرضاه- ، وغير ذلك مما تلفظ به سيد قطب في ظلاله التي هي أحق أن تسمى بالضلال المبين لمن انخدع بكلامه الخسيس .

ثالثاً: أن من لم يقرأ هذا الكتاب فهو محروم .
هذا الكتاب لا ينصح بقراءته لما فيه من السموم والضرر على من ابتدأ في طلبه للعلم وليس معه ما يكشف به عن الشبه ولا يميز به بين الغث والسمين لذلك أهل العلم يحذرون من قراءة كتب المبتدعة عموماً ، درء وسداً لباب تلقف الشبه والأخطاء المبثوثة فيها ، وأجازواْ فقط لمن تمكن وضبط مسائل الإعتقاد وأحكمها وأن تكون قراءته لها لأجل رد هذه المنكرات والبدع وتحذير الناس منها .

فاربأ بنفسك يا طارق أن ترعى مع الهمل !

رابعاً: سيد قطب ينتقد الجبال ابن جرير الطبري وابن كثير .
وهنا حق أن يتمثل بقول الشاعر :
كم ناطح صخرة يوما ليوهنها ... فما وهاها ، أَصِخْ يا ناطح الجَبَلِ
فأمثال هؤلاء لا يقوى سيد قطب على أن يبلغ رتبتهم وإمامتهم ، فضلاً على أن يعقب على كلامهم وهم السابقون لهذا العلم وهم المرجع للأمة الإسلامية في كثير من العلوم ، تفسير كلام رب العالمين من ضمنها ... فلا يكون رده أو تعقبه عليهما أو غيرهما ... إلا ضرباً من الحماقة والسفه إذ أن فاقد الشيء لا يعطيه ، فسيد قطب كتبنة في لبنة وشعرة في بعرة أمام سلف هذه الأمة جبال السنة والعلم .

خامساً : تفسير الظلال ومسألة التَّصوير الموسيقي.
ذم كثيرٌ من أهل العلم طريقة التصوير الفني والموسيقي التي ساقها سيد قطب لأحداث الآي ، وذلك تأثراً منه بالأفكار الملوثة والأعمال الهابطة لدى الغرب !
قال الشيخ العلامة صالح بن عبد الله الفوزان -حفظه الله- :
... ما ظلال القرآن فهو تفسير مجمل نستطيع أن نسميه تفسيراً موضوعياً فهو من التفسير الموضوعي المعروف في هذا العصر، لكنه لا يُعتَمد عليه لما فيه من الصوفيات ، وما فيه من التعابير التي لا تليق بالقرآن مثل وصف القرآن بالموسيقى والإيقاعات ، وأيضاً هو لا يعنى بتوحيد الألوهية ، وإنما يعنى في الغالب بتوحيد الربوبية وإن ذكر شيئاً من الألوهية فإنما يركز على توحيد الحاكمية ، والحاكمية لاشك أنها نوع من الألوهية لكن ليست وحدها هي الألوهية المطلوبة ، وهو يؤول الصِّفات على طريقة أهل الضلال ، والكتاب لا يجعل في صف ابن كثير وغيره من كتب التفسير. اهـ ( شريط مجموع ما قاله ابن باز حول نصيحته العامة ـ لقاء مع فضيلته -مكة المكرمة - 9 / 8 / 1412هجرية ) .
فتمعن قوله -حفظه الله-: وما فيه من التعابير التي لا تليق بالقرآن مثل وصف القرآن بالموسيقى والإيقاعات .

سادساً : إعجابه بلغة سيد قطب صارفاً النظر عن محتوى الكتاب مماتضمنه الطوام العقائدية المستفحلة .
لا يكفي كونه فصيحاً بليغاً أن يكون عالماً فاهما ، فإتقان اللغة وحدها غير كفيل بحسن التفسير فتفسير القرآن بمقتضى اللغة عربية ، جائزٌ لكن لا يجوز صرف معاني آيات الله تبارك وتعالى عن مدلولها .
فلابدَّ أولاً : من تفسير القرآن بالقرآن ثم تفسيره بالسُّنة وآثار الصَّحابة رِضوان الله عليهم .
ثم المرتبة الأخيرة يأتي تفسيره باللغة العربية من أشعار العرب الأقحاح ، لكن لا يقدم على ما سلف .
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله- :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- : إذا أجمعوا – يعني التابعين – على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة ، فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم ، ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن ، أو ألسنة ، أو عموم لغة العرب ، أو أقوال الصحابة في ذلك .
وقال أيضا : من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك ، كان مخطئا في ذلك ، بل مبتدعا ، وإن كان مجتهدا مغفورا له خطؤة ، ثم قال : فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم ، فقد أخطأ في الدليل والمدلول جميعا .
هـ ) ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية أو اللُّغوية حسب السِّياق لقوله تعالى : (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ )(النساء: الآية 105) وقوله :(إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)(الزخرف:3) وقوله : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ )(إبراهيم: الآية 4) .
فإن اختلف المعنى الشرعي واللغوي ، أخذ بما يقتضيه الشرعي ، لأن القرآن نزل لبيان الشرع ، لا لبيان اللغة إلا أن يكون هناك دليل يترجح به المعنى اللغوي فيؤخذ به .اهـ ( رسالة أصول في التفسير فصل : المرجع في تفسير القرآن ).
هذا والله أعلم وأحكم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
منقول

التعليق على كلام السويدان يجوز تعترض على الله - الشيخ مزمل فقيري

ذل مع طاعة ولاة الأمر ولا حرية مع الخروج يا دعاة الفتنة
(رد على الفتان طارق السويدان)
الحمد لله القائل: { أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ }، والصلاة والسلام على نبينا محمد القائل: ((تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك))، وعلى آله وصحبه ومن اتبعهم إلى يوم الدين.
أما بعدُ:
فدعاة الفتنة في كل عصر ومصر لا يهنئ لهم بال ولا يطمئن لهم حال ولا يقر لهم قرار حتى تسفك الدماء وتنتهك الأعراض وتنتهب الأموال، بالخروج على السلطان البر منهم والفاجر.
وفي يوم الأربعاء 26 ذي الحجة 1437 هـ الموافق 28 / 9 / 2016 م خرج علينا بتغريدة ضال من الضلال وداعية من دعاة البدع الأهواء طارق السويدان على صفحته على تويتر بقوله: أيهما تفضل الأمن مع الذل أو الحرية مع الثورة؟
هذه دعوة للخروج على الحكام، فيها ما فيها من تهيج الناس والضرب لهم على الوتر الحساس.
هكذا ضرب بعرض الحائط لكل النصوص التي تأمر بالسمع والطاعة في المعرف لولاة الأمر.
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((اسمع وأطع في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثره عليك وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك)) أخرجه ابن أبي عاصم في ((السنة)) وابن حبان في ((صحيحه)) وصححه الإمام الألباني رحمه الله.
وأخرج مسلم عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قلت: يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر؟
قال: نعم.
قلت: هل وراء ذلك الشر خير؟
قال نعم.
قلت: فهل وراء ذلك الخير شر؟
قال نعم.
قلت كيف؟
قال: ((يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس)).
قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟
قال: ((تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع)).
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في ((فتح الباري)): ((والى ذلك الإشارة بقوله الزم جماعة المسلمين وإمامهم يعني ولو جار ويوضح ذلك رواية أبي الأسود ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك وكان مثل ذلك كثيرا في إمارة الحجاج ونحوه قوله تلزم جماعة المسلمين وإمامهم بكسر الهمزة أي أميرهم زاد في رواية أبي الأسود تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك وأخذ مالك وكذا في رواية خالد بن سبيع عند الطبراني فإن رأيت خليفة فألزمه وإن ضرب ظهرك فان لم يكن خليفة فالهرب)) اهـ.
يا دعاة الفتنة أليس في الضرب ذل؟
فهل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في قوله: ((تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع)) دعوة للذلة؟!
عجب لكم يا دعاة الخروج، هل أنتم أغير على المسلمين من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟
كذبتم والذي لا إله غيره، فخير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام.
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((شرح رياض الصالحين)): ((قد قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث آخر اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك واعلم أنك سوف تقتص منه يوم القيامة من حسناته فإن بقى من حسناته شيء وإلا أخذ من سيئات من ظلمهم ثم طرح عليه ثم طرح في النار والعياذ بالله الأمر مضبوط ومحكم لا يضيع على الله شيء)) اهـ.
ثم يا دعاة الضلال أليس في أخذ المال بغير حق من ولاة الأمر نوع من الذل؟
فهل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في قوله: ((تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع)) يأمرنا بالذل؟!
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((شرح رياض الصالحين)): ((وإذا قدر أن ولي الأمر أخذ أكثر مما يجب فإن ذلك ظلم لا يحل لولي الأمر أما صاحب المال فعليه السمع والطاعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك)) اهـ.
وبهذه الوصية أوصى سلفنا الصالح، ولم يروا في هذا ذل وهوان كما يقول دعاة الفتن والافتتان، أخرج البخاري عن الزبير بن عدي، قال: أتينا أنس بن مالك، فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج، فقال: ((اصبروا، فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه، حتى تلقوا ربكم ))، سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم).
وأخرج ابن أبي شيبة في ((المصنف)) عن سويد بن غفلة، قال: قال لي عمر: (يا أبا أمية، إني لا أدري لعلي أن لا ألقاك بعد عامي هذا، فاسمع وأطع وإن أمر عليك عبد حبشي مجدع، إن ضربك فاصبر، وإن حرمك فاصبر، وإن أراد أمرا ينتقص دينك فقل: سمع وطاعة، ودمي دون ديني، فلا تفارق الجماعة).
قال الإمام الآجري رحمه الله في ((الشريعة)): ((فإن قال قائل: الذي يحمل عندك قول عمر رضي الله عنه فيما قاله ؟ قيل له: يحتمل والله أعلم أن نقول: مَن أمّرَ عليكَ من عربي أو غيره، أسود أو أبيض أو عجمي، فأطعه فيما ليس لله فيه معصية، وإن حرمك حقا لك، أو ضربك ظلما لك، أو انتهك عرضك أو أخذ مالك فلا يحملن ذلك على أن تخرج عليه بسيفك حتى تقاتله، ولا تخرج مع خارجي يقاتله، ولا تُحَرّض غيرك على الخروجِ عليه، ولكن اصبر عليه)) اهـ.
وهنا أذكر ما لقي الإمام مالك والإمام أحمد من الضرب من ولاة أمرهما ولم يأت أنهما نزعا يدا من طاعة
قال القاضي عياض رحمه الله في ((ترتيب المدارك وتقريب المسالك)): ((قال الطبري اختلف فيمن ضرب مالكاً وفي السبب في ضربه وفي خلافة من ضرب.
فقيل إن أبا جعفر نهاه عن الحديث ليس على مستكره طلاق ثم دس إليه من يسأله عنه فحدثه به على رؤوس الناس فضربه بالسوط.
وقاله مصعب إلا أنه قال إن الذي نهاه جعفر بن سليمان.
وقال الواقدي لما سود مالك وسمع منه وقبل قوله حسده الناس وبغوا عليه، فلما ولى جعفر بن سليمان على المدينة سعوا به إليه وأكثروا عليه عنده وقالوا لا يرى أيمان بيعتكم هذه شيئاً.
ويأخذ بحديث ثابت الأحنف في طلاق المكره أنه لا يجوز.
فغضب جعفر ودعا به فاحتج عليه فما رفع إليه.
ثم جره ومده فضربه بالسياط ومدت يده حتى انخلعت كتفه وفي رواية عنه ومدت يداه حتى انخلع كتفاه وكذلك اختلف على مصعب الزبيري.
وقال الحنيني بقي مالك بعد الضرب مطابق اليدين لا يستطيع أن يدفعهما وارتكب منه أمر عظيم فو الله لمالك بعد ذلك الضرب في رفعة في الناس وعلو وإعظام حتى كأنما كانت تلك الأسواط حلياً حلي بها.
وقيل إن هذا كان في أيام الرشيد.
قال أبو الوليد الباجي ولما حج المنصور قاد مالكاً من جعفر بن سليمان وأرسله إليه ليقتص منه فقال أعوذ بالله.
والله ما ارتفع منها سوط عن جسمي إلا وأنا أجعله في حل من ذلك الوقت لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال غيره: لما دخلت على أبي جعفر وقد عهد إلي أن آتيه بالموسم فقال لي والله الذي لا إله إلا هو ما أمرت بالذي كان ولا علمته وإنه لا يزال أهل الحرمين بخير ما كنت بين أظهرهم وإني أخالك أماناً لهم من عذاب الله.
وقد رفع الله بك عنهم سطوة عظيمة فإنهم أشرع الناس للفتن، وقد أمرت بعد والله أن يؤتى به من المدينة إلى العراق على قتب وأمرت بضيق حبسه، والاستبلاغ في امتهانة ولا بد أن أنزل به من العقوبة أضعاف ما نالك منه.
فقلت عافى الله أمير المؤمنين وأكرم مثواه.
قد عفوت عنه لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابته منك.
فقال لي: عفا الله عنك ووصلك.
قال القروي والعمري وأحدهما يزيد على الآخر: لما ضرب مالك رحمه الله تعالى ونيل منه حمل مغشياً عليه فدخل الناس عليه فأفاق فقال: أشهدكم إني جعلت ضاربي في حل.
فعدناه في اليوم الثاني فإذا به قد تماثل.
قلنا له ما سمعنا منه، وقلنا له قد نال منك.
فقال تخوفت أن أموت أمس فألقى النبي صلى الله عليه وسلم فأستحي منه أن يدخل بعض آله النار بسببي فما كان إلا مدة حتى غضب المنصور على ضاربه وضرب ونيل منه أمر شديد.
فبشر مالك بذلك فقال سبحان الله أترون حظنا مما نزل بنا الشماتة به.
إنا لنرجو من عقوبة الله أكثر من هذا، ونرجو من عفو الله أكثر من هذا، وقد ضربت فيه محمد بن المنكدر وربيعة وابن المسيب ولا خير فيمن لا يؤذى في هذا الأمر، وقيل إن الذي تولى ذلك عامل جعفر بن سليمان وإن جعفر هو الذي صنع بعامله النكال لما تقدم، والأول أشهر.
قال مطرف: جلد جعفر بن سليمان مالكاً ثمانين سوطاً وقاله ابن القاسم.
قال مطرف ومصعب، بسبب محمد بن عبد العزيز الزهري حمله عليه في عمله الأول أنه يفتي الناس أن ليس على من أكره على بيعة شيء.
قال مطرف:فرأيت آثار السياط في طهره قد شرحته تشريحاً.
وكان حين مدوه في الحبل بين يديه خلعوا كتفيه حتى كان ما يستطيع أن يسوي رداءه.
فلما ولي جعفر عمله الآخر ودخل عليه مالك سأله جعفر أن يجعله في حل، وقال إني جهلت واستزللت والله ما جلدك إلا القرشيون.
فقال له مالك إنك ترى أن قد ظلمتني.
قال نعم.
قال فأنت في حل، فوسع الله عليك ...)) إلخ.
وجاء في شدة ما وقع على الإمام أحمد من الضرب ما قاله بعض الجلادين: ضربته ضرباً لو كان بجمل لسقط مغشياً عليه.
ومع هذا لم يهيج الناس على الحكام، قال حنبل كما في ((طبقات الحنابلة)): ((اجتمع فقهاء بغداد إلى أبي عبد الله في ولاية الواثق وشاوروه في ترك الرضا بإمرته وسلطانه.
فقال: لهم عليكم بالنكرة في قلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين وذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ((إن ضربك فاصبر)) أمر بالصبر)) اهـ.
هذا هو حال طارق السويدان المبتدع الضال، وهذا حال سلفنا الصالح يضرب أحدهم فيصبر ولا ينزع يدا من طاعة، وهذه نماذج، ولو تُتبع هذا الباب لجُمع فيه مجلدا، ولكن يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق.
وأختام بقول عبيد الله بن الحسن بن الحصين العنبري التميمي قاضي البصرة: (لأن أكون ذنبا في الحق أحب إلي من أن أكون رأسا في الباطل) أخرجه الخطيب البغدادي في ((تاريخ بغداد)).
وعلى هذا ذل الحكام ولا حرية ثوار أو ثيران، هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: ليلة الجمعة 28 ذي الحجة سنة 1437 هـ
الموافق لـ: 30 سبتمبر سنة 2016 م

كتاب

الإيضاح والبيان في أخطاء طارق السويدان
جمع  أحمد التويجري – وفقه الله –
ج 1
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
ج2
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
أو
من هنـــــــــــــــــــــــــــــا

المطارق على رأس السويدان طارق
مقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فإن الضلالة كل الضلالة؛ أن يتكلم المرء في كتاب الله تعالى ويفسره من تلقاء نفسه ، من غير علم بالقرآن وتفسيره والسنة وشروحاتها، وأقوال السلف وفي مقدمتهم الصحابة رضي الله عنهم .
قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه كتاب "أصول الإيمان" لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب:
"رجل لا علم له باللغة ولا علم عنده بالشريعة وبقواعد الشريعة وبالسنة ، فيقول بالقرآن برأيه وليس عنده علم، نظر فقال : إن تفسير الآية كذا، وليس عنده علم بذلك؛ فهذا ولو أصاب في الحقيقة فقد أخطأ لأن القرآن لا يجوز أن يتكلم الإنسان فيه ويفسره بغير علم بالقرآن بحفظ القرآن ومعرفة الآيات التي في الموضوع ، كذلك بغير علم بالسنة التي جاءت في تفسير القرآن ، بغير علم بمنهج السلف في التفسير ، كيف كانوا يفسرون ، وأقوال العلماء في ذلك ، ونحو هذه الضوابط".
جاء في الحديث عَنْ جُنْدُبٍ رضي الله عنه، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
( مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ ).
أخرجه الترمذي (2952)، والنسائي في "الكبرى" (8086)، و أبو يعلى (3/90)، والروياني (2/145 ـ 146) في مسنديهما، والطبراني في "الكبير" (2/163)، و"الأوسط" (5/ 20، والبيهقي في "الشعب" (2/ 423) وقال: "هذا أصح"، والبغوي في "شرح السنة" (1/258 ـ 259). وضعفه الألباني.
وفي الحديث عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
( مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ).
أخرجه: أحمد (1/233، 269)، والترمذي (2950، 2951)، و النسائي عن ابن عباس وعن مخلد في "الكبرى" (8084، 8085) و"فضائل القرآن" (1/134)، والبيهقي في "الشعب" (2/423)، والبغوي في "شرح السنة" (1/257 ـ 25 وقال: حديث حسن. وقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وضعفه الألباني.
والحديثان وإن ضعفهما الألباني إلا أن معناهما صحيح، ولهذا جاءت أقول أهل العلم من السلف رحمهم الله تعالى في المنع بالقول في كتاب الله عز وجل بغير علم؛ متواترة.
قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي عقب حديث جُنْدُبٍ رضي الله عنه:
"هَكَذَا رُوِىَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ أَنَّهُمْ شَدَّدُوا فِي هَذَا فِي أَنْ يُفَسَّرَ الْقُرْآنُ بِغَيْرِ عِلْمٍ".
وأخرج ابن أبي شيبة في "مصنفه" (10/ 511 ـ 512) باب من كره أن يفسر القرآن:
عن ابن سيرين قال : سألت عبيدة عن آية في كتاب الله فقال : عليك بتقوى الله والسداد ، فقد ذهب الذين كانوا يعلمون فيم أُنزل القرآن.
وعن عمرو بن مرة قال:
سأل رجل سعيد بن المسيب عن آية من القرآن فقال: لا تسألني عن القرآن، وسل عنه من يزعم أنه لا يخفى عليه منه شئ - يعني عكرمة.
وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعدة من النار.
وعن مغيرة قال:
كان إبراهيم يكره أن يتكلم في القرآن.
وعن الشعبي قال:
أدركت أصحاب عبد الله وأصحاب علي وليس هو لشئ من العلم أكره منهم لتفسير القرآن ، قال : وكان أبو بكر يقول : "أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم".
فهذا أبو بكر الصديق أعلم الصحابة وأفضلهم يقول ما قال ورعاً وتقوى وخوفاً من الله تعالى.
¤¤¤¤¤
ثم يأتي الضال المضل الهالك - إن لم يتغمده الله بتوبة قبل الموت - طارق السويدان فيقول في صفحته على "تويتر" الخميس 10/ 5/2012 الموافق 19/ 6/ 1433هـ.:
"إذا كان لا يجوز إجبار أي إنسان على الإسلام؛ إذاك من حق الإنسان أن يكفر، { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } ".
قد تكلم طارق السويدان في كتاب الله تعالى هنا بغير علم ولا هدى، إنما هوىً واتباعاً للشيطان، وقد خالف جمهور العلماء من الصحابة إلى عصرنا هذا، ولست أقرانه بالعلماء فهو جاهل، بل هو أجهل من حمار أهله، متسلق على العلم، وسنُعرِّج على بعض أقول الأئمة من غير إسهاب حتى لا يغتر بكلام السويدان العوام ويلبس عليهم دينهم بهذه الآية المحكمة.
¤¤¤¤¤
اخرج ابن أبي حاتم في "تفسيره":
"عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ: { فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ }، قَالَ: "هَذَا تهديد ووعيد".
وعَنْ رباح بن زَيْدٍ، قَالَ: سألت عمر بن حبيب عَنْ قوله: { فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ }، قَالَ: حَدَّثَنِي داود بن رافع إِنَّ مجاهداً، كَانَ يَقُولُ: فليس بمعجزي وعيد مِنَ الله". (9/ 200).
¤¤¤¤¤
قال ابن جرير الطبري في تفسيره:
"حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ) يقول: من شاء الله له الإيمان آمن، ومن شاء الله له الكفر كفر، وهو قوله: ( وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ) وليس هذا بإطلاق من الله الكفر لمن شاء، والإيمان لمن أراد، وإنما هو تهديد ووعيد.
كما حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن عمر بن حبيب، عن داود، عن مجاهد، في قوله: ( فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ )، قال: وعيد من الله، فليس بمعجزي.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ) وقوله: (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ) قال: هذا كله وعيد ليس مصانعة ولا مراشاة ولا تفويضا". (15/ 217).
¤¤¤¤¤
وقال في موضع آخر:
" العرب تُخرِج الكلام بلفظ الأمر ومعناها فيه النهي أو التهديد والوعيد، كما قال جل ثناؤه: ( فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ )، وكما قال: ( لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ )، فخرج ذلك مخرج الأمر، والمقصود به التهديد والوعيدُ والزجر والنهي". (4/580).
¤¤¤¤¤
قال ابن كثير في "تفسيره" :
" { فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ } هذا من باب التهديد والوعيد الشديد؛ ولهذا قال: { إِنَّا أَعْتَدْنَا } أي: أرصدنا { لِلظَّالِمِينَ } وهم الكافرون بالله ورسوله وكتابه". (5/ 150).
¤¤¤¤¤
قال البغوي في "تفسيره" :
" { فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ } هذا على طريق التهديد والوعيد كقوله: { اعملوا ما شئتم }". (5/167).
¤¤¤¤¤
قال الشنقيطي في "أضواء البيان":
" قوله تعالى : { فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ } .
ظاهر هذه الآية الكريمة بحسب الوضع اللغوي - التخيير بين الكفر والإيمان - ولكن المراد من الآية الكريمة ليس هو التخيير ، وإنما المراد بها التهديد والتخويف . والتهديد بمثل هذه الصيغة التي ظاهرها التخيير أسلوب من أساليب اللغة العربية .
والدليل من القرآن العظيم على أن المراد في الآية التهديد والتخويف؛ أنه أتبع ذلك بقوله: { إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءٍ كالمهل يَشْوِي الوجوه بِئْسَ الشراب وَسَآءَتْ مُرْتَفَقاً } [ الكهف29 ] هذا أصرح دليل على أن المراد التهديد والتخويف . إذ لو كان التخيير على بابه لما توعد فاعل أحد الطرفين المخير بينهما بهذا العذاب الأليم . وهذا واضح كما ترى" . (4/ 92).
¤¤¤¤¤
قال ابن حزم في "الإحكام في أصول الأحكام" (3/272):
"وقد سمعناه تعالى يقول: { وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا }، سمعناه تعالى يقول: { قل كونوا حجارة أو حديدا } وجدنا الدليل البرهاني قد قام على خروج هاتين الآيتين عن التخيير إلى معنى آخر، فيلزم على دليلهم الفاسد ألا يحملوا لفظة (أو) ولا لفظة (إن شئت) أبدا على التخيير، لأنه يقال لهم كما قالوا: لو كانت لفظتا (أو) و (إن شئت) على التخيير؛ لكانت متى وجدت لم تكن إلا للتخيير، فلما وجدت لغير التخيير في عدة مواضع؛ بطل أن تكون للتخيير ".
¤¤¤¤¤
أخرج البيهقي بسنده "عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إن آخر ما يبقى من النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت).
قال أبو أسامة: يقول: استكثر من الخير ما استطعت،
قال أحمد: وقرأت في كتاب العرنيين في معنى هذا الحديث،
قال: هذا أمر معناه الخبر كأنه قال: من لم يستح صنع ما شاء ومثله.
قوله: " مقعده من النار"
قال: وقال ثعلبة: هذا على الوعيد معناه: إذا لم تستح فاصنع ما شئت فإن الله مجازيك.
ومثله قوله تعالى: { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}". "شعب الإيمان" (6/144).
¤¤¤¤¤
قال القاضي عياض في " قوله: ( إذا لم تستحي فاصنع ما شئت)
وأكثر روات يحيى في الموطأ يقولون: ( افعل ما شئت )
قيل: هو أمر معناه؛ الخبر أي: من لم يستحيي صنع ما شاء
وقيل: هو على الوعيد أي افعل ما شئت تجازي به كما قال { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر }
وقيل: هو على طريق المبالغة في الذم". "مشارق الأنوار" (2/46).
¤¤¤¤¤
قال ابن حجر ـ وهو يتحدث عن حديث أبي هريرة:
"فائذن لي اختصي"، قال: ( فاختص على ذلك أو ذر ) ـ:
" ليس الأمر فيه لطلب الفعل بل هو للتهديد وهو كقوله تعالى: { وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر }" "الفتح" (9/ 119).
¤¤¤¤¤
وقال في موضع آخر ـ عن حديث:
"فانما أقطع له قطعة من النار" ـ:
الأمر فيه للتهديد لا لحقيقة التخيير، بل هو كقوله: { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } ". "الفتح" (13/ 174).
¤¤¤¤¤
قال العيني في حديث :
( قطعة من النار ) أي هو حرام مآله النار.
قوله: ( فليأخذها ) أمر تهديد لا تخيير كقوله تعالى: { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}، وكقوله {اعملوا ما شئتم } "عمدة القارئ" (13/ 6).
¤¤¤¤¤
وفي الختام أقول:
لقد أتى طارق السويدان بكلامٍ كله كفر وردة في غير هذا الموضع وبعباراة أخر، سأعرض بعضها باختصارحتى تنكشف سوءته للعالم، فيقول:
"الاعتراض .. حتى على الإسلام ما عندي مشكلة فيه، حتى الاعتراض على الله تعالى وعلى رسوله".
وقال: "من حق الإنسان أن يختار الدين الذي يراه".
وقال: " ومن حق كل إنسان أن يعبد الرب الذي يختاره بالطريقة التي يختارها ".
وقد تكلم شيخنا العلامة الفوزان فيه على بعض ما تلفظ به السويدان أعلاه عندما عُرض عليه فقال حفظه الله:
" ما وراء هذا ردة، ما بعد هذا ردة، هذا أشد أنواع الردة ".
وكذلك رد عليه سماحة المفتى عبد العزيز آل الشيخ بنحوكلام الشيخ الفوزان.
كان ذلك في 29/5/1433هـ.
هذا والله أعلم .
¤¤¤¤¤
كتبه
أبو فريحان جمال بن فريحان الحارثي
رحمه الله

الجمعة 20/ 6 / 1433هـ.

طارق السويدان والتخطبات الفكريَّة في هجومه على دولة الإمارات العربية
كاتب إماراتي

الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله، أمَّا بعد:

فإنَّ من حِكَمِ الله سبحانه في تقديره للخير والشَّر تَمحيصَ العباد واختبارهم؛ فترى في تلك الخطوب المتنوِّعة الثَّابتين على الجادَّة السَّويَّة؛ منضبطين بالأمر الرَّشيد في التَّعامل مع النَّفس، وكبح جماحها عن الضَّياع في العواصف الفكريَّة، أو الانسياق وراء العواطف غير المتَّزنة، أو اللجوء إلى الموازين غير الصحيحة؛ لأنَّهم اعتصموا بحبل الله المتين وشرعه الحنيف الذي يدعو إلى التعقُّل والحكمة والأناة والرَّويَّة، والنَّظر في بدايات الأمور وانسجامها مع الوحي الإلهي، والنَّظر في عواقبها ومآلاتها وما تجرُّ من تبعات، وإرجاع الأمور إلى أهلها الذي هم أهلها، وعدم الإنصات إلى وساوس الشيطان الداعي إلى الفتن والقلاقل وشقِّ عصا الجماعة؛ وفاقًا لقول الحقِّ سبحانه:{وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً} [النِّساء: 83].

وفي لجج تلك الخطوب أناسٌ يتخبَّطون فيها ذات اليمين وذات الشَّمال، تزجُّ بهم ما تستحسنه عقولهم في فيافي مظلمة، فهم متأرجحون بين ظنونٍ بُنيت على غير أساس ومجاهرةٍ فكريةٍ بعيدةٍ عن الاتِّزان والعقل.

ومن هؤلاء النَّفر؛ طارق السَّويدان مهندس البترول المعروف الذي انتقده أهل العلم من قديم عندما آثر الخوض في غير فنِّه والإتيان بقصص وأخبار توغر بعض القلوب على صحابة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وتثير الفتن بين المسلمين، وإذا به اليوم يسير على هذا الطريق مرَّة أخرى.

ففي الوقت الذي جرى في البحرين ما جرى في الأيَّام الماضية شرَّق السويدان وغرَّب، ونشر في أوَّل أمره خطابًا سعى فيه بكلِّ جرأةٍ إلى أن يكون وقودًا للفتنة، وأداةَ تحريضٍ للمخرِّبين باسم الثَّورة والمطالبة بالحقوق واعتلاء سدَّة الحكم؛ معلِّلاً بأنَّهم بشر كالبشر، واتَّهم بالمقابل من وقف أمام هذا التَّخريب بالمجانين، واستعدى مؤيِّدي الثورات الأخرى على أن يكون لهم الموقف نفسه فيما سماه بالثورة البحرينية.

وبعد أن ندَّد الكثيرون بخطابه المذكور وتحت الضَّغط من القريب والبعيد لجأ السويدان إلى استقراء الواقع من جديد ليكتشف أنَّه كان يعيش في عالمٍ آخر بعيدٍ عن الواقع الحقيقي، وأنَّ تلك الثُّلَّة التي بارك خروجها وأجَّج ثورتها كان يشينها الأفعال التخريبية والولاءات الخارجية؛ ليرسل السويدان خطابًا من جديد، مزج فيه بين تأييد الثورة والانتصار لها مرَّة أخرى باسم الحقوق والحرية وبين انتقاد التخريب وازدواجية الولاءات.

فكان هذا دليلاً على عدم اتِّصاف السويدان بالنَّظرة المتَّزنة، وعدم أهليته للخوض في مثل هذه القضايا واستعجاله في طرح الرأي وتوجيه الخطاب قبل قراءة الأحداث قراءةً صحيحة واقعية، وقبل النظر قبل ذلك في نصوص الشرع وقواعده، فإن التخبط في مثل هذه المواقف من الخطورة بمكان؛ لِما يترتَّب عليه من المفاسد الكبيرة والعواقب الوخيمة.

وإذا كان الميزان عند السويدان هو فكره المحدود بعيدًا عن الانضباط بالشرع الحنيف فإنه سيبقى متخبِّطًا مضطربًا، وسيبقى الحاكم على عقله هو ما تُمليه عليه المتغيِّرات هنا وهناك، وما تُمليه عليه رغباته الذَّاتيَّة التي ستفرض على عقله اتجاهات متعدِّدة، فيقول الكلمة في موضع، وينقضها في موضع آخر، في سلسلة من التَّناقضات؛ لأنَّه يدور بين متغيِّرات على أرض الواقع ومتغيِّرات في النَّفس ورغباتها وجموحها.

ومن جملة تلك التَّناقضات العجيبة: أنَّ السويدان الذي انتقد على الثَّائرين المخرِّبين في البحرين رفعهم صور بعض الشخصيَّات الأجنبيَّة، واعتبر هذا خيانة، وقال لهم بصريح العبارة لا يجوز أن يعطوا ولاءهم لغير بلدهم البحرين؛ يصرِّح في لقاءاتٍ عدَّة بكلِّ افتخارٍ واعتزازٍ بأنَّه لا يؤمن بالحدود القائمة بين البلدان العربية والإسلامية، ويصفها بالحدود الاستعمارية والمصطنعة، ويبيح تدخل أي شخص من أي بلد من هذه البلدان في شؤون البلد الآخر ولو كان بالمطالبة بإسقاط فلان أو فلان.

ومن هذه اللقاءات لقاءٌ معه في برنامج (بكرة أحلى)، حيث يُسئل في هذا اللقاء عن سبب تدخُّله في التحريض إبان الثورة المصرية، فيجيب بأنه لا يؤمن بالحدود الاستعمارية، فيُسأل في اللقاء نفسه: هل تبيح لمصريٍّ أن يطالب بإسقاط رئيس الوزراء في الكويت، فيجيب بأنَّ من لا يبيح هذا فإنه يعيش بعقلية ونفسية الذين آمنوا بالحدود الاستعماريَّة!

فإذا كان طارق السويدان لا يؤمن بالحدود ويصفها بالاستعمارية فكيف يتكلَّم بعد ذلك عن الولاءات الوطنيَّة؟!

بأيِّ منطقٍ يكون هذا؟!

إنَّ هذا حقًّا لأمرٌ عُجاب!

وبعد هذه المقدِّمة أقول:

لقد شنَّ السويدان في كلام له على قناة الحوار حملةً ظالمة جائرة على دولتنا الحبيبة، دولة الإمارات العربية المتحدة ، وأسدى إليها جملةً من الاتِّهامات، كان من الواضح جدًّا أنَّه يرتدي وقتها منظارًا أسود لا يرى الحقائق من ورائه إلاَّ بنظرةٍ سوداويَّة بعيدةٍ كلَّ البعد عن الإنصاف والعدل والحقّ.

وقد اعترف في هذا الحوار بأنه استمع لكلام القرضاوي المباشر في النَّيل من دولتنا حكومة وشعبًا، وتأسَّف على عدم إعادته!

نعم! لقد تأسَّف السويدان على عدم إعادة كلام القرضاوي في هجمته على دولتنا!

مما جعلني أكتب هذه الوقفات السريعة مع السويدان في هجمته الشرسة على دولتنا وما ضمَّنها من التُّهم جزافًا وباطلاً ، ومن تلكم الوقفات.

الوقفة الأولى: في قول السويدان:”أولا: لا يجوز الخطاب مع شخصية مثل القرضاوي بهذا الوزن في الأمة وهذا الاحترام على مستوى العالم الإسلامي كله بهذا الأسلوب، هذه عقلية أمنية الحقيقة، يجب على جماعة الأمن أن يتأدبوا الحقيقة مع العلماء الكبار”ا.هـ.

هكذا يقول السويدان: لا يجوز!

وأقول :

أوَّلاً: فيما يتعلَّق بالقرضاوي فقد تَمَّ إسكاته وتَمَّ لومه على فعلته ولله الحمد، فتم غلق ملف الملاحقة القضائيَّة، فلماذا يريد السويدان إشعال الفتن هو الآخر والانتصار للقرضاوي وتصريحاته السَّابقة؟!

ثانيًا: لو كان السويدان منصفًا حقًّا ومُريدًا لنصرة المظلوم لوجَّه كلامه هذا إلى القرضاويِّ نفسه الذي تجاوز حدود الأدب في خطابه مع الإمارات وقال كلامًا كبيرًا تقشعرُّ منه الجلود فيه إساءةٌ بالغةٌ وسوء ظن غير مقبولٍ على الإطلاق.

ألم يقل القرضاوي:”فالإمارات هم بشر مثلنا، إن كانوا يظنون أنهم آلهة فوق الناس فهم مخطئون؟!”.

أليس هذا كلامًا عظيمًا يجرح مشاعر أهل الإمارات وفيه سوء ظنٍّ بإيمانهم بالله سبحانه وعقيدتهم؟!

أليس في هذا الكلام سوء ظنٍّ بإسلامهم وطرح احتمالية كفرهم بالله سبحانه وتعالى؟!

وإلاَّ فما حكم من يظنُّ نفسه إلهًا فوق النَّاس؟!

أليس حاله كحال فرعون الذي ادَّعى أنَّه إلهٌ فوق النَّاس؟!

وما موقف السويدان لو قال له أحد ولو على جهة النَّصيحة: لو كنت تظنُّ نفسك يا سويدان إلهًا فوق النَّاس فأنت مخطئ!

ألن يصرخ السويدن في وجهه بكلِّ حميَّة وغيرة قائلا : خسئت، وبئس ما تفوَّهت به، كيف أظنُّ نفسي إلهًا فوق النَّاس؟! ألم تجد عبارةً تناصحني به غير هذه العبارة القبيحة التي تقشعرُّ منها الجلود؟! لا، وألف لا، لم أظنَّ نفسي يومًا من الدَّهر إلهًا فوق النَّاس!

والعجب في ذلك أنَّ السويدان يُطالب بأنْ يُتأدَّب مع القرضاوي في حين أنه لا يُطالب القرضاوي بأن يتأدَّب مع غيره مِمَّن كانوا بالأمس محسنين إليه، فقابل إحسانهم وحسن ظنِّهم به بالإساءة البالغة وسوء الأدب.

ألم يقل القرضاوي في خطابه السَّابق الموجَّه إلى الإمارات والذي يتأسَّف السويدان على عدم إعادته:”هم بشر يأكلون ويشربون وينامون ويتغوطون …”ا.هـ!

بالله عليك يا سويدان، هل هذا من الأدب والاحترام في مخاطبة الآخرين؟!

هل يقبل السويدان أن يخاطبه أحد فيقول له:”أنت بشر تأكل وتتغوَّط”؟!

ألن يقول له السويدان: تأدَّب في خطابك معي؟!

أم أنَّ سوء الأدب إذا كان من غيره لغيره فهو بردٌ وسلام؟!

وما هي الحصانة التي يملكها القرضاوي والتي تمنع السويدان من أن يقول له: أخطأت، بدلاً من أن يتأسَّف ويتحسَّر على عدم إعادة كلماته؟!

أليس القرضاوي بشرٌ كالبشر يُقال له إذا أخطأ: أخطأت ويوقف عند حدِّه إذا تجاوز؟!

أم أنَّ الاتِّفاق في المشرب يقتضي التغاضي عن الأخطاء والوقوف معًا في خندقٍ واحدٍ ضدَّ الآخرين ولو كان على حساب العدل والإنصاف وكلمة الحق؟!

ألم يقل القرضاوي عن الإمارات:”كل ما عندهم فلوس”!

أليست هذه الكلمة من مخاطبة الآخرين بما لا يليق؟!

أيقبل السويدان أن يقول له أحد: أنت لست تتميَّز عن الآخرين بشيء، وإنَّما كلَّ ما عندك فلوس؟!

أم أنَّ السويدان يعاني من الازدواجيَّة في تقييم ما يليق وما لا يليق؟!

أم أنَّه يجوز للقرضاوي عند السويدان ما لا يجوز لغيره؟!

الوقفة الثَّانية: في قول السويدان:”أنا أعرف الناس هناك يعني وكرمهم وحبهم، الناس يحبون حكامهم، وهذه مسألة مشهود لهم، في بعض الدول يكرهون حكامهم، وفي بعض الدول يحبون حكامهم، أهل الإمارات يحبون حكامهم”ا.هـ.

وأقول :

صدقت يا سويدان! فأهل الإمارات يحبُّون حكامهم، وهذه مسألة مشهودٌ لهم.

ولكن … ولكن ألا تستغرب يا سويدان من نفسك أنَّك تتأسَّف على عدم إعادة كلام القرضاوي وقد قال في شعب الإمارات غير هذا الكلام الذي تشهد به!

ألم يقل القرضاوي:”أهل بلدهم الذين يعاملونهم معاملة غريبة، يمنعون منهم من يمنعون، لا يجوز له أن يتحدث لا في الصحف، ولا في التلفاز، ولا في الإذاعة، أي شيء هذا؟ وبعضهم يسلبون منهم الجنسية، وبعضهم يفعلون بهم ما يفعلون، هذا حرام، هذا لا يجوز”!

ألم يقل القرضاوي:”لا يستطيعون بالفلوس أن يتحكموا في رقاب الناس”!

ألم يكن اللائق بك يا سويدان أن تقف موقف الإنصاف وتقول كلمة الحق فتقول للقرضاوي: لقد أخطأت أيها الدكتور في هذا الكلام، وشهدتَ شهادةً غير صحيحة، فأهل الإمارات ليس كما قلت، بل علاقتهم بحكامهم من أفضل العلاقات، وهم يحبون حكامهم، وهذا مشهود لهم، وأنا من الشَّاهدين؟!

ألم تزعم أنَّك انطلقت من نصيحتك في هذا الحوار من الحديث النبوي:”انصر أخاك ظالِمًا أو مظلومًا”، وأنَّ نصرة الظالم بالأخذ على يديه.

فلماذا لم تُنصف أهل الإمارات وتقول للقرضاوي ولو مرَّةً واحدة: لقد أخطأت، ما أهل الإمارات مثل ما تقول.

وإني سائلك يا طارق السويدان :

لو قام أحد في الفضائيات وقال: إنَّ السويدان يعامل أبناءه وبناته معاملة دكتاتوريَّة، والعلاقة بينه وبينهم علاقة سيئة مبنيَّة على الاستعباد والتَّحكُّم في الرقاب؛ ألن ترفع عليه قضيَّة تشهير كائنًا من يكون وتطالب بمقاضاته وتدافع عن نفسك بكل استماتة، وتقول: هذا الكلام باطل وكذب وبهتان وإفك وزور!

أم أنَّك ستصفِّك (ستصفق) له بحرارة وتقول له بابتسامة عريضة: هل من مزيد؟!

وإذا قام أحدٌ يُبارك فعل ذلك المعتدي ويطلب منك الاعتذار ألن تقول له بكل دهشةٍ وانفعال: أنا؟! وكيف أعتذر أنا؟! أليس هو المعتدي؟!

لقد قال القرضاوي مثل ذلك الكلام في حقِّ البيت الإماراتي!

أفيجوز لك أن تُقاضي من يُشهِّر بك بالباطل وتُحرِّم ذلك على غيرك؟!

أفيجوز لك أن تشنِّع على من يُبارك المعتدي عليك وتحرِّم ذلك على غيرك؟!

أفتعتبر طلب المقاضاة سوء أدب؟!

والعجب أنَّ ذلك لو كان في مصلحة نفسك لاعتبرته انتصارًا للحقّ!

الوقفة الثَّالثة: كان الأولى بالسويدان بدلاً من التَّدخُّل في قضيَّة سحب الجنسيَّة من بعض الناس الذين استحقُّوا التَّعزير أو ترحيل بعض النَّاس الذين خالفوا الأنظمة القانونيَّة أن ينصح بكلِّ صدقٍ وإخلاص السَّاعين بإفساد ذات البين بين الرَّاعي والرَّعيَّة أن يكفُّوا عن إساءاتهم المستمرَّة، وأن يستحوا من مجاهرتهم بها أمام العالم أجمع في مواقع التَّواصل العنكبوتية وغيرها، وأن يتخلَّوا عن طائفيتهم الحزبيَّة التي يتخندقون حولها ضدَّ وطنهم وولاة أمرهم، وأن يدعوهم إلى التَّلاحم والتعاضد والتَّعاون مع ولاة أمرهم على ما يحبُّ الله سبحانه ويرضاه.

ألم يكن هذا هو الأليق بالسويدان؟!

ألم يكن الأليق به أن يدعو إلى جمع الكلمة وإصلاح ذات البين وصفاء القلوب وتلاقي النفوس والتآخي في ذات الله والتعاون على البر والتقوى؟!

أم أنَّ المفاهيم لها تفسير آخر عند السويدان؟! وأنَّ الشجاعة فقط هي إظهار العضلات في مقارعة الحكومات ولو كان على حساب الحقِّ والعدل والإنصاف؟! ولو كان على حساب تشتيت الأمة وتمزيق أوصالها والسَّعي بالنَّميمة والإفساد؟!

إن الأمجاد الشخصية على حساب هذه الأمور ما هي إلاَّ سرابٌ زائل!

الوقفة الرَّابعة: في ادِّعاء السويدان أنَّ الدولة بترحيلها لبعض الإخوة السوريِّين الذين خالفوا الأنظمة القانونيَّة تشارك النظام السوري فيما يفعله.

وهذا التشبيه من طارق السويدان مبالغة بهلوانيَّة لا تَمتُّ إلى العقل ولا إلى الواقع بصلة، وما هي إلا كلمة ماكرة لاستعداء الرَّأي العام على دولتنا، وعلى السويدان أن يعلم أن الناس لم يفقدوا عقولهم ليصدِّقوا تشبيهاته المغرضة، فمتى كان ترحيل أناسٌ تكرَّر منهم مخالفة الأنظمة والقوانين بعد أن تعاهدوا بعدم المخالفة يُعدُّ جريمة؟!

ألك عقل يا سويدان عندما تتَّهم دولتنا بأنَّها تشارك النظام السوري فيما يفعل؟!

أهكذا تقاس الأمور عندك؟!

أهذا هو العدل والإنصاف؟!

إنَّك حقًّا تستحقُّ أن تُقاضى بسبب هذا التَّشهير الباطل عقلاً وواقعًا وقانونًا!

الوقفة الخامسة: اتِّهام طارق السويدان لحكامنا ودولتنا بأنهم أداةٌ يتحكَّم فيهم الأمن ويديرهم كيف شاءوا، وبالتالي فعلى الدولة التي يديرها الأمن السَّلام.

فبئس الكلمة خرجت من فيك يا سويدان.

أيليق بك أن تصوِّر للعالم أجمع أنَّ ولاة أمرنا ليسوا سوى أداةٍ تُحرَّك من هنا وهناك؟

أولاة أمرنا بهذه الصورة يا سويدان؟!

ألا تستحي من أن تهين الشعب الإماراتي بهذا الوصف الظالم لولاة أمرهم وتشويه صورتهم أمام العالم؟!

ثُمَّ من هم الأمن يا سويدان؟!

أليس الأمن والاستقرار وسلامة المجتمع من كلِّ خطرٍ داخليٍّ أو خارجيٍّ من أهم مسؤوليَّات ولاة الأمر؟!

أليس ولاة الأمر هم المسؤولون عن أمن المجتمع وأنَّ إرساء قواعد الأمن والاستقرار جزءٌ من صلاحيَّاتهم ومهمَّاتهم الرَّئيسيَّة؟!

لماذا هذه المحاولات المستميتة البائسة للتأليب على ولاة الأمر بدعوى أنَّهم مُسيَّرون والتَّاليب على الجهات الأمنيَّة بدعوى أنَّهم يتحكَّمون في ولاة الأمر؟!

إنَّ هذه اللعبة الخبيثة مكشوفة يا سويدان.

وإنَّ التَّعدِّي على أمن المجتمع هو تعدٍّ على ولاة الأمر القائمين عليه، وإنَّ التَّعدِّي على ولاة الأمر هو تعدٍّ على أمن المجتمع وسلامته.

وليعلم السويدان أنَّنا لا ننخدع بمثل هذه المحاولات الخبيثة منه ومن غيره للفصل بين ولاة أمرنا ومن تحت أيديهم من الجهات الأمنيَّة، فهذه المحاولات البائسة لا تخفى على ذوي العقول.

وليستحي السويدان ومن يمشي على طريقه من التحريش بيننا وبين ولاة أمرنا، وليكفَّ عنَّا تأليبه وتحريضه، وليعلم أنَّ الشعب الإماراتي ينظر إلى ولاة أمره نظرة اعتزاز وافتخار ويتمنَّى لهم كلَّ خيرٍ في هذه الحياة الدُّنيا ويوم يقوم الأشهاد.

الوقفة السَّادسة: في تصوير السويدان لدولة الإمارات بأنها تحارب الدعاة إلى الله تعالى.

وهذا تصويرٌ باطلٌ وزعمٌ فاسدٌ في سلسلة من المزاعم الباطلة التي يتفنَّن فيها السويدان هذه المرَّة لتشويه الإمارات وتأليب الرأي الداخلي والخارجي عليها!

ولا أدري من يقصد السويدان بالدعاة إلى الله؟!

هل يقصد بالدُّعاة إلى الله الذين يدعون الناس إلى الاعتصام بشرع الله، وحسن العلاقة بين الرَّاعي والرَّعيَّة، ويتقرَّبون إلى الله تعالى بالذَّبِّ عن ولاة أمرهم والدُّعاء لهم والتَّعاون معهم على البرِّ والتَّقوى، ويحثُّون على الاجتماع والوحدة والتَّآلف وصفاء القلوب ونقاء السَّريرة على ما يُحبُّ الله ويرضى؟!

هل يقصد السويدان هؤلاء؟!

فمن أين له أن يكذب عليهم بأنهم قابعون في السجون؟!

ألا ينظر هذا الرَّجل إلى دولتنا وما فيها من دعاة يدعون إلى الله على علمٍ وبصيرة؟!

أليسوا هؤلاء دعاةً إلى الله؟!

أم أنَّهم أشباحٌ لا حقيقة لهم؟!

أم أنّ السويدان لا يعدُّهم دعاةً لا لشيءٍ إلاَّ لأنَّهم رفضوا المناهج الوافدة الدَّخيلة في التعامل مع ولاة الأمر وآثروا أن يتعاملوا معهم وفق الشرع الحنيف الذي يأمرهم أمرًا جازمًا بالسمع والطاعة لهم بالمعروف وإسداء النَّصيحة لهم في السَّرِّ وعدم التَّشهير بهم والتَّأليب عليهم وشق عصا المسلمين؟!

هل الدُّعاة في مفهوم السويدان هم الذين ينطاحون الحكام ويثورون عليهم ويستغلُّون المنابر في إشعال الفتن وإضرام نارها؟!

وإن كان يقصد السويدان غير هؤلاء فمن أين له أنهم أيضًا مسجونون أو أنه سُحبت منهم جنسيَّاتهم؟!

وأمَّا إن كان يقصد أشخاصًا بأعيانهم أفسدوا أكثر مِمَّا أصلحوا ودعوا إلى الفتنة وسعوا إلى إفساد ذات البين بين الرَّاعي والرَّعيَّة وتواطؤوا على باطلهم مع منظِّمات أو جهات أجنبيَّة فعُزِّروا بسحب جنسياتهم أو سيقوا إلى القضاء فعلى السويدان أن يقف أمام التَّاريخ موقف الحقِّ، وأن يكون مع الدولة ضدَّ المفسدين، لا أن يستغلَّ هذا التَّأديب فيتَّهم الدَّولة على رؤوس الأشهاد بأنَّها تحارب الدُّعاة إلى الله؟!

وهل أصبح هؤلاء المعتدون عند السويدان هم الدعاة لا غير؟!

إنَّ هذا التَّشهير بالدَّولة المبنيِّ على التَّصوير المشين والتَّعميم الباطل يدلُّ دلالةً واضحةً على أنَّ السويدان لا يزن الأمور بميزان متَّزنٍ! حيث أصبح إيقاف بعض الطائشين عند حدِّهم صيانةً للمجتمع معدودًا عند السويدان من الحرب على الدعوة إلى الله!

فمتى يفيق السويدان من كيل الاتِّهامات إلى دولتنا؟

فتارةً يتَّهم رجال الأمن بسوء الأدب!

وتارةً يتَّهم ولاة أمرنا بأنَّهم أداة يُحرِّكهم غيرهم!

وتارةً يتَّهم دولتنا بأنَّها تشارك النِّظام السُّوري في أفعاله!

وتارةً يتَّهم دولتنا بأنَّها تحارب الدعاة إلى الله!

فهل صار في فقه السويدان التفنن في توزيع الاتِّهات على الغير؟!

الوقفة السَّابعة: قول السويدان:”فهذا لم يزد الناس إلا اشتعالاً داخل الإمارات وخارجها”؛

فيُقال له:

قد ناقضتَ نفسك بنفسك يا سويدان! وأثبتَّ أنت نفسك بالأدلَّة الصَّريحة أنَّك تعيش في حالة من عدم الاتِّزان الفكري!

ألستَ أنت القائل في بداية هذا الحوار:”أنا أعرف الناس هناك يعني وكرمهم وحبهم، الناس يحبون حكامهم، وهذه مسألة مشهود لهم، في بعض الدول يكرهون حكامهم، وفي بعض الدول يحبون حكامهم، أهل الإمارات يحبون حكامهم”.

أليست هذه الكلمات خرجت من فمك أنت في نفس الحوار؟!

ألست أنت الذي قال: إن أهل الإمارات يحبون حكامهم وهذه مسألة مشهود لهم؟!

أم أنَّك تقول الكلمة ثُمَّ تنقضها في الموضع نفسه بحسب ما يهجم على ذهنك من خواطر من دون أن تراعي أهميَّةً للاتزان والتَّوافق والعدل والإنصاف؟!

ألم أقل لكم أيُّها القرَّاء: إنَّ السويدان يقول الكلمة ثُمَّ ينقضها ويُناقضها؟!

وأخيرًا؛ نقول للسويدان: إنَّ الشعب الإماراتي ولله الحمد مع ولاة أمره متكاتفين متعاضدين، وإذا كنت أنت تريد إشعال فتنة هنا أو هناك فإنَّها ستطفئ بإذن الله بقلوب الصَّادقين من أبناء هذا البلد الذين يكنُّون لولاة أمرهم كلَّ احترامٍ وتقدير ويتعاونون معهم على كلِّ خير دينيٍّ ودنيوي.

والله سبحانه هو المسدِّد، وعليه التُّكلان، ومنه العون والتَّوفيق.

وصلَّى الله وسلَّم وبارك على نبيِّنا مُحمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.

الرد  على المدعو طارق سويدان
في قوله: ((حرية التعبير عندي الاعتراض على الإسلام بل على الله وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم))
أضغط هنـــــــــــــــــــــــأ
الرد على دعوة طارق السويدان المسلمين القول
بإباحة الردة عن دينهم لليهودية والنصرانية والمجوسية
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فقد روى البخاري في صحيحه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا
وفي رواية يفتون بالرأي مما يدل على أن الرأي المخالف للنص مذموما شرعا وقول على الله بغير علم
فكيف إذا كان ذلك القول كفر محض وخروج عن شريعة الرب وكيف إذا كان دعوة إلىالإنحلال عن الدين الدين الحق الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو الإسلام والخروج عنه بالكلية والردة إلى أي دين يختاره المسلم
سواءا كان دين المشركين الأولين عبدة اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى والذين نزل من القرآن آيات كثيرة في الرد عليهم نصرة للإسلام أو دين الملاحدة الذين ينكرون وجود الرب وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد أو دين اليهود الجاحدين للنبي الرسول محمد كبرا وحسدا وهو مكتوب عندهم في التوراة صفته ويعرفونه كما يعرفون أبناءهم والقائلين إن الله فقير ونحن أغنياء وقولهم يد الله مغلولة وقدرد عليهم الله بقوله غلت أيديهم ولعنوا بماقالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
أو النصارى اللذين تكاد السموات أن تنشق وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا فرد عليهم سبحانه بقوله بديع السموات والأرض أنا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
وهذا مادعى إليه طارق السويدان في برنامج وندوة في قناة الرسالة أخرج من رأسه ومن عفن كيسه فيها قولا عظيما لم يتكلم به أحد من أهل الإسلام قبله قولا هو الإلحاد بعينه والكفر الأكبر برأسه والشرك المخرج من الملة بذاته إقتفى فيه أثر اليهود بتحريف الكلم عن مواضعه إرضاءا للخلق دون الخالق
وهو قوله جائز للمسلم أن يبدل دينه إلى أي دين يختاره مستدلا تحريفا وتلبسا على أهل الإسلام
بقوله تعالى في سورة الكهف فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
وقد أتي في الندوة بأناس ليس لهم في العلم شيئا منهم من صوت بالرفض ومنهم بالجواز ومنهم من فصل فإذا كان سرا جاز لاجتناب الفتنة وإذا كان يرتد جهرا فلا فإن ذلك فتنة دعوة إلى دين المنافقين الأولين الذين هم في الدرك الأسفل من نار رب العالمين
والرد على هذا الداعي للكفر الأكبر من أوجه :
الوجه الأول: أن التخير وهو قوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إذا جاء بعده وعيد دل على التهديد والنهي الأكيد فقد قال تعالى بعد ذلك إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها
وهذا يدل على أن من اختار الظلم الأكبر وهو الكفر على الإسلام أن النار التي تلك صفتها موعده وهذا كقول الوالد للولد إن شئت فاخرج خارج المنزل ليلا اولا تخرج لو خرجت لضربتك فهل يدل على جواز خروجه عند من كان عنده أدنى مسكة من عقل ولكنه الضلال والإضلال الذي دعى له الشيطان طارق السويدان ليقول هذا الكلام فاجابه فهو صاحب قلب ولسان شيطان في جثمان إنسان
و كما قال بعض السلف قاتل الله أهل الأهواء يذكرون الذي لهم ويدعون الذي عليهم
الوجه الثاني: أن الله قال ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعملهم في الدنيا والآخرة وألئك أصحاب النار هم فيها خالدون
فما ذا بعد الحق إلا الضلال وأي دليل على تحريم الردة وكفر من جحد وقوع من يرتد عن الإسلام إلى الكفر بعد هذا الذي انزله الله على عباده في سورة البقرة فاللهم أخز هذا الضال الرويبضة بما خالف كلامك وإرادته إخراج الناس من نور التوحيد والسنة إلى ظلمات الشرك والكفر والإلحاد والبدعة
الوجه الثالث: مارواه البخاري في صحيحه من طريق أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَرَّقَ قَوْمًا فَبَلَغَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحَرِّقْهُمْ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ وَلَقَتَلْتُهُمْ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ
فأي عقوبة أعظم من القتل في الشرع وذلك جزاء من بدل دينه وكفر سواءا ألحد أو صار يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا أو عابد شيطان أو عابدا للأوثان وليس كما يقول المعاند طارق السويدان من أن من بدل دينه فله الحرية ولاضير عليه ولايقتل سود الله وجهه يوم تسود وجوه وتبيض وجوه
فأي حديث أوضح على تحريم الردة أوضح من هذا فمن جحد بعد ذلك فهو من الكافرين الضالين الملحدين في دين رب العالمين
الوجه الرابع: قول ذلك الفاجر الآخر في الندوة تلك المظلمة تجوز الردة سرا حتى لاتكون فتنة فهذه دعوة للنفاق الأكبر فقتله بلااستتابة كما خرج مالك وذهب إليه فقال كما في الموطأ
حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ غَيَّرَ دِينَهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ وَمَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا نُرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ مَنْ غَيَّرَ دِينَهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ أَنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنْ الْإِسْلَامِ إِلَى غَيْرِهِ مِثْلُ الزَّنَادِقَةِ وَأَشْبَاهِهِمْ فَإِنَّ أُولَئِكَ إِذَا ظُهِرَ عَلَيْهِمْ قُتِلُوا وَلَمْ يُسْتَتَابُوا لِأَنَّهُ لَا تُعْرَفُ تَوْبَتُهُمْ وَأَنَّهُمْ كَانُوا يُسِرُّونَ الْكُفْرَ وَيُعْلِنُونَ الْإِسْلَامَ فَلَا أَرَى أَنْ يُسْتَتَابَ هَؤُلَاءِ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهُمْ قَوْلُهُمْ وَأَمَّا مَنْ خَرَجَ مِنْ الْإِسْلَامِ إِلَى غَيْرِهِ وَأَظْهَرَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يُسْتَتَابُ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ وَذَلِكَ لَوْ أَنَّ قَوْمًا كَانُوا عَلَى ذَلِكَ رَأَيْتُ أَنْ يُدْعَوْا إِلَى الْإِسْلَامِ وَيُسْتَتَابُوا فَإِنْ تَابُوا قُبِلَ ذَلِكَ مِنْهُمْ وَإِنْ لَمْ يَتُوبُوا قُتِلُوا وَلَمْ يَعْنِ بِذَلِكَ فِيمَا نُرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ مَنْ خَرَجَ مِنْ الْيَهُودِيَّةِ إِلَى النَّصْرَانِيَّةِ وَلَا مِنْ النَّصْرَانِيَّةِ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ وَلَا مَنْ يُغَيِّرُ دِينَهُ مِنْ أَهْلِ الْأَدْيَانِ كُلِّهَا إِلَّا الْإِسْلَامَ فَمَنْ خَرَجَ مِنْ الْإِسْلَامِ إِلَى غَيْرِهِ وَأَظْهَرَ ذَلِكَ فَذَلِكَ الَّذِي عُنِيَ بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
شاركة سيئة
الوجه الخامس: مارواه الدارمي في مسنده أَعَنْ عُثْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ بِكُفْرٍ بَعْدَ إِيمَانٍ أَوْ بِزِنًى بَعْدَ إِحْصَانٍ أَوْ يَقْتُلُ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ فَيُقْتَلُ
فالكفر بعد الإيمان يحل الدم فكيف يكون حلال الدم مخير بين البقاء على الإسلام أو الردة عن دين الرحمن ولو أصبح عابد شيطان أو ساجدا للأوثان أفلايعقل السويدان أمرا واضحا بينا جليا أم أنه دسيسة يهودية أو رافضية لإخراج الناس عن دينهم الحق الذي جاء به محمد تزلف للناس من طريق قصص الأنبياء وحبهم ذلك ثم دس لهم السم في العسل ليقبل قوله فيموتوا كافرين والله المستعان
الوجه لسادس: أن هذا فهم الصحابة وهو قتل المرتد وتحريم عمله بإجماع وقد قال تعالى : ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتوله ونصله جهنم وساءت مصيرا
فقد شاق السويدان طريقة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام وقال لابأس بالردة بعد الإسلام وخالف سبيل الصحابة الكرام
ولاأدل على تحريم الردة وكفر من اقترفها من قتال أبي بكر للمرتدين ووافقه الصحابة أجمعين ممن جحد الزكاة وقال لانؤديها إلا للنبي صلى الله عليه وسلم وقد مات ومارواه الإمام أحمد في مسنده من قتل علماء الصحابة أبو موسى ومعاذ للمرتد من طريق أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ الْعَدَوِيِّ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ قَدِمَ عَلَى أَبِي مُوسَى مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ بِالْيَمَنِ فَإِذَا رَجُلٌ عِنْدَهُ قَالَ مَا هَذَا قَالَ رَجُلٌ كَانَ يَهُودِيًّا فَأَسْلَمَ ثُمَّ تَهَوَّدَ وَنَحْنُ نُرِيدُهُ عَلَى الْإِسْلَامِ مُنْذُ قَالَ أَحْسَبُهُ شَهْرَيْنِ فَقَالَ وَاللَّهِ لَا أَقْعُدُ حَتَّى تَضْرِبُوا عُنُقَهُ فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ فَقَالَ قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَنَّ مَنْ رَجَعَ عَنْ دَيْنِهِ فَاقْتُلُوهُ أَوْ قَالَ مَنْ بَدَّلَ دَيْنَهُ فَاقْتُلُوهُ
فشاق السويدان الله و الرسول صلى الله عليه وسلم وإجماع الصحابة والعلماء إلى عصرنا متفقون على كفر المرتد وتبويباتهم تترا في فصول معقودة في المطولات الفقهية والمختصرات في حكم المرتد وأنه يكفر ويقتل على خلاف في استتابته ولكنه قضى بغير قضاءه فقال لابأس بأن يرتد إلى أي دين ونسب ذلك كذبا وافتراءا على الله
قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتوله ونصله جهنم وساءت مصيرا
الوجه السابع: قول السويدان كذبا وافتراء بلاعلم لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المرتد في عصره كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فقد أهدر دم من ارتد وهو والأمر بقتله واحد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليلج النار كما في صحيح البخاري
فقد خرج أبوداود في سننه عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ أَعْمَى كَانَتْ لَهُ أُمُّ وَلَدٍ تَشْتُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقَعُ فِيهِ فَيَنْهَاهَا فَلَا تَنْتَهِي وَيَزْجُرُهَا فَلَا تَنْزَجِرُ قَالَ فَلَمَّا كَانَتْ ذَاتَ لَيْلَةٍ جَعَلَتْ تَقَعُ فِي النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَشْتُمُهُ فَأَخَذَ الْمِغْوَلَ فَوَضَعَهُ فِي بَطْنِهَا وَاتَّكَأَ عَلَيْهَا فَقَتَلَهَا فَوَقَعَ بَيْنَ رِجْلَيْهَا طِفْلٌ فَلَطَّخَتْ مَا هُنَاكَ بِالدَّمِ فَلَمَّا أَصْبَحَ ذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَمَعَ النَّاسَ فَقَالَ أَنْشُدُ اللَّهَ رَجُلًا فَعَلَ مَا فَعَلَ لِي عَلَيْهِ حَقٌّ إِلَّا قَامَ فَقَامَ الْأَعْمَى يَتَخَطَّى النَّاسَ وَهُوَ يَتَزَلْزَلُ حَتَّى قَعَدَ بَيْنَ يَدَيْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا صَاحِبُهَا كَانَتْ تَشْتُمُكَ وَتَقَعُ فِيكَ فَأَنْهَاهَا فَلَا تَنْتَهِي وَأَزْجُرُهَا فَلَا تَنْزَجِرُ وَلِي مِنْهَا ابْنَانِ مِثْلُ اللُّؤْلُؤَتَيْنِ وَكَانَتْ بِي رَفِيقَةً فَلَمَّا كَانَ الْبَارِحَةَ جَعَلَتْ تَشْتُمُكَ وَتَقَعُ فِيكَ فَأَخَذْتُ الْمِغْوَلَ فَوَضَعْتُهُ فِي بَطْنِهَا وَاتَّكَأْتُ عَلَيْهَا حَتَّى قَتَلْتُهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَا اشْهَدُوا أَنَّ دَمَهَا هَدَرٌ
الوجه الثامن: لايحل أصلالمثل طارق السويدان الرويبضة القصاص الفيزيائي الجهول أن يتكلم في العلم وأمور العامة أو يؤخذ عنه فلايعرف له عالم تلقى عنه أو أحد من أهل العلم أثنى على علمه وكما قال الإمام أحمد إسحاق بن أبي فروة ليس بأهل أن يؤخذ عنه العلم فكيف لوصادف الإمام أحمد مثل السويدان هذا القصاص الظالم لنفسه والذي قال كما في محاضرة له في الكويت في تقريب الرافضة مع السنة وأنت ياشيعي تبسم في وجه السني وإذا أردت أن تسب أبو هريرة فسبه في بيتك وليس أمام أهل السنة وقد قال الإمام أحمد الرافضي من سب واحد من الصحابة وهذا السويدلن قد أقر سب راوية الحديث أبي هريرة والذي حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من خمسة آلاف حديثا يرويها كما في مسند بقي بن مخلد وهو من المكثرين
قال الناظم
والمكثرون بحرهم وأنس عائشة وجابر مقدس
صاحب دوس (أبو هريرة ) وكذا ابن عمر ربي قني والمكثرين الضرر
قال أبو زرعة الذي يسب واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو عندنا زنديق ذلك أن الكتاب حق والسنة حق فمن طعن في الصحابة فقد طعن في الإسلام
فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما خرج أحمد في مسنده عن أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ السَّاعَةِ سِنُونَ خَدَّاعَةٌ يُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ وَيُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ قَالَ سُرَيْجٌ وَيَنْظُرُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ
والرويبضة الرجل التافه يتكلم في أمور العامة بغير علم كما فعل طارق السويدان
فرضي الله عن أبي هريرة وجزاه الله عن الإسلام خيرا وقد روى هذا الحديث ونحن نذكره انتصارا له وللسنة على السويدان الذي نال من عرضه بإقراره بسبه في المنزل للرافضة سرا لاعلانية مراعة لشعور السنيين
الوجه التاسع: يلزم من إباحة السويدان للمسلم أن يرتد إلى أي دين يختاره تكذيب الآيات التي جاءت في عاقبة الكافرين فالكافر لايوصف بالإسلام باتفاق فهو إما مسلم مرتد أو مشرك أو كافر أصلي وليس ثم كافر يدخل الجنة وهو يجحد دين الله ويشرك به ويتخذ وثنا إله لايبصر ولايسمع ويرجع إليه قولا
قال تعالى :إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لايخفف عنهم العذاب ولاهم ينظرون
وإلهكم إله واحد لاإله إلا هو الرحمن الرحيم
الوجه العاشر: لايجوز للمكلف أن يتفري الكذب على الله ولاعلى رسوله ثم ينسب القول لهما فإن عاقبة ذلك أن يفضح في الدنيا ويذل وفي الآخرة على رؤس الخلائق يذم ويكون وجهه يوم القيامة مسود يوم تسود وجوه وتبض وجوه
ومن الإفتراء على الله القول بإباحة الله سبحانه وتعالى للناس أن يرتدوا عن دينهم ويبدلوه تحريف لقوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
وتركا لتمام الآية الناهية عن الكفر والمهددة من اقترفه وارتد (إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشارب وساءت مرتفقا)
قال تعالى ومن أظلم ممن افترى على الكذب ليضل الناس بغير علم
أي لاأحد أظلم منه
وأي ظلم أعظم من نسبة القول بإباحة الردة إلى الله بغير علم
قال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجههم مسودة
روى مسلم في صحيحه عَنْ قَتَادَةَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عُمَرَ كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي النَّجْوَى قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ يُدْنَى الْمُؤْمِنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَضَعَ عَلَيْهِ كَنَفَهُ فَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ فَيَقُولُ هَلْ تَعْرِفُ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ أَعْرِفُ قَالَ فَإِنِّي قَدْ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَإِنِّي أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ فَيُعْطَى صَحِيفَةَ حَسَنَاتِهِ وَأَمَّا الْكُفَّارُ وَالْمُنَافِقُونَ فَيُنَادَى بِهِمْ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ
ولم يفرق بين من ارتد ومن كان كافرا أصليا
الوجه الحادي عشر: أن تصويتهم ثلاثة فرق في مسألة حكم الردة في الحلقة والندوة تلك المظلمة دليل واضح على جهل هؤلاء بدين الله إذ دين الله لايعرف بالتصويت فالأكثر أصواتا هو الأصوب بل أن الله تعالى قال إن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيله
بل يعرف بالكتاب وصحيح السنة وماكان عليه سلف الأمة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
روى أبوداود في سننه عن عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْيِ لَكَانَ أَسْفَلُ الْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلَاهُ وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفَّيْهِ
فكيف إذا كان الرأي مخالف لصريح القرآن والسنة المانعة من الردة عن دين الله سبحانه وتعالى
الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
المشرف العام على مجلة معرفة السنن والآثار
من هنــــــــــــــــــــا

أكهذا الكذب والافتراء والبهتان والظلم والجور يا «طارق السويدان»؟

«الورقات - الدمام»: قال «طارق السويدان» في تغريدة له: [تابعت مايقول أحد العلماء،فلم أقرأ له، ولم أسمع منه يوماً سوى كلمات: "حرام" و"شرك" و"بدعة" و"ضال" و"مرتد". فتساءلت هل هذا هو الإسلام"؟.]أ.هـ. أقول: أرأيتم كذباً كهذا يبلغ الآفاق؟ أرأيتم كيف يكذب على الناس وهو يعلم أنه يكذب؟. وإلا فلا يوجد في الدنيا عالم ليس في أشرطته ومقالاته وكتبه وأيامه غير هذه الألفاظ. أين ما يذكره من آيات قرآنية،وأحاديث نبوية،وآثار عن السلف، وأقوال للعلماء، وكلام في التفسير والحديث والفقه والأصول والمصطلح واللغة والسيرة والتاريخ والتراجم ....إلخ.
لكنه الكذب والجور، لكنه الافتراء والظلم، لكنه البهتان وفجور الخصومة، لكنه تشويه العلماء،وتنفير الناس عنهم،لا سيما علماء التوحيد والسنة الذين يبينون للناس الشركيات والبدع وسائر المحرمات،والذين ردوا عليه ضلالاته، وبينوا مخالفاته في كتبه ومقالاته وأشرطته.

وكتبه:
عبد القادر بن محمد الجنيد
الخميس: 19/جمادى الأولى/1435هـ
الموافق لـ20/مارس/2014

طارق السويدان سني أم شيعي أم معتزلي ، شاهد وأحكم !
طارق السويدان سني أم شيعي أم معتزلي ، شاهد وأحكم !
طارق السويدان يدعو إلى حرية الاعتقاد !
طارق السويدان يدعو إلى حرية الاعتراض على الله !
طارق السويدان يدعو إلى الاعتراض على الرسول صلى الله عليه وسلم !
طارق السويدان يدعو إلى التصويت على أحكام الشريعة كالحجاب !
طارق السويدان ينكر عذاب القبر بالنسبة لعصاة المسلمين !
طارق السويدان ينشر الفتنة التي وقعت بين الصحابة رضي الله عنهم !
طارق السويدان يقول للرافضة سبوا أبا هريرة في بيوتكم !
طارق السويدان يدافع عن مظاهرات الروافض في البحرين !
طارق السويدان يلمز أهل السنة بلقب الوهابية !
طارق السويدان ينكر حقيقة السحر !
ظلمات بعضها فوق بعض أتى بها عضو جماعة الإخوان المسلمين في الكويت المدعو طارق السويدان لو أتى بواحدة منها عالم من علماء السنة في وقت السلف رحمهم الله لبدعوه وطردوه من مجالسهم وحذروا منه الناس !
فكيف وقد اجتمعت هذه الضلالات في جعبة واحدة تولى كبر تقريرها ونشرها عبر القنوات الفضائية الإخواني طارق السويدان ؟!
إن أنسى فلن أنسى يوم أن خرجت أوائل أشرطة طارق السويدان عن الصحابة حيث قام السلفيون علماء وطلبة علم بالرد عليه والتحذير من أشرطته وعلى رأس من تكلم فيه وفي منهجه سماحة شيخنا عبدالعزيز بن باز رحمه الله ، وغيره من العلماء كالشيخ ربيع والشيخ الفوزان والشيخ النجمي وإخوان لهم من طلبة العلم .
قام بعدها الشباب السلفي بنشر كلام العلماء في طارق السويدان ؛ فتحركت عند ذلك جحافل الكتائب الإخونجية للدفاع عن السويدان وأشرطته ! بل وصارت ألبومات السويدان على رأس قائمة الهدايا والجوائز التي توزع في مناشط ومحافل الإخوان المفلسين في كافة مناطق السعودية !
وكانت التسجيلات الحزبية التي يسمونها ( إسلامية ) تتسابق على عرض كل جديد لهذا المأفون السويدان ! ولم تقلع عن بيع أشرطته في الفتنة بين الصحابة رضي الله عنهم إلا بعد منع من وزارة الإعلام !
وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن المنهج الحزبي الإخواني يقدم منهج الحزب على العقيدة الصحيحة وحتى على مكانة الصحابة رضي الله عنهم ووجوب السكوت عما شجر بينهم !
لقد سمعت بأذني من أحد العلماء الكبار أن امرأة عجوز من أهل نجد بعد أن استمعت إلى أشرطة السويدان في الفتنة أصبحت تلوم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وتقول : " وش اللي خلاها تظهر من بيتها " !
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم !
طارق السويدان ممنوع من دخول الامارات وحق لأهل الإمارات أن يمنعوه ! بينما هو يسرح ويمرح في بلاد التوحيد في السعودية يلقي سمومه وينشر ضلالاته في كل مكان .
ومن الأمور الخطيرة التي اطلعت عليها أنه يلتقي بشخصيات ثقافية وحزبية في السعودية ويطرح عليهم الفكر الثوري والانقلابي الذي ارتضعه من ثدي جماعته الإخوانية .
واترككم مع مقطع يبين طرفاً من ضلالات هذا السويدان مع ملحق بالرد عليه من كلام علمائنا الكبار ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله تعالى .
والمقطع عن حقيقة السحر ينكر فيه السويدان حقيقة السحر مع أن أهل السنة والجماعة مجمعون على حقيقته ؛ قال القرطبي رحمه الله: " ذهب أهل السنة إلى أن السحر ثابت وله حقيقة، وذهب عامة المعتزلة وأبوإسحاق الأستراباذي من أصحاب الشافعي إلى أن السحر لا حقيقة له، وإنما هو تمويه وتخييل وإيهام، لكون الشيء على غير ما هو به، وأنه ضرب من الخفّة والشعوذة "(ج2 ص46) .

كتاب

وقفات هادئة مع أشرطة قصص من التاريخ الإسلامي وسيرة الصديق و الفاروق
تأليف: د.خالد بن محمد الغيث
عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية - قسم التاريخ والحضارة الإسلامية
الناشر/مؤسسة الأندلسية/الطبعة الاولى1423هـ
أضغط هنـــــــــــــــــــا