مجموع طوام الإخواني الصوفي محمد الددو والردود عليه

طوام محمد حسن ولد الددو
عضو مجلس الأمناء في الاتحاد العالمي لعلماء( الإخوان) المسلمين
فقد كثر اغترار الجهال، ومن لا يدري من أهل العلم عن حقيقة الحال بالموريتاني الشنقيطي محمد حسن ولد الددو، المُبْرَزُ في قناةِ اقرأ والمجدِ .
وعنده من مخالفات عقدية شنيعة، عن مذهب أهل السنة أهل الحق بعيدة
زعمه أن القول بخلق القرآن كفر أصغر،
ونسب هذا كذباً لمحمد بن نصر الخزاعي وللإمام ابن تيمية
كما في قناة اقرأ برنامج فقه العصر ( 8/ 5 / 2007 م )
وقد نقل اللالكائي ( 1/176) في عقيدة أبي حاتم وأبي زرعة ، قال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك قالا : ( أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازاً وعراقاً وشاماً ويمناً فكان من مذهبهم .. ) وساق عقيدة أهل السنة -إلى أن قال ( 1/78 )- : ( ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر … ) .
وقال ابن تيمية( 17/ 74) :وإنما القول المتواتر عن أئمة السلف أنهم قالوا القرآن كلام الله غير مخلوق وأنهم أنكروا مقالة الجهمية الذين جعلوا القرآن مخلوقاً منفصلاً عن الله بل كفروا من قال ذلك والكتب الموجودة فيها ألفاظهم بأسانيدها وغير أسانيدها كثيرة مثل ( كتاب الرد على الجهمية ) للإمام أبى محمد عبد الرحمن بن أبى حاتم و ( الرد على الجهمية ) لعبدالله بن محمد الجعفى شيخ البخارى و ( الرد على الجهمية ( للحكم بن معبد الخزاعي و ( كتاب السنة ( لعبدالله بن أحمد بن حنبل و ( السنة ) لحنبل ابن عم الإمام أحمد و ( السنة ) لأبى داود السجستاني و ( السنة ) للأثرم و ( السنة ) لأبي بكر الخلال ثم ذكر كتباً ………) ا.هـ
زعمه الكُبَّار أن أم سلمة وابن عباس -رضي الله عنهما- من المؤولة وأنهما سلف للأشاعرة في التأويل ،
كما في أول شرحه على كتاب التوحيد .
وهذا لا يصدر إلا من كاذب أو جاهلٍ جهلاً مركباً فحاشا هذين الصحابيين أن يكونوا لبدعة التأويل معتقدين .
قال ابن قدامة : وأما الإجماع فإن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على ترك التأويل بما ذكرناه عنهم وكذلك أهل كل عصر بعدهم ولم ينقل التأويل إلا عن مبتدع أو منسوب إلى بدعة والإجماع حجة قاطعة فإن الله لا يجمع أمة محمد عليه السلام على ضلالة ومن بعدهم من الأئمة قد صرحوا بالنهي عن التفسير والتأويل وأمروا بإمرار هذه الأخبار كما جاءت وقد نقلنا إجماعهم عليه فيجب اتباعه ويحرم خلافه ا.هـ
يوافق الأشاعرة في جعل الإرادة إرادة واحدة كونية،
وفي أنه لا حق على الله،تأويلاً للقرآن والسنة على طريقة أهل البدع إذ قال تعالى (وكان حقاً علينا نصر المؤمنين)
كما في أوائل شرحه على كتاب التوحيد -.
تهوين الخلاف مع المرجئة، والجبرية، والمنكرة للكلام اللفظي، والمؤولة القائلة بنفي أكثر الصفات، والمؤولة للاستواء بمعنى الاستيلاء،
ثم دعا بعد ذلك أن يطبق مع هؤلاء القاعدة الإخوانية ( نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه )
من محاضرة فقه الخلاف للددو.
دعا للتعايش مع الكفار الذين سماهم بالآخر،
وأنه لا عداء إلا للحربي فقط، وأنه لا جهاد طلب، بل ودعا إلى احترام المبادئ الإنسانية المشتركة كالحرية، والديمقراطية، وحقوق الإنسان، والمساواة، وكلامه هذا فيما بين المسلمين والكفار .كل هذا وزيادة قرره
في مقال بعنوان ( التعايش مع الآخر ) نشره سلمان العودة في موقعه الإسلام اليوم !!.
أنه صاحب علاقة جيدة مع الصوفية في بلاد أفريقية،
بل وقرر أن الخلاف معهم كالخلاف في المسائل العقدية.. الخ ما قال .
لقاء مع الددو بالمرصد.
زعمه أن كل أئمة السنة كالإمام أحمد درسوا علم الكلام وأنهم لو لم يدرسوه لكان ضعفاً فيهم .
قناة اقرأ (فقه العصر 22/5/2007م)
كيف يفتري عليهم هذا، وهم مجمعون على تحريمه . قال الإمام ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله : أجمع أهل الفقه والآثار من جميع الأمصار أن أهل الكلام أهل بدع وزيغ ولا يعدون عند الجميع في جميع الأمصار في طبقات العلماء، وإنما العلماء أهل الأثر والتفقه فيه ويتفاضلون فيه بالإتقان والميز والفهم . – ثم قال ابن عبد البر- وقال – أي ابن خويز منداد المصري المالكي – في كتاب الشهادات في تأويل قول مالك لا تجوز شهادة أهل البدع وأهل الأهواء قال: أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها …ا.هـ
جوّز شد الرحل إلى قبور الصالحين
وإلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر - بهتاناً وزوراً- أنه لم يسبق أحد ابن تيمية إلى تحريم شد الرحل.
كما ذكر ذلك في قناة اقرأ.(فقه العصر 3/7/2007م).
جوّز تخصيص شهر ربيع أول بقراءة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وبالتهنئة بالمولد، وبتقصد السفر في يوم المولد إلى المدينة .
كما ذكر ذلك في قناة اقرأ.(فقه العصر 3/7/2007م).
تعزيته للطريقة التيجانية الصوفية القبورية بموت شيخ الطريقة !! ويقول إنه مصاب جلل له وللأمة الإسلامية !!
وفتوى اللجنة الدائمة وابن باز في التيجانية
https://www.youtube.com/watch?v=ZVUxwM0Gq_4
و
https://www.youtube.com/watch?v=sx5YYfLCiOU
الددو يتبرك بشيخوخه ويتمسح ببصاقهم …
وليس كما يزعم المدلسون أنه كان يرقي بالقرآن !!

الددو يقول الحكام هم الخوارج !!
https://www.youtube.com/watch?v=Cu28e3WbvUs
الددو وشيخه القرضاوي في حفل يرقصان ويشجعان للتحريض على الثورات أمام نساء كاشفات وتحت تصفيقهن :
من هنـــــــــــــا
الددو يؤيد الإخوان المفسدين ويحاول إنقاذ ما تبقى من جماعته الإرهابية :
https://www.youtube.com/watch?v=dfYLH4NiY70
هجمه على السعوديةعبر قناة الجزيرة
https://www.youtube.com/watch?v=M7xZvhpBnj0
الددو يثني على شيخه القرضاوي ويعتبره هو مجتهد العصر !
من هنـــــــــــــــــــا
الددو لهدف خبيث يكذب على دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب بأنها مسلحة !!
الددو يحرض الشعوب على الخروج على ولاة الأمور
https://www.youtube.com/watch?v=qVBv7oiITU4
أو
https://www.youtube.com/watch?v=VFMlxQHoysM
الددو يُجيز ‎التمثيل للمرأة بشرط أن تجتنب الخلوة في التصوير وألاّ تخضع في القول وعلى المصورين الرجال أن يغضوا البصر إذا خشوا الفتنة !! ويجيز تشبه الرجل بالمرأة في التمثيل!!
‏‎والمذيع يحاول أن يقنعه بواقع حال الوسط الفني وعفنه وهو مستمر في التحليل !! أصبح المذيع أفقه منه !!
https://www.youtube.com/watch?v=oZ586VMof-k
محمد الددو كان يجيز الثورات على الحاكم وبعد تولي مرسي للحكم صار الخروج على الحاكم حرام

الددو وفي الحج يرفع شعار الإخوان (رابعة العدوية):

الرد على [ الددو ] في ثنائه على الطريقة الصوفية التيجانية !
الشيخ ابن باز رحمه الله | الشيخ عبدالمحسن العباد حفظه الله

 
الرد على الداعية الضلالة ولد الددو بالتبرك ببصاق المشايخ

الرد على الددو لقوله أن الإنسان حر في تدينه

   الرد على مقالة محمد حسن ولد دادو الشنقيطي
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــا
التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والعاقبة للمتقين، ولاعدوان إلا على الظالمين،
وأشهد أن لا إله الا الله وحده لاشريك له، الملك الحق المبين،
وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله سيد ولد أدم أجمعين صلي الله عليه وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرًا على مر الأيام والليالي والشهور والسنين،
أما بعد..
منذ نحو خمسين سنة، قبل خمسين سنة وبلاد الحرمين وماجاورها وهي المملكة العربية السعودية كلها حكامها ومحكموها علي التوحيد والسنة، ولايعرف الخاصة والعامة سوى ذلك.
والناظر نظرة تفحص ونظرة عمق يدرك إنه إلي هذا التاريخ ليس الناس في هذا البلد إلا صنفان:
- صنف هم أهل التوحيد والسنة الخُلَّص أهل الاستقامة والتُقى والصلاح من عوام وعلماء وطلاب علم.
- وصنف أخر: واقعون فيما هو واقع فيه غيرهم من المعاصي؛
ولكن الجميع لم يظهر فيهم اختلافٌ يبعث على تفريق الكلمة وتشتيت الصف.
ولما وفدت وافدة الجماعات الدعوية الحديثة التى هي كلها ضالة مضلة ظهرت جرّاء ذلك نابتة الفُرْقَة والإنحراف في العقيدة والمنهج.
ولايزال هذا يتطور شيئا فشيئا حتي أصبح من بني جِلْدَتِنَا من هو حَرْبٌ على أهل السنة في بلدنا
وأولئك من أتباع الجماعات الدعوية الحديثة
حتى وصل الأمر إلى أن بعض القنوات الناشئة في بلاد التوحيد والسنة تستضيف رجالًا يُسمع منهم بين الفَيْنَة و الفَيْنَة ما هو حرب علي السنة ودعوة إلى الضلال
وهاهنا يستدعي الموقف من هذه النِّحِل الوافدة علينا أمورًا:
الأمر الأول: ليس غائبًا عن علمائنا وأئمتنا وطلاب العلم؛ بل والعقلاء من عوام المسلمين أنّ هذا البلد مُستهدَف
ولا ذنب له إلا أنّه انطلق منه التجديد إلي الدعوة السلفية إلى الكتاب والسنة في منتصف القرن الثاني عشر الهجري وذلكم حين جمع الله بين رجلين جليلين فاضلين خَيِّرَيْن -نحسبهم كذلك والله حسيبهم- وأعني بهم:
الإمام العالم الجهبذ الشيخ محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله-
وأخاه المناصر المؤيد الإمام الأمير مؤسس دولة التوحيد مناصرة لدعوة التوحيد والسنة وهو محمد بن سعود -رحمه الله-
ولن تَقَرَّ عين ضال مضل حقود حسود وهو يرى أن السنة تقوى وتنتشر من بلد كان أهله في حال فوضى وسلب ونهب فعادت بعد ذلكم العهد الفوضوي أمنًا وأمانًا وتألفًا وتحابًّا في ظل التوحيد والسنة
وثانيا: إنما يتجند له الضلال من خارج هذا البلد متخذين من أبناء جلدته جسرًا يعبرون خلاله لينشروا في هذا البلد الإنحراف العقدي والمنهجي
هو مما أخبر الله به في كتابه وصحت به سنة نبيه -صلي الله عليه وسلم-
قال الله تعالى: (( مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ ))[آل عمران:179].
وفي الصحيحين وغيرهما عن حذيفة بن اليمان -رضي الله عنهما- قال:
" كان الناس يسألون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخير وكنتُ أسأله عن الشر مخافة أن يُدركني، فقلتً: يا رسول الله! إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: (( نعم))
فقلتُ: هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: (( نعم، وفيه دَخَن))
قلتُ: فما دخنه؟ قال: (( قومٌ يهدون بغير هديي ويستنون بغير سنتي تعرف منهم وتُنكر))
قلتُ: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: (( نعم، دعاةٌ إلي أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها))
قلتُ: فصفهم لنا يارسول الله، قال: (( هم من بنى جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ...)) الحديث
الامر الثالث:
وهو الذى حملني على إعداد هذه الرسالة التى أسأل الله أن ينفعنا بها وينفع كل مسلم ومسلمة داخل هذا البلد وخارجه أنّ كثيرًا من أبناء هذا البلد زهدوا في علمائهم الذين تربوا خَلَفًا عن سلفًا من تجديد الدعوة الي التوحيد والسنة -كما أسلفت عن الإمامين-
وأصبحوا يرتمون في أحضان كل ناعق، ولم يكون عندهم فرقان يميزون به بين الحق والباطل والغث والسمين والطيب والخبيث والصالح والطالح
وإنما ميزانهم هو زخرف القول وتنميق العبارات فكان جرَّاء ذلك أن حلّت الكتب الفكرية محل داويين الإسلام عند جمهرة من الناس إلا من رحم ربي .
وحلّ المفكرون والضلال والدسّاسون الذين يلبسون الحق بالباطل ويخرجون البدعة والضلال في قالب السنة والهدى والحق
فرأيت لِزامًا -وإن كنت لست سباقًا في هذا الميدان- أقول:
والله وبالله وتالله
أنّ في هذا البلد بلد التوحيد والسنة وخارج هذا البلد من أهل التوحيد والسنة
من عندهم القدرة وقوة الغَيْرَة على السنة وأهلها .
وليس في بدئي هذا المنشور الذى سميته
"تحذير أولي الألباب من المقالات المخالفة للصواب".
مزية على علمائنا وأئمتنا؛ بل وليس فيه مزية على أقراننا
وأول ما أبدء به -إن شاء الله تعالى-
مقالة لمحمد حسن ولد دَدُّو الشنقيطي
فقد نشرت عنه؛ بل أقول قد أذاعت له قناة المجد وهي في السعودية، ولا أدرى فى الرياض هي أو بالقصيم؛ ولكنها في هذا البلد حسب علمي
وهاكَ -أيها السامع الكريم والقاريء- نص المقالة بصوت الرجل ثم أُسمعك إن شاء الله التعليق عليها
======================
يقول مقدم برنامج الجواب الكافي:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي
أسعد في هذه الحلقة باستضافة الشيخ محمد الحسن الددو
والذى يعود اليكم مجدد
مقدم البرنامج يحي الشيخ الشنقيطي
الشيخ يحييه
الآن صوت الددو الشنقيطي:
" ...وقد أخبرني أحد العلماء في الرياض البارحة أنه أخبره شخص يثق به
أنه رأي رسول الله -صلي الله عليه وسلم- في المنام مجردًا سيفه مُغْضَبًا، قال: إلي أين يارسول الله؟
قال: إلي غزة
وهذه بشارة إلي أهل غزة بالنصر العاجل وبالمدد... "
*انتهي الشاهد*
======================
الشيخ عبيد الجابري:
أولاً:
أثني مذيع قناة المجد على الرجل، ودعى المشاهدين إلي سماع درسه بصريح عبارته
وفيها قال: نرحب بكم مع محمد حسن الددو والذى يعود إليكم مجددا
فالظاهر أن الرجل انقطع عن هذه القناة مدة من الزمن ثم عاد،
وهذا الكلام من مذيع القناة ينبئ عن الفرح والسرور بعود هذا الرجل إلى بث برنامجه الذى سماه (الجواب الكافي) .
ثانياً:
ذكر الشيخ ولد ددو رؤية منامية، وأظنكم أدركتم سندها،
قال: حدثني أحد العلماء البارحة أنه أخبره من يثق به، أنه رأى رسول الله صلي الله عليه وسلم مجردا سيفه ومغضب وقال أنه ذاهبٌ إلي غزة.
انظروا أيها الألباء والفطناء إسناد هذه القصة
فإن فيه مُبهمين:
أحدهما من حدَّث ولد ددو، والثاني: من حدّث هذا المُحدِّث، هذا أولًا
وهذا عند علماء الحديث نقلة السنة: إسنادٌ ساقط .
وثانياً [ثالثاً]:
على فرض أن إسناد القصة متصل؛ لأنه قد يقول قائل: الرجل حجب الأسناد وأكتفى براويته
نقول: الراوي للقصة وهو ابن ددو متلوثٌ بالضلالات يبثها من قناة المجد مع الأسف.
وستكون لنا وقفات متتالية بالرد عليه وعلى من هو على شاكلته ممن يُبَجِّله ويرفعه،
وما مَثَلُه إلا كما يقول الشاعر:
فإن كنت لاتدري فتلك مصيبة ___________ وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
وأمر أخر: هل على التسليم، أقول علي التسليم بصحة القصة وأنها جاءت بسند متصل،
من هو الذي حدث مُحدِّث ابن ددو ؟
هل هو من دعاة التهوين والتفخيم والذين أخذوا علي عواتقهم أن يبثوا الفتنة بين أهل السنة؟
وبهذا القدر -أيها المسلمون والمسلمات- نكتفي من التعليق علي القصة وراويها
ونوجه إلي من كان ناصح لنفسه وحازم في أمره إلى أن يتروّى ويتعقّل
فليس نشر مثل هذه من السهولة بمكان وأنه هين
حتي يتصدى مثل ابن ددو المنغمس في ضلالات سنكشف عنها إن شاء الله
وأدعوكم إلى أن تلتفوا حول علمائكم الذين شهد لهم المنصفون من الخاصة والعامة أنهم على السنة ودعوة إليها ونشر لها وتقريرًا وذبًّا عنها وعن أهلها
فإن المملكة العربية السعودية ولله الحمد غنية بعلمائها وأهل الفضل فيها
وليست بحاجة إلي أن يستوردوا أُناسًا منحرفين في العقيدة أو المنهج أو كليهما .
وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يصون هذا البلد ويحرسه وسائر بلاد المسلمين من كل كيد كائد
وصلي الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
حرره عبيد بن عبدالله بن سليمان الجابري
المدرس في الجامعة الاسلامية سابقا
وكان ذلك بعد مغرب الخميس الثالث من صفر عام ثلاثين وأربعمئة وألف
--------------------------------------
(...) كلمات لم أسمعها جيدا
الرد على من تدخل في شأن الإمارات

التحذير من من الحسن ولد الددو
أضغط هنــــــــــــــــا
أو

المقطع من شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري بتاريخ: 15/04/1432هـ
التفريغ
فانتبه يا عبد الله لهذا الأمر وكن على يعني بصيرة من أمرك وإياك أن تتعلق بأذيال أهل الكلام.
وهنا أحب أن أنبه على شريط يُتداول هذه الأيام بين بعض الشباب للمدعو فلان دودو نسيت اسمه أو ددو أو الددو؛ الشريط فيه أن الفرق بين أهل الكلام من الأشاعرة وغيرهم وبين منهج السلف كالخلاف في بعض المسائل الإيش؟ الفقهية وهذا باطل والله، بل هو عين الباطل فالخلاف بينهم كما بين الثرى والثريا.
الخلاف بينهم ما رأيك فيمن يقول أول ما يجب على المكلف شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وبين من يقول أول واجب على المكلف هو الشك أو النظر أو القصد إلى النظر؛ أيهما الذي على حق؟ الذي يقول أن أول واجب على المكلف هما الشهادتان.
فانتبه إياك أن تنخدع هؤلاء أصحاب الموازنات وأصحاب التقريب الذين يقربون بين أهل السنة وبين أهل البدعة
أيها المُنكح الثريـــا سهيلا *** عمرك اللهَ كيف يلتقيـــان
هي شامية إذا ما استقلت*** وسهيل إذا ما استقل يماني
فشريط الددو يجب أن نمحوه من الوجود لأنه شريط فاسد يدعو إلى عقيدة أهل الكلام شريط فاسد أقولها بملء فيَّ وإن دافع عنه من دافع فإن هذا الرجل مهرج، وكثير الهذيان، بغير منهج السلف؛ فيجب علينا أن نطَّلِح هذا الشريط وأن نحذر منه وأن نبتعد عنه.
أنا اضطررت لتسميته وإن كان من منهجي عدم التسمية إلا عند الحاجة فالحاجة داعية إلى ذلك لأني وجدت الشريط في كل مكان وأن الخلاف بين أهل السنة وبين المبتدعة خلاف لفظي هذا غير صحيح.
هل من يُنكر علو الله وبين من يُثبته خلاف لفظي؟ ها؟
هل بين من يُثبت أن الله يتكلم متى شاء إذا شاء كيف شاء إذا شاء وبين من يقول إن الكلام هو المعنى القائم بالنفس، خلاف لفظي؟ ها؟
هل الخلاف بين من يقول إن لله يدا تليق بجلاله وعظمته كما قال تعالى ﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾[1] وبين من يقول اليد بعنى القدرة، خلاف لفظي؟ ها؟
هل بين من يقول " إن الله يضحك لرجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخلان الجنة"[2] ويُثبت الضحك على ما يليق بجلال الله وعظمته وبين من يقول المقصود بالضحك الثواب هل بينهما مقاربة؟
هل هناك تقارب بين من يقول ﴿ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ﴾[3] أي رضى يليق بجلاله وعظمته وبين من يقول الرضى معناه دخول الجنة والثواب هل هناك مقاربة؟؟
هل هناك مقاربة بين من يقول إن الله لا يجيء يوم القيامة أبدًا وبين من يجيء رحمته وبين من يقول ﴿ وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢)﴾[4] يجيء مجيئا يليق بجلاله وعظمته مقاربة؟؟
هل بين من يقول " لَلَّهُ أفرحُ بتوبة عبده "[5] فرحا يليق بجلاله وعظمته وبين من يقول الفرح الثواب هل بينهما مقاربة؟؟
هل بين من يقول ﴿الرَّحْمَـٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ (٥)﴾[6] استوى استواء يليق بجلاله وعظمته وبين من يقول استوى بمعنى قهر واستولى وغلب هل بينهما مقاربة؟؟
العاقل يُفرِّق وغير العاقل لا يفهم والمشكلة أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم.
فاحذر يا عبد الله من أن تنطلي عليك هذه الأفكار الخطيرة الدخيلة على الإسلام وهي تأويل أسماء الله وصفاته؛ انتبه لهذا واحذر من أن تنخدع بذلك.
إذن أول واجب على المكلف شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
___________________________
[1]سورة المائدة، الآية:٦٤
[2]حديث صحيح رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يضحك الله إلى رجلين ، يقتل أحدهما الآخر ، يدخلان الجنة : يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ، ثم يتوب الله على القاتل ، فيستشهد )[صحيح البخاري:2826] .
[3]سورة المائدة، الآية:١١٩
[4]سورة الفجر، الآية:٢٢
[5] حديث صحيح رواه البخاري في صحيحه من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه " الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم ، سقط على بعيره ، وقد أضله في أرض فلاة "[صحيح البخاري:6309]
[6]سورة طه، الآية:٥
وقفات مع موقف الددو من علو الله سبحانه و تعالى
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
أو

محمد ولد الددو والعريفي والطريفي
على منهج الإخوان وعندهم إنحرافات عقدية

الرد على محمد الددو الشنقيطي
رابط ملف الصوت المباشر :
أضغط هنــــــــــــــــــا
الردعلى ولد الددو الشنقيطي فِي قَولِهِ: جبل أحد صحابي

كتاب

وقفات مع الشيخ محمد الحسن بن الددو في شرح نخبة الفكر
لـــ محمد الأمجد بن محمد محفوظ بن الدي (محمد بن الدي الشنقيطي)
53 ص ، 1 M
أضغط هنـــــــــــــــــــــا

مقدمة الكتاب:
((بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
وبعد: فقد كنت حضرت افتتاح الدورة التي قام بها الشيخ محمد الحسن بن الددو الشنقيطي قبل سنوات والتي قام خلالها بشرح: "نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر" وسرعان ما استوقفتني بعض الأوهام الشنيعة والأخطاء الفظيعة في درسه ذلك، ثم إنه لم يتيسر لي حضور دروسه بعد ذلك، وكنت أسمع بعض الإخوة يذكر أن دورة المصطلح هذه مليئة بالأخطاء، ولكني كنت أظن أن الأمر لا يخلو من مبالغة حتى من الله علي بالحصول على أشرطة هذه الدورة فسمعت محتواها، وذلك في شهر رجب من سنة ثلاثين وأربعمائة وألف فوجدت فيها طوام ودواهي ما خطرت مني على بال ففكرت في الرد عليها فشرعت في جرد ما تضمنته من أوهام وأخطاء ولما انتهيت من ذالك شرعت في الرد عليها صونا لجهود علمائنا ـ رحمهم الله تعالى ـ من التحريف, ووفاء بالميثاق الذي أخذه الله على أهل العلم أن يبينوا ولا يكتموا، ولا ندعي أننا من العلماء ولكنا نسلك سبيلهم، ونتشبه بهم بعون الله لنا، وتبيين الحق قصدنا راجين من الله التوفيق لما يحبه ويرضاه.

محمد ولد الددو يتاجر بعمامة شيخ موريتاني في مزاد علني
وتعليق الشيخ عبدالله القصير

وقفات مع كلام الدكتور محمد الحسن ولد الددو عن مفهوم أهل السنة والجماعة
أرسل لي بعض الأخوة مقطعاً صور حديثاً للدكتور محمد الحسن ولد الددو يقول فيه صراحة: لا يوجد فرقة ناجية. وأن هذا تحجير لواسع، وأنه يوم القيامة لا يوجد فِرَق وإنما أفراد، وفي كلامه تناقض إذ حصر أهل السنة بالحنبلية والأشعرية والماتردية.
فإذا كان لا يوجد فرقة ناجية فما فضل هؤلاء على الرافضة والمعتزلة والجهمية يوم القيامة؟
ألن يحاسب الخوارج جميعاً على بدعتهم ويثاب من اجتنب بدعتهم؟
ألا توجد سورة في القرآن اسمها (الزمر) فهناك زمر للجنة وزمر للنار، فالمرء يحاسب باعتبار أفعاله الفردية ولا شك، وهناك مجموع لأهل الفضل، فكما أن هناك مجموع للعدول في مقابل الفساق، ومجموع لأهل الإسلام في مقابل الكفار، فهناك مجموع لأهل السنة مقابل المبتدعة.
ومن عجيب كلامه أن مشكلة الصفات جاءت بسبب دخول أناس ليسوا عرباً في الإسلام فلا يمكن أن نقول لهم (الاستواء معلوم).
ومع أن الاستواء مفسر بالعلو والارتفاع في صحيح البخاري وعموم كتب التفسير، إلا أن علو الله على خلقه الذي أنكره الجهمية الذين يسميهم الددو أهل سنة من المشتركات بين الأمم، ولهذا حتى من يؤمن بالتوراة والانجيل بل حتى المجوس يقولون بالعلو.
قال ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية: “وروى الإمام «عبد الرحمن بن أبي حاتم» في كتاب «الرد على الجهمية» عن «سعيد بن عامر الضبعي» إمام أهل البصرة علمًا ودينًا، من طبقة شيوخ الشافعي وأحمد وإسحاق، أنه ذكر عنده الجهمية، فقال هم شر قولًا من اليهود والنصارى، وقد اجتمع اليهود والنصارى، وأهل الأديان مع المسلمين، على أنَّ الله فوق العرش، وقالوا هم: «ليس عليه شيء»”.
ولابن كلاب كلام معروف في أن عموم الناس يؤمنون بالعلو بالفطرة، وكذلك الحكيم الترمذي، واعترف الغزالي أن عقيدة الأشاعرة صعبة على العوام، ولا يعتقدها إلا الواحد بالألف.
ومن عجيب كلام الددو قوله بأن الأشعري اقترح التأويل للوجه واليد كما أول ابن عباس وأم سلمة (وهو معكم أينما كنتم) بأنه بالعلم.
وكلامه فيه مشاكل، أولها أن تأويل اليد ليس ثابتاً عن الأشعري وهو قول الجهمية، وإنما قال به المتأخرون.
قال الترمذي في جامعه: “وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر، فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وقالوا: إن معنى اليد هاهنا القوة.
وقال إسحاق بن إبراهيم: إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع، أو مثل سمع، فهذا التشبيه”.
وأما المذكور عن الأشعري ففي طبقات الشافعية الكبرى: “وما نقموا من الأشعرى إلا أنه قال بإثبات القدر لله خيره وشره ونفعه وضره، وإثبات صفات الجلال لله من قدرته وعلمه وإرادته وحياته وبقائه وسمعه وبصره وكلامه ووجهه ويده، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق”.
لاحظ (ويده ووجهه) وقد نسب هذا المذهب للأشعري كل من الجويني وابن عطية وابن المنير، وهو واضح في كلام الباقلاني في التمهيد وهو يصف نفاة اليد بالاعتزال.
وأما ما نسبه الددو للصحابة فغلط على أم سلمة، وأما المروي عن ابن عباس فهو في سياق إثبات العلو ومراعاة السياق، وليس صرفاً للفظ عن ظاهره.
قد ذكر ابن عبدالبر وغيره أن هذا إجماع من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولم يخالفهم فيه أحد يعتد بقوله، وهو مأثور عن ابن عباس، والضحاك، ومقاتل بن حيان، وسفيان الثوري، وأحمد بن حنبل، وغيرهم.
ثم ذكر ما رواه ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ} [الحديد: 4]، قال: هو على العرش وعلمه معهم .
وفي كلامه مشكلات لا تنحصر بيسر، فالأشاعرة والماتردية وقعوا في الإرجاء، والأشعرية وقعوا في الجبر، وهو شر من قول القدرية الذين ذمهم السلف، وعامتهم قالوا بخلق القرآن الذي بين أيدينا، وكلام أحمد لا ينحصر في تجهيم من هذا قوله، وقد وقع الإجماع على هذا، ولهذا لا خصوصية للحنابلة، ولهذا أيضاً كان الحنابلة في عداء مع الأشاعرة طوال تاريخهم.
وأخطر ما في كلامه قوله بأن (أهل السنة) بزعمه ابتدعوا التأويلات لأن الأمر ضرورة وحاجة والحاجة أم الاختراع، وكأن النبي صلى الله عليه وسلم ما تركنا على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.
وقد كمل لنا الدين، وهذا أعظم مطلب، وهو مطلب معرفة الله عز وجل، وكل البشر إذا سمعوا عن رؤية الله عز وجل ولذة النظر إلى وجهه تقبل قلوبهم على ربهم إلا من جحد أو كابر دون أن تمر وساوس الجهمية.
وتصويره أنه لا خلاف في أن يغفر ويرحم ويثيب وغير ذلك باطل بل هناك خلاف، فعامتهم الجهمية لا يثبتون لله أفعالاً تقوم به من محبة الأمور وبغضها، ويثبتون آثار هذه الصفات فقط.
فالناس يفرقون بين الفعل القائم بالذات كأن تكون غاضباً وبين الفعل المتعدي كأن تعاقب غيرك، والجهمية جعلوا ذلك واحد في حق الله، وحملوه على المخلوق المنفصل.

الرد على الحسن الددو في مفهوم مصطلح السلف
أو
محاججة المتقدِّمين للحسن الدّدو حول مذهب السلف
( ليس للصحابة والتابعين مذهب محدود بحد، ولا موصوف بوصف، يُمكن المحاكمة إليه أو الاعتماد عليه، وإنما ذلك موجود في أتباع التابعين وهم المعنيون بمذهب السَّلف )
مابين القوسين هو محصِّلة ونتيجة ومفهوم كلام الحسن الددو الشنقيطي في إحدى لقاءاته الأخيرة –شعبان 1438هـ- عن معنى مذهب السلف، وهي مسألة من المسائل العقدية التي كثرت فيها مخالفات الددو عفا الله عنه.
عنوان اللقاء في اليويتوب : ( العلامة ولد الددو يُصحح خطأ يقع فيه أكثر من 99% من السلفييين )
وهذا نصُّه: ( فالمذهب نسبته إلى السلف بمعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه هذا غير صحيح ، ليس لهم مذهب، فالمذاهب اختراعٌ ناشئٌ عن الحاجة، لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد أصحابه ولا في عهد التابعين، أول ما نشأت المذاهب في عهد أتباع التابعين ، فلهذا لا يأتي أحد ويقول مذهب السلف يعني مذهب الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين، هذا غير صحيح، ما لهم مذهب، مذهب السلف إذا أطلق لدى المتكلمين والذين يتكلمون في العقائد فهذا يقصدون به أتباع التابعين...) ثم قال: ( إذا أردنا مثلا تسمية السلف يعني الصحابة سنجد -مذاهبهم وأقوالهم- يختلفون في كثير منها، منها أمور عقدية، كالخلاف هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج أم لم يره بعينيه..) ثم قال: ( لكن الذي ينظر إلى السلف من وجه واحد ويرى أنهم طبعة واحدة وأنهم جميعًا متفقون في كل شيء هذا يقع في غلط فادح ) ثم ذكر أنَّ المجتهدين من التابعين أكثر من الصحابة، والمجتهدون من أتباع التابعين أكثر من التابعين.
وإليك أخي القاريء مناقشة هذا الكلام ومحاججة المتقدمين للددو فيما قال:
(1)
الصحابة –عند الددو- لا يتجاوز من يُعوّل على منهجهم في الفتوى وبيان الاعتقاد ومعرفة الحق من الباطل اثنين وعشرين صحابيًا – على أكثر تقدير-. وضِعْفُهم التابعون. وإنما الاجتهاد والتدوين حصل في أتباع التابعين ففيهم كثرة الاجتهاد وكثرة التدوين في مسائل الدين، فهم المقصودون بمذهب السلف عند .
يردُّ الإمام الشاطبي (ت790هـ) على هذا ويقول : ( لم ينقل عن السلف الصالح من الصحابة والتابعين تفسير للقرآن يماثله أو يقاربه، ولو كان عندهم معروفًا لنقل لأنهم كانوا أحرى بفهم ظاهر القرآن وباطنه باتفاق الأئمة، ولا يأتي آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها ). الموافقات 4/248
فسمّى الشاطبيُّ الصحابةَ والتابعين بالسلف الصالح .. أولاً..
وجعل منهجهم في فهم كتاب الله تعالى وتفسيره معروفًا ومقدمًا على غيره ..ثانيًا ..
ثم جعل فيه الهداية التي لا يأتي بها من بعدهم وهو المتفق عليها بين الأئمة .. ثالثًا ..
هذا في كتاب الله تعالى وفهمه فكيف بمسائل الدين الأخرى؟
ومن المعلوم المتفق عليه أن الصحابة اختلفوا في تفسير القرآن ، فلم يكن هذا هادمًا لأن يكون لهم منهج ومذهب يُسمّى مذهب السلف الصالح في تفسير القرآن عند الشاطبي.
(2)
اعتبر الددو في لقائه أن مذهب الصحابة والتابعين عائم، لا يُمكن جمعُهُ بأن يكون منهجًا ومذهبًا يَستدِلُّ به الناس حتى يقولوا: هذا مذهب الصحابة .. هذا هو ما عليه أصحاب رسول الله .. لأنّهم اختلفوا في العقائد والسلوك والسياسة .. فهم ليسوا (طبعة واحدة) كما يقول ولا (نسخًا مكررة) كما قرّر .. فجعل الددو وجود الخلاف هادمًا لأن يكون للصحابة منهج ومذهب.. واعتبر عدم اتفاقهم في بعض المسائل سببًا لأن لا يقال هذا هو منهج الصحابة !!
وضرب أمثلة لذلك سوّى فيها بين طرفي الاختلاف، فجعل من يقول من الصحابة –وهو ابن عباس- بأنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين بصره؛ بقدر مستوى قول وفهم من نفى ذلك –وهم عائشة وابن مسعود وأبي هريرة وأبي ذر- فسوّى بين الطرفين في القضية وجعلهما بمرتبة واحدة من الاعتبار والاعتداد. كما سوّى بين إنكار ابن مسعود للمعوذتين أن تكونا من القرآن بإطباق الصحابة على أنهما من القرآن، فسوّى بين طرفي القضية مع عدم ثبوتها عن ابن مسعود ..
هذه هي عين السفسطة التي وصف بها الددو من ادّعى أنَّ للسلف: الصحابة والتابعين مذهبًا – كما قاله في اللقاء-، فوجود الخلاف بين الصحابة صحيح لكن تركيبه بألا يكون لهم منهجٌ عام وقواعد متفق عليها في الاعتقاد والتفسير هذا هو القول الجريء على الصحابة رضوان الله عليهم.
1- فهذا التابعي راشد بن سعد يقول: كان السلف يستحبون الفحولة لأنها أجرى وأجسر. أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة ، فمن يقصد بالسلف إذا عرفنا أنه تابعي؟!
2- وهذا أبو الحسن الأشعري ت324هـ رحمه الله يُطلق اسم السلف على الصحابة فقال في وصف أهل السنة : ( ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله سبحانه لصحبه نبيه ويأخذون بفضائلهم ) مقالات الإسلاميين ص294
3- وهذا الطبري ت311هـ رحمه الله يعتبر للصحابة والتابعين قولاً مجموعًا ومذهبًا متبوعًا في التفسير حين خطّأ من خالفهم في تفسير قوله تعالى (و فيه يعصرون ) فقال: ( وذلك تأويل يكفي من الشهادة على خطئه خلافُهُ قول جميع أهل العلم من الصحابة والتابعين ). جامع البيان 16/132
4- وهذا أبو طالب المكي ت386هـ جعل للصحابة والتابعين سنّة معلومة وسمّاهم بالسلف حين يصف الإمام مالك بقوله: ( كان مالك أبعد الناس من مذاهب المتكلمين وأشدهم بغضاً للعراقيين: وألزمهم لسنة السالفين من الصحابة والتابعين ). ترتيب المدارك 2/39
5- وهذا إمام الحرمين الجويني ت478هـ يعتبر الصحابة هم من يضبط قواعد الدين ويجتهدون في ذلك، وهل مجموعة الرجال الذين يضبطون قواعد الدين ليس له مذهب يُشار له، ولا يُتحاكم إليه ؟ قال رحمه الله في صفات الله : ( وقد درج صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم على ترك التعارض لمعانيها ودرك ما فيها، وهم صفوة الإسلام والمستقلون بأعباء الشريعة، وكانوا لا يألون جهدًا في ضبط قواعد الملة، والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون إليه .. ) العقيدة النظامية ص32 .. و المراد أن الجويني جعل للصحابة منهجًا ومذهبًا يشار له ويحتكم إليه كما احتكم هنا إليه ليُرجّح التفويض على التأويل، وهو في وجه الدلالة خطأ، لكن الدليل قائمٌ باعتبار الجويني أنَّ للصحابة منهجًا ومذهبًا.
6- وهذا الإمام أبو الحسن الكرجي ت532هـ يعتبر الصحابة هم أساس من يُطلق عليهم السلف، فالسلف عنده الصحابة والتابعون وأتباعهم، قال في رسالته - الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزمًا لذوي البدع والفضول-: ( إن كان السلف صحابيًّا فتأويله مقبول متبع، لأنه شاهد الوحي والتنزيل وعرف التفسير والتأويل .... فأما إذا لم يكن السلف صحابيًّا نظرنا في تأويله فإن تابعه عليه الأئمة المشهورون ) بيان تلبيس الجهمية 6/401.
7- وهذا ابن جهبل ت 733هـ الذي ردّ على شيخ الإسلام ابن تيمية في الصفات يُسمِّي منهج الصحابة والتابعين منهج السلف، وإن كان ابن جهبل قد أخطأ فيما نسبه إليهم؛ إلا أنه يخالف الددو في عدم تسميته الصحابة والتابعين بالسلف، ويبطل دعواه بأنهم ليس لهم مذهب ومنهج. انظر رسالته في طبقات السبكي 9/37-42
8- وهذا التفتازاني المتكلِّم ت791هـ سمَّى الصحابة بالسلف في الخلاف الذي أشار إليه الددو فقال: ( وما قال به بعض السلف من وقوع الرؤية بالبصر ليلة المعراج فالجمهور على خلافه وقد روي أنه سئل صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك فقال رأيت ربي بفؤادي وإن الرؤية في المنام فقد حكي القول بها عن كثير من السلف ) شرح المقاصد 2/123
وقبل هذا وذاك .. ما هي الخيرية التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال ( خير أمّتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) إذا لم تكن الخيرية في المنهج والمذهب المتَّبع لهؤلاء ممن يأتي بعدهم؟!

رد علمي مفصل وموثق على ضلالات داعية الفتنة ولد الددو

ضلالات المدعو الددو(موثقه)

الددو يتجرأ علي حق الصحابه

شطحات ولد الددو

الددو الإخواني يتبرك بشيخه

اجرام الددو الاخواني في دفاعه عن قصيدة البردة الشركية

عجائب الصوفي الإخواني ولد الددو
أن جبل أحد صحابي لأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم!
وهذا باطل من وجوه:
الوجه الأول: أن حد الصحابي هو : "من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وإن تخللته ردة على الصحيح"
و"من" للعاقل، وجبل أحد جماد ليس إنسا ولا جانا، والتكليف هو للإنس والجان.
الوجه الثاني: أن الددو زعم أن جبل أحد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كذب وباطل، فالجبل ليس له عينان، وهذا معروف ببداهة العقول، وبالمشاهد والمحسوس، فبنى كلامه على كذب ظاهر..
ولا تصح الصحبة من عاقل إلا لمن له عينان لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا الذي له عينان ضرير البصر كابن أم مكتوم رضي الله عنه فهو صحابي.
وأما الملائكة فقد نقل بعضهم اتفاق العلماء على أنهم لا يقال فيهم صحابة، وهم معصومون، لا يعصون الله ولا يتخلفون عن تنفيذ أوامره تعالى.
الوجه الثالث: لا توصف الجمادات ولا الحيوانات بالإيمان والكفر بالمعنى الشرعي، فكل الجمادات والحيوانات تسبح الله وتعبده وتقنت له، ومصيرها إلى اندثار، وجبل أحد لم يثبت أنه من جبال الجنة، وكذلك هو داخل في قول الله تعالى: {وإذا الجبال سيرت}، وفي قول الله: {وإذا الجبال نسفت}.
والحيوانات بعد بعثها والقصاص يقال لها : كوني ترابا ..
الوجه الرابع: أن جميع ما بين السماء والأرض من حيوان وجماد كان عنده علم من الله أن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
عن جابر بن عبد الله قال: " أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دفعنا إلى حائط في بني النجار، فإذا فيه جمل لا يدخل الحائط أحد إلا شد عليه، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه فدعاه، فجاء واضعا مشفرة على الأرض حتى برك بين يديه، فقال: " هاتوا خطاما " فخطمه، ودفعه إلى صاحبه، ثم التفت فقال: " ما بين السماء إلى الأرض أحد إلا يعلم أني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عاصي الجن والإنس" رواه الدارمي وغيره وهو حديث صحيح[الصحيحة(4/ 295رقم1718)].
فلماذا نزع منها الددو هذه الصحبة التي أثبتها بالكذب والجهل؟
فالحقيقة أنها لا يثبت لها الصحبة، ولا يقال لناقته القصواء والعضباء ولا لحماره عفير ولا لآنيته ولا لعصاه ولا لثيابه ولا لتربة قبره ولا لمنبره ولا للجذع الذي كان يخطب عليه إنهم صحابة، وهذا أمر محدث مخالف لما عليه أهل العلم والدين..
الوجه الخامس: لقد ألف علماء الإسلام كتبا في أسماء الصحابة، وتكلموا عن هؤلاء الخيار ولم نر في كتاب من هذه الكتب اسم صحابي من الجماد أو الحيوان، حتى جاء هذا الددو وأتى بما لم تأت به الأوائل!! وهذا من الإحداث في الدين، والبدع المحدثة المنكرة الخبيثة..
فليحذر المسلمون من هذه البدع، ومن هذه الخرافات التي تصدر من أهل الانحراف والضلال ومن أضله الله على علم ، بل الواجب الحذر من كل بدعة وضلالة مطلقا على يد من ظهرت!
والله المستعان
منقول

وقفات مع  التبرك بجبل أحد وفيه الرد على جهالات الددو
روى  أنس بن مالك رضى الله عنه عن النبي عليه  الصلاة والسلام أنه قال عن جبل أحد ” هذا جبل يحبنا ونحبه” رواه البخاري
و عنه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحداً وأبو بكر وعمر وعثمان، فرجف بهم، فقال: اثبت أحد ( وفي رواية فضربه برجله وقال أثبت احد ) فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان. رواه البخاري
الوقفة الأولى
دلت الاحاديث السابقة على اثبات وقوع معجزة له  صلى الله عليه وسلم
باضطراب جبل أحد إجلالاً وحباً للنبي صلى الله عليه وسلم
الوقفة الثانية :-
اثبات فضل وخيرية ابو بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم
والشهادة لهم من النبي صلى الله عليه وسلم بالصديقيه لابي بكر  والفوز بالشهادة لعمر وعثمان رضى الله عنهم وقد نالا الشهادة رضي الله عنهم وأرضاهم
الوقفة الثالثة :- قوله صلى الله عليه وسلم ( يحبنا ونحبه )
هذه محبة حقيقية ذكرها ابن حجر في فتح الباري ج ٦ص٨٧ ولا مانع من وقوعها وان الله يخلقها في بعض الجمادات كما قال تعالى ( وإن منها لما يهبط من خشية الله ) فقد أخبر سبحانه وتعالى أن الحجارة منها ما تهبط من أعلى الجبال إلى أسفل من خشية الله
الوقفة الرابعة:-
أن المحبة لا تعنى الصحبة للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا عمً النبي (ابوطالب)
يحب النبي ونصر الدعوة ، ومع ذلك فقد ثبت في الأدلة الصحيحة أنه من أهل النار ولم ينقذه مافعل من النار ولا يعتبر من الصحابة رضي الله عنه وأرضاهم
الوقفة الخامسة:
لا يلزم من هذه الأدلة جواز التبرك بهذه الجمادات حيث لم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله صحابته بل ثبت عنهم التحذير من التبرك بالجمادات كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قطع شجرة بيعة الرضوان خشية التبرك بها ولم يعلم عن احد من أصحاب النبي صلى الله عليه انهم تبركوا بجبل أحد أو صعدوا علية لأجل البركه
و ختاماً على المؤمن الحذر من الغلو في الجمادات او    الصالحين مطلقًا أنبياء أو ملائكة أو غيرهم، لأن من قبلنا ابتلوا بهذا الشيء ووقعوا فيها،
فوقعوا في الشرك وهلكوا
كتبها
الفقير الى عفوربه
عزام بن محمد الشويعر

حقائق كارثية مخزية عن الددو
محمد الحسن الددوالشنقيطي
قلت...... ليت أمه لم تلده
الددو ...يقال عن هذا الرجل كما في ترجمته عالم فقيه تربى على العلم وحفظ القرآن ونال العلوم الشرعية على كبار المشايخ في بلدان العالم الاسلامي !!
فهل هذا يعكس منهجه وواقعه المؤلم ؟؟؟
# قال احمد بن حنبل ب العالم الحسن ابن صالح ابن حي الهمداني قال ( لو لم يولد الحسن لكان خيرًا له ...)
#فأي ذنب عمله الددو اعظم من ذنب الحسن الهمداني ...
قالوا الحسن الهمداني كان يرى الخروج على الحاكم ...
كان يعتقد ذلك ولم يحرّض ولم ينادِ بذلك ....
#الددوالشنقيطي احد قادة الاخونج نادى بالخروج وأفتى على الشاشات وحرّض اهل سوريا ومصر وليبيا ...
ليت الددو لم تلدك أمك.....
#ونكص عن تحريض اهل الأحواز في ايران ...
#الددو حفظ القرآن ولم يتدبره ...قرأ البخاري ومسلم وسقط في فتنة التأويل
#الددو قام بتأويل حديث تسمع وتطع الأمير وإن جلد ظهرك وأكل مالك ..... قال أكل مالك بالحق كالغرم والديّات
وجلد ظهرك ..بالحق بإقامة الحدود عليك
#قلنا ان الددو افترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهو بتر أول الحديث الذي يصف اولئك الحكام بأن قلوبهم قلوب شياطين .... وانهم لايتبعون سنّة رسول الله ...
وإنهم لا يهتدون بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
#هل هؤلاء الحكام الذين وصفهم رسول الله بالشياطين هم من سيقيمون حدود الله ويضعون المال بالحق كما يقول الددو ...
#فلا نتوقع من حاكم قلبه قلب شيطان إلا ان يأخذ المال غصبًا ... ويجلد الظهر ظلمًا وجورًا
#وهذا المعنى تؤيده عشرات الأحاديث التي تأمر بالسمع للحاكم الظالم وعدم الخروج ......
#الددو لأجل مغنم من مغانم الدنيا وإرضاء قيادات الحزب الاخونجي الماسوني ...... لجأ إلى تحريف كلام رسول الله
( بآفة التأويل) ... ولوى أعناق النصوص عن مقصودها
#أبشر الددو.... فقد زهقت بسبب فتاويكم مليون نفس مسلمة في سوريا وعشرات الالاف في ليبيا ومئات الالاف في العراق ... وهدمت البيوت والمساجد وقُتلت الاطفال والنساء وتشردت الملايين في أنحاء الأرض
#ابشر الددو ... أوهمتنا انك تريدها سنيّة فتمكنت النصارى واليهود والمجوس من بلادنا ..... وذبحوا اهل السنة
أردتها عمران ...فكان الخسف الأكبر والهدم والحرق
أردتها حرية ... فأصبحت البلاد سجن كبير
أردتها مستقبل للأطفال والاجيال فأصبحت مقابر
#الددو وأنتم وأولادكم ونساؤكم وأموال
تنعّمون في فنادق الدوحة
#الددو أبناؤكم يسبحون في برك المياة الدافئة والملذّات
وابناء المسلمين يسبحون بدمائهم
#الددو نساؤكم يتسوقن في مولات اوروبا يشترين عطور باريس وزهور امستردام ... ونساء بني عدنان ثكلى ... نساء بني قحطان تبحث عن رائحة اولادها بين تراب المقابر ... وسط رائحة الموت الساكن فينا ليل نهار
#الددو أسقطك التأويل الفاسد #الددو ليت أمك لم تلدك....
منقول

الددو يدعو لأردوغان وعضو هيئة كبار العلماء أ.د. سليمان أبا الخيل يبين سر ذلك

الرد على أكاذيب داعية الإخونج "الددو": ليس لديه ذرة حياء أو قطرة دم
دحض الدكتور سليمان بن عبدالله أبا الخيل، مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عضو هيئة كبار العلماء، الأباطيل والأكاذيب التي افتراها المدعو الموريتاني الة محمد الحسن ولد الددو ضد المملكة العربية السعودية دفاعًا عن دعاة الفتنة.
وقال "أبا الخيل" في بيان له: "فقد استمعت إلى ما هرف به وادعاه وافتراه المدعو (محمد الحسن ولد الددو) على دولتنا وبلادنا وولاة أمرنا من الأكاذيب والأباطيل والأراجيف دفاعًا عن دعاة الفتنة وخوارج العصر وأدعياء الإصلاح، فلم أستغرب ذلك ولَم أتعجب منه وأستبعده من مثله ممن ارتحلوا فكر تنظيم الإخوان المتطرف المعادي، ورفعوا عقائرهم بالتلبيس والتدليس ودعاوى النصح وحمل هم الأمة كذبًا وزورًا ففسدوا في عقولهم وأفكارهم وأفسدوا على المسلمين عقائدهم ومناهجهم وديارهم وأوطانه وأمنهم وأمانهم ، وذلك من خلال شعارات براقة وأساليب خادعة وطرق ملتوية ومناهج عفنة موغلة في الحقد والكراهية فالغاية عندهم تبرر الوسيلة لتحقيق أهدافهم ومطامعهم".
وأضاف: "كيف لا يستحي هذا على نفسه ومن نفسه ألم يتفيأ ظلال الأمن والأمان في بلاد التوحيد؟، ألم تهيأ له فرصة التعليم والتأهيل منذ نعومة أظفاره إلى أن حصل على الدكتوراه في وطن الإسلام والوفاء؟، ألم يوفر له كل متطلبات ووسائل التعلم في وطن القرآن والسنة والتوحيد مما لا يوفر له ولا عشر معشاره في بلاده ولا غيرها؟، ألم يكن يستلم المكافآت والإعانة وتذاكر السفر ذهابًا وإيابًا وغيرها من لوازم المنح الدراسية طيلة حياته الدراسية في بلاد الحرمين الشريفين وقبلة المسلمين؟".
وتابع مدير جامعة "الإمام": "ألم وألم وألم دون منة ولا أذى بل بنفس رضية وبطريقة فريدة لا يوجد لها نظير في العالم خدمة للعلم وطلابه وللإسلام والمسلمين، لو كان لديه ذرة حياء أو قطرة دم لكتم حسده وغله الدفين وانحرافه الفكري السئ، ولما قال ما قال ولما نهج ما نهج ولما كان أداة وحطبًا لهذه القناة الخسيسة الخاسئة بإذن الله، ومن يقف خلفها ويدعمها من أصحاب الأجندات والأيدلوجيات المجرمة التافهة كنظام الحمدين والنظام القطري الحالي ودولة الآيات والملالي والعقائد الفاسدة التي يمجها العقل السليم والفطر المستقيمة والأحزاب والتنظيمات التي تقضي على الخير وتجعل الولاء والبراء لها وعليها، مهما قدم لصاحبها من العطاء والبذل والوفاء ولكن نقول حسبنا الله ونعم الوكيل ولينتظر هو وأضرابه الْخِزْي والعذاب الأليم والوعيد الشديد يقول الله تعالى: (لا إلم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورنك فيها إلا قليلاً ملعونين أينما ثقفوا أخذوا ووا تقتيلاً)".
واختتم: "لنحذر هؤلاء ونحذر منهم كما أخبر بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم بكل وضوح وصراحة ونصح حيث قال عندما سأله حُذيفة هل بعد هذا الخير من شر؟، قال: (نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها)، قال: قلت: صفهم لنا يا رسول الله قال: (هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا) كفانا الله شرهم وشر كل من فيه شر وحفظ علينا ديننا وإيماننا وأمننا وأماننا وبلادنا وولاة أمرنا وعلمائنا وأبناء مجتمعنا إنه ولي ذلك والقادر عليه".

الشيخ محمد بن رمزان الهاجري
القرضاوي هو مجتهد العصر عند الصوفي الخارجي ولد الددو! .

الرد على محمد الحسن الددو على قوله جبل أحد صحابي
الشيخ أبو عباد أحمد الشافعي المصري حفظه الله

جناية محمد بن حسن الددو على مذهب السلف
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فقد أطلعني بعض الفضلاء على مقطع مرئي للشيخ محمد بن حسن الددو الشنقيطي، خَلَط فيه في "مذهب السلف" وحقِّه علينا، وتكلَّم بكلام سيءٍ للغاية، وهو موجود على هذا الرابط: (https://www.youtube.com/embed/FsdBmDpTTP4).
وسوف أنقل كلامَه بكماله، ثُمّ أعلّق عليه بما يلزم، فقال في سياق كلامه عن بعض الأفكار التي «فيها جزافية» على حدّ تعبيره، وأنَّ «هذه الأفكار نشأ منها الغلو والتطرف» ثم قال: منها مثلاً: تمجيد السلف تمجيداً مطلقاً، يقال: هذا مذهب السلف، وإذا عرف السلف؛ نقول: هم رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والمهاجرون والأنصار والتابعون، وأتباع التابعين؛ هؤلاء هم السلف، لكن يكون هذا سفسطة، والسفسطة؛ هي: ان يكون طرفا الدليل صحيح لكن التركيب خطأ، فالمذهب نسبته للسلف، بمعنى الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه هذا غير صحيح، ليس لهم مذهب! المذاهب: اختراع ناشئ عن الحاجة، في كلّ اختراع، لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة ولا في عهد التابعين، أول ما نشأت المذاهب في عهد أتباع التابعين، فهم الذين نشأت المذاهب في زمانهم، فلذلك لا يأتي أحد فيقول: مذهب السلف معناه مذهب الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين هذا غير صحيح، ما لهم مذهب، مذهب السلف إذا أطلق لدى المتكلمين والذين يتكلمون في العقائد يقصدون به مذهب أتباع التابعين!!! ولا يقصدون جميعهم، وفي كلّ عصر فيه اختلاف، إذا أردنا مثلاً أن نسمي السلف الصحابة مثلاً، سنجد مذاهب –هكذا- أقوالهم مختلفة في كثير من الأمور لم يتفقوا فيها منها أمور عقدية، كالخلاف هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج أو لم يره بعيني بصره؟ هذا خلاف بين الصحابة.
الخلاف: هل المعوذتان من القرآن، هذا خلاف بين الصحابة، هذا خلاف عقدي، الخلاف السياسي بينهم أيضاً قائمٌ، وكذلك الخلاف السلوكي بين أبي ذرٍ وعثمان مثلاً وهكذا.
هذه خلافات قائمة بين السلف، لكن الذي ينظر إلى السلف من وجه واحد ويرى أنهم طبعة واحدة، وأنهم جميعاً متفقون في كلّ شيء، هذا يقع في غلطٍ فادح، الصحابة الكرام، وهم أهل الجنة لم يتفقوا في كثيرٍ من المسائل، كل المسائل الاجتهادية لا يطلب أصلا أن يتفقوا فيها، ولا يطلب أن يكون كل فرد منهم طبعة ، نسخة طبق الأصل من الآخر، بل بضرورة عقولهم واختلاف مستوياتهم يختلفون، والذين وصلوا إلى مستوى الاجتهاد من الصحابة، ورويت عنهم الفتوى عدّهم ابن حزم فأوصلهم إلى ثمانية عشر، وعدهم النسائي فأوصلهم إلى اثنين وعشرين، ولم يتجاوز ذلك، والذين وصلوا إلى الاجتهاد من التابعين أكثر من ذلك بالضعف تقريباً، أتباع التابعين كثر فيهم الاجتهاد، وهم الذين احتاجوا إلى التدوين وإلى التأليف وهم الذين أنشأوا المذاهب.
الخلاف بين التابعين في المسائل العقدية مثلاً، من أمثلته الخلاف في مفهوم الإيمان؛ هل يدخل فيه العمل أم لا؟ هذا خلاف بين التابعين، فحماد بن أبي سليمان شيخ الأئمة من أئمة التابعين شيخ أبي حنيفة يرى أن الإيمان هو عمل القلب وأن الإسلام هو عمل الجوارح، وكذلك عدد من التابعين معه، أتباع التابعين كذلك اختلفوا حتى في المسألة اللفظية المشهورة، هل تكلمنا بالقرآن من صفاتنا، وصفاتنا مخلوقة هل يجوز إطلاق هذا أو لا يجوز، وهذه المسألة التي استمر الخلاف فيها حتى أيام البخاري رحمه الله، وحصل الخلاف فيها بينه وبين شيخه محمد بن يحيى بن خالد الذهلي، وحصل الخلاف فيها بين أبي نعيمٍ وابن منده، فاختفى أبو نعيم مدة عمر ابن منده حتى مات فخرج للناس، هذا خلاف بين السلف، أهل الحديث، في مسائل عقدية، كذلك الخلافات الفقهية بينهم ولم تكن تفسد للود قضية، وكانوا يتحاورون فيها، فمن رجح قوله بالدليل غلب، والشافعي يقول : ما ناظرت أحداً إلا سألتُ الله أن يُظهر الحق على لسانه، قيل: ولم؟ قال: إن ظهر الحق على لساني خشيت الفتنة، وإن ظهر على لسان خصمي عرفت الحق ولم أخش الفتنة».
انتهى كلامه؛ فأقول:
لم يكن هذا من تقرير الدَّدو إلا بعد أن وقع في ربقة الحزبية لفرقة الإخوان، والتحق بركابهم، وحمله هذا الانتماء على تفتيت عقيدة الولاء والبراء وتصحيح عقائد المخالفين، لأن أصل دين فرقة الإخوان؛ قائمٌ على هذا، تحت قاعدة: «نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه» وَمَذْهب السَّلف هو المذهب الحق الذي لا يجوز العدول عنه، ولا فهم الوحيين إلا به، ومن زعم أنه في غنىً عن مذهب السَّلف فهو زنديقٌ بنصِّ كلام أهل العلم كما سيأتي، وهذا هو الاتباع، والتقليد المحمود، لأن التقليدَ تقليدان؛ محمود ومذموم، والمذموم ما كان بالتعصب للرجال والمذاهب، وردّ الدليل بغير حجة ولا برهان، وأما المحمود، فهو اتباع السلف فيما قالوا.
قال حربٌ الكرماني في كتابه في "السنة": «ومن زعم أنه لا يرى التقليد؛ ولا يقلد دينه أحداً، فهو قول فاسقٍ مبتدع، عدوٍّ لله ولرسوله r ولدينه ولكتابه ولسنة نبيه عليه الصلاة والسلام، إنما يريد بذلك إبطال الأثر، وتعطيل العلم، وإطفاء السنة، والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف... ».
فتأمل قول الإمام حرب الكرماني وقارنه بذم الددو لمن يمجد السلف تمجيداً مطلقاً!
فمذهب السلف: هو كل ما كان محلّ اتِّفاق بين السلف، وليس المراد بقول القائل: مذهب السلف؛ ما كان فيه خلاف بينهم، أو قال به بعضهم من اجتهاده، فإنّ هذا لا يقال فيه: مذهب السلف، وإنما يقال: قال به بعض السلف، أو جمهور السلف.
وأين يذهب الدَّدو عن أصل الإجماع؟ حتى صوّر للناظر أن السَّلف مفترقون غير متفقين في شيء! وهذا من أبطل الباطل، فالسلف رحمهم الله تعالى، اتفقوا على مسائل، وصارت بينهم محلَّ اتفاقٍ وإجماعٍ في الأصول والفروع، والعقائدِ والأحكام، ومن يخالفها يُنكر عليه، ويقال: «خالف مذهب السلف» و«خرج عن سبيل الجماعة».
وكذلك السلف اختلفوا في مسائل، وأهل العلم والعقل على عدم النكير على من خالف في ذلك بشيء مما يسوغ الخلاف فيه، وهي غالباً تكون في فروع المسائل، ودقائق الأحكام، وأما أصول الاعتقاد التي يقرِّرُها أهل السنة في مؤلفاتهم، فهي في جملتها محلّ إجماع بين السلف يضلّل من خالفها، وعلى ذلك ينصون فيما دونوه من كتب الاعتقاد؛ بأن من خالف هذا فهو ضالٌّ مضلٌّ مبتدع، وما ضلّلوا بذلك إلا لمخالفتهم «مذهب العموم» و«إجماع الجماعة» وإلا فمسائل الخلاف المعتبر لا تضليل فيها ولا تبديع.
وقد يُذكر في كتب الاعتقاد "ما يلحق" بمسائل النظر والاستدلال، ولا يضلَّل فيه المخالف، سواء فيالصفات العليِّة كوصف الله ببعض الصفات فيثبتها قومٌ وينفيها آخرون لعدم صحة الدليل أو الدلالة، واختلافهم في الاسم والمسمى والمراد بذلك؛ وكذلك بقية أصول الإيمان، كاختلافهم في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج، واختلافهم في رؤية الكفار لربهم في أرض المحشر، وتنوع عباراتهم في الاستثناء في الإيمان، وغير ذلك، وهذا كلّه خلافٌ ينقل المسألة الاعتقادية إلى حكم مسائل النظر، مع اعتبار أن المختلفين لابد وأن يتفقوا على أصل المسألة:
فهم وإن اختلفوا في وصف الله ببعض الصفات؛ متفقون على أن ما ثبت أنه صفة فيثبت لله تعالى على الوجه اللائق به من غير تكييف ولا تعطيل، ولا تحريف ولا تمثيل، فقد يختلف بعض السلف في كون الآية أو الحديث من نصوص الصفات، ولكنهم لم ولن يختلفوا بأنه متى ثبت بأنها من نصوص الصفات أن تُجرى على أصلهم العقدي المتفق عليه.
وكذلك اختلافهم في الاسم والمسمى، فهم متفقون على أن أسماء الله لله، وأن الله واحدٌ بذاته وصفاته.
وكذلك؛ في مسألة الاستثناء في الإيمان؛ فهم متفقون عند التفصيل على أن من الإيمان ما يستحق الاستثناء فيه وهو الأعمال لزيادتها ونقصانها، ومن الإيمان ما يصح الإقرار به جزماً بدون استثناء كالإقرار بالإيمان بالله وكتبه والملائكة والنبيين والقدر واليوم الآخر، وإنما الخلاف بينهم في مجرد "الإطلاق" بقول القائل: «أنا مؤمن!» فأي إيمان يريد؟ مما تقدم ذكره.
وكذلك الاختلاف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه، هم متفقون على أنها غير مستحيلة عقلاً، وأنها ثابتة بنص الشرع في الجنة، ولكن اختلفوا في الرؤية ليلة المعراج لعدم ثبوت الدليل الشرعي المثبت للرؤية، وهذه مسألة فرعية من مسألة عقدية أصلية.
وعلى ذلك فليقاس، فمتى جاء أن السَّلف أنهم اختلفوا في كتب العقائد، إنما هو اختلافهم في مسألة متفرعة من أصل ثابتٍ بالإجماع، مما يجب على المسلمين اعتقاده، وليس في كتب العقائد مسألة أصلية منفردة عن غيرها من أصول الاعتقاد هي محل خلاف بين العلماء.
إذا تبين ما تقدم:
[1] تبين بطلان استدلال الددو باختلاف الصحابة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج.
[2] ومثله اختلافهم في إلحاق المعوذتين بالقرآن الكريم، فهم متفقون على أنَّ كلام الله تعالى صفة من صفاته، وأن المعوذتين وحيٌ من الله تعالى، وإنما اختلفوا فيهما هل هما من القرآن الكريم أم رقيةٌ ربانية جاءت بها السنة النبوية، وهي من وحي الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) [النجم: 3، 4] ثم استقر إجماع الصحابة على أنهما من القرآن بعد جمع المصحف، فصار من يخالف بعد ذلك ضالٌّ مضل.
[3] وأما ما ذكره بأن التابعين اختلفوا في إلحاق العمل بالإيمان محتجاً بقول حماد بن أبي سليمان وأهل الكوفة، فهو مردود عليه، وخلاف حماد ومن قال بقوله مردود أنكره العلماء، وبالغوا في الطعن فيهم، والتحذير من قولهم، وأخرجوهم عنهم باسم : «المرجئة» فليسوا من السلف في باب الإيمان، ولا يعتدُّ بخلافهم، بل هم مخالفون لمن سلفهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم باتفاق يرون بأن العمل من الإيمان.
[4] وأما مسألة اللفظ؛ فأهل السنة لم يختلفوا في ذلك، بل ذموا اللفظية وحذَّروا منهم لما في إطلاقهم من التضليل والإيهام، وعدم التمييز بين الحق والباطل في قولهم، ولم يكن أحدٌ من عامة السلف من كان يقول: «لفظي بالقرآن مخلوق» أو «غير مخلوق» نفياً ولا إثباتاً، بدون تفصيل، ولذلك أنكر الإمام أحمد وغيره على من قال: «لفظي بالقرآن مخلوق» وعلى من قال: «غير مخلوق» ورأى السكوت أو التفصيل بتمييز المراد باللفظ، لأنه يطلق على حركة اللسان والحلق، وعلى الملفوظ، ومن الملفوظ المقروء ما هو من كلام الله تعالى وصفاته، ومنه ما هو من عمل العبد مخلوق مثله، ومن روي عنه من السلف إطلاق أحد القولين؛ فمحل الإنكار عليه "الإطلاق" لا أصل المراد، فما يريد إلا المعنى الحق لا الباطل، بعكس الجهمية ومن تبعهم فمرادهم المكر والتجهم.
فلا خلاف بين أئمة السلف في اللفظ، ومن خالفهم في ذلك ضالٌ مضلّ، كما هي أقوالهم مشهورة منشورة في حامل لواء هذه المخالفة، وهو الحسين الكرابيسي.
والإمام البخاري رحمه الله تعالى لم يقل بالّلفظ، ولا ثبت عنه ذلك، وما حصل بينه وبين الذهلي من فتن الأقران، لسوء نقلِ الوشاة، وإلا فكلُّهم على قولٍ واحد، وكتابه "خلق أفعال العباد" يميز الحق من الباطل، ويدفع عنه هذه التهمة، وأبوابه في كتاب التوحيد من الصحيح تثبت قوله بقول أهل السنة والسلف قاطبة.
ومثله الفتنة التي بين أبي نعيم وابن منده: "آفتها الإطلاق، لا أصل أهل السنة المطرد بأن القرآن كلام الله تعالى حقيقة كيفما كان في الصدور أو السطور، وليس عبارة ولا حكاية".
فخلافهم في "الإطلاق" وكلٌّ منهم قال ما يرى أنه الصواب، وفرّ مما يرى أنه محل ضلال، فأخذ كلٌّ منهم القول من جانب، كما تقدم في مسألة الاستثناء في الإيمان، ولهذا أنكر الإمام أحمد على كلا الفريقين، من نفي خلقية اللفظ أو قال بأنه مخلوق، وقد يقع من بعضهم التجاوز في النفي أو الإثبات فيخرج بقوله عن قول أهل السنة والسلف عامة، وانظر "فتاوى شيخ الإسلام" (12/208-209).
فهذه المسائل كلها مسائل نظرية اجتهادية متفرعة عن أصول اعتقادية هي محل اتفاق بين السلف، وخلافهم هذا لا ينفي اتفاقهم في غير ذلك يا ددو؛ فلم يختلف السلف الصالح قاطبة من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين:
بأن الله تعالى يتكلم، وأنه على العرش استوى، وأنه يُرى في الجنة، ولم يخالفهم إلا الجهم بن صفوان والجعد بن درهم وطائفتهم، فهل نعتد بهذا الخلاف؟
ويؤمن السلف اجماعاً بلا خلاف:
بنبوة محمدr والنبيين من قبله، وأنه ميت فارق الدنيا، وهو حيٌّ في قبره.
ويؤمن السلف إجماعاً بلا خلاف:
بالعرش والكرسي والَّلوح المحفوظ والميزان والصراط، ولم ينكر ذلك إلا الزنادقة في عصرهم وبعد عصرهم، فهل يعتد الددو بخلافهم؟
ويؤمن السلف إجماعاً بلا خلاف:
بأنه ما من شيءٍ من خير ولا شرٍّ حارجٌ عن تقدير الله تعالى وإرادته وعلمه.
ويؤمن السلف إجماعاً بلا خلاف:
بأن الإيمان قولٌ وعملٌ واعتقاد.
ويؤمن السلف إجماعاً بلا خلاف:
بفضيلة الشيخين أبي بكر وعمر، وبقية الخلفاء الأربعة: عثمان وعليّ، والترضي عن سائر أصحاب النبيr، ولم يخالفهم في ذلك إلا الرافضة والناصبة.
ويؤمن السلف إجماعاً بلا خلاف:
بعذاب القبر وسؤاله، والبعث والنشور، والحشر، والحساب، والصراط ، والجنة والنار، ولم يخالف في ذلك إلا أهل الكفر والضلال.
ويؤمن السلف إجماعاً بلا خلاف في قولهم:
بالسَّمع والطاعة لولاة الأمر، البر منهم والفاجر، وترك الخروج.
فهذه وأمثالها من أقوال؛ هي مذهب السلف التي تراد عند قول القائل: «عليك بمذهب السلف» أي فيما اتفقوا عليه، ولذلك منهم من صنف كتب العقائد ونص على اسم المذهب في كتبهم كـكتاب " الإبانة الكبرى عن مذهب السلف في القرآن" لأبي نصر السجزي، وكتاب "شرح مذهب السلف" لإسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني، وكتاب "الاعتقاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة" للبيهقي، وكتاب "التحف في مذهب السلف" للشوكاني.
ومما أفسد على الددو فهمه:
تصوره لمعنى كلمة "المذهب" وحصره في الرأي والاختيار والاجتهاد، مما يطلقه الفقهاء وأتباع المذاهب قسيماً للقول والرأي والوجه والرواية عن إمام المذهب!
وزعم أنه لا يُطلق على ما يراد من الاعتقاد، وهذا سوء فهم، وإلزامٌ للشرع بفهمه ومصطلح الناس، لا بما يُعلم من أصل لغة العرب، واستعمال أهل العلم، فالمذهب هو: «الذهاب إلى الشيء والمضي إلى طريقه».
بل أصل إطلاق المذهب كان شائعاً في الاعتقاد، ثم انتقل إلى التمذهب الفقهي الفروعي، وهو الذي يعنيه الددو بأنه إنما كان في عصر أتباع التابعين، فهذا هو الفقهي الفروعي لا الأصلي العقدي، فالعقدي مستقر من قبلهم من عصر الصحابة والتابعين، والله تعالى يقول عن الصحابة: (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا) [البقرة: 137] وهذا مذهب الصحابة ودينهم، والتابعون على دين الصحابة ومذهبهم، ومن جاء بعدهم ممن يقول بقولهم فهو لهم تابع، ولهذا لم يختلف الأئمة الثلاثة: مالكٌ والشافعي وأحمد في شيء من المذهب، وخالفهم أبو حنيفة النعمان رحمه الله تعالى فيما خالفهم فيه وأنكروا عليه، فاختلاف الثلاثة وعامة خلاف أبي حنيفة معهم فرعيّ فقهي،  ويخالفهم أبو حنيفة في مسائل أصلية اعتقادية كانت محل الإنكار عليه من أئمة السلف وأشهرها مسألة الإيمان.
فالذي لم يكن إلا في عصر أتباع التابعين إنما هو "المذهب الفروعي الفقهي" وإلا فهو لفظ يطلق حتى على المسائل "الأصلية الإجماعية" من مسائل الاعتقاد والأحكام.
ولذلك درج كثيرٌ من الأئمة على ذكر لفظ "مذهب السلف" في تقرير أصول الاعتقاد، كقول حربٍ الكرماني في كتابه في "السنة" : «القول في المذهب عندنا» ثم ذكر أصول اعتقاد أهل السنة، ثم قال (ص90): «فمن خالف شيئاً من هذه المذاهب أو طعن فيها، أو عاب قائلها، فهو مخالفٌ مبتدعٌ خارجٌ من الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق».
وكقول محمد بن الحسين الآجري في "الشريعة"  (1/ 301): علامة من أراد الله به خيرا: سلوك هذا الطريق , كتاب الله، وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنن أصحابه رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان، وما كان عليه أئمة المسلمين في كل بلد إلى آخر ما كان من العلماء مثل الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن أنس، والشافعي، وأحمد بن حنبل، والقاسم بن سلام، ومن كان على مثل طريقتهم، ومجانبة كل مذهب يذمه هؤلاء العلماء، وسنبين ما يرضونه إن شاء الله تعالى».
وعقد في كتاباً الشريعة كتاباً قال فيه (5/ 2311): «كتاب مذهب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين» فكيف يقول الددو: ليس للصحابة مذهب؟!
كقول أبي سليمان الخطابي في كتاب "الغنية عن الكلام وأهله" قال: «فأما ما سألت عنه من الكلام في الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنن الصحيحة فإن مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها، وكذا نقل الاتفاق عن السلف في هذا الحافظ أبو بكر الخطيب ثم الحافظ أبو القاسم التيمي الأصبهاني وغيرهم» نقل ذلك عنه الذهبي في "العلو للعلي الغفار" (ص: 236).
وقول الإمام أبي القاسم إسماعيل بن محمد التيمي، صاحب "الترغيب والترهيب" وقد سئل عن صفات الرب تعالى فقال: «مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن راهويه، أن صفات الله التي وصف بها نفسه، أو وصفه بها رسوله، من السمع، والبصر، والوجه، واليدين، وسائر أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور، من غير كيف يتوهم فيه، ولا تشبيه ولا تأويل، قال سفيان بن عيينة: «كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره» أي على ظاهره، لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل» نقله الذهبي في "كتاب العرش" (2/ 459-460).
والخطيب البغدادي يقول في رسالته في "الصفات" : «أما الكلام في الصفات فإن ما روي منها في السنن الصحاح مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفية والتشبيه عنها، وقد نفاها قوم، فأبطلوا ما أثبته الله تعالى، وحققها قوم من المثبتين، فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف، والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين، ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه» نقله جماعة منهم الذهبي في "تاريخ الإسلام" (10/ 185).
وقول أبي محمد ابن قدامة في "تحريم النظر في كتب الكلام" (ص: 36) «فإنه لا خلاف في أن مذهب السلف الإقرار والتسليم وترك التعرض للتأويل والتمثيل، ثم إن الأصل عدم تأويلهم فمن ادعى أنهم تأولوها فليأت ببرهان عل قوله».
وقال أيضاً (ص: 36): «ولا خلاف بين أهل النقل سنيهم وبدعيهم في أن مذهب السلف رضي الله عنهم في صفات الله سبحانه وتعالى الإقرار بها والإمرار لها».
وقال القرطبي في كتابه في "أسماء الله الحسنى": «أظهر الأقوال وإن كنت لا أقول به ولا أختاره ما تظاهرت عليه الآي والأخبار والفضلاء الأخيار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه بلا كيف بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح» نقله عنه مرعي الكرمي في "أقاويل الثقات" (ص: 132).
وقوله: «وإن كنت لا أقول به» لأنه على مذهب الأشاعرة في الصفات، والقصد تنصيصه على مذهب السلف.
ولما أراد أَبو القاسم سعد بن علي الزنجاني أن يجب عن قوله في الصفات، فذكر أن جوابه هو جواب الإمام ابن سريج الشافعي، فكان مما قال الزنجاني: «سَأَلت أيدك الله بَيَان مَا صَحَّ لدي من مَذْهَب السّلف وَصَالح الْخلف فِي الصِّفَات فاستخرت الله تَعَالَى وأجبت بِجَوَاب الْفَقِيه أبي الْعَبَّاس أَحْمد بن عمر بن سريج ..» ثم ذكر معتقده، نقل هذا الذهبي العلو للعلي الغفار (ص: 207).
ومن اللطائف؛ ما نقله أبو طاهر السِّلَفي في "معجم السفر" (ص: 56) قال: سمعت أبا العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم الأنداني الأصبهاني قدم علينا دمشق غازياً قال: «خرجت من ناحيتي وأنا أعتقد مذهب السلف وترك الجدال في الدين والإقرار بما ورد في القرآن والحديث والإصرار على ظواهر من غير تعرض لتأويل فرأيت في سفري قوما يعيبون علي ذلك حتى قلت في نفسي لعلي على الخطأ وهممت بالرجوع عن ذلك فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وهو يقول لي أتصبر على النار فقلت يا رسول الله وكيف يدخل النار من رآك فتبسم ثم قال عليك بمذهب السلف وما أنت عليه، فانتبهت وشكرت الله تعالى».
وإطلاق «مذهب السلف» في كلام المتأخرين كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وابن الذهبي رحمهم الله وغيرهم أكثر من أن يحصر.
فليس القول بمذهب السلف، وتعظيمه: سفسطة ولا هؤلاء بسفسطائين؛ وإنما هو اتباع والتزام بما أجمع عليه الصحابة والتابعون وأتباعهم، وأهل السنة قاطبة، وبه المحنة، وعليه المعتقد.
وما عدا المُجمع عليه مساره مسار مسائل الخلاف الفرعي، والتعامل مع المخالف فيه يكون بالتناصح والمباحثة، والعذر فيما اختلف فيه الاختلاف السائغ.
ويجب أن ينتبه إلى أن مذهب السلف قد ينتسب إليه من ليس من أهله، وذلك لشرفه وسموّه، كما يصنع بعض المتأخرين من الجهمية من نسبة عقيدة التفويض في الصفات إلى السلف، وكذلك بعض الخوارج من نسبة الخروج على السلطان الجائر إلى السلف، وما شابه ذلك، وكلّ هذه دعاوى يكشف زيفها من عرف عقائد السلف، وما دوّنه أهل السنة في كتب الاعتقاد، وأدمن النظر في مقالات المتقدمين.

منقول