مجموع طوام الإخوان وردود العلماءالسلفيين عليها

إِنَّ الحَمْدَ للهِ ؛ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لهُ.
وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ -وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ-.
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران : 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء : 1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} [الأَحزاب : 70-71].
أَمَّا بَعْدُ :
فَإِنَّ أَصْدَقَ الحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وَخير الهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَة
الإخوان المسلمين : فرقة من الفرق الإسلامية خرجت في القرن الرابع عشر ؛ ذكر ذلك العلامة المحدث عبد المحسن البدر العباد– أثابه الله - : لما سئل عن جماعتي التبليغ والإخوان المسلمين فقال : (( هذه الفرق المختلفة الجديدة أولاً هي محدثة ميلادها في القرن الرابع عشر ، قبل القرن الرابع عشر ما كانت موجودة وما كانت مولودة هي في عالم الأموات وولدت في القرن الرابع عشر )) ، أسس هذه الفرقة الأستاذ حسن البنا الصوفي الحصافي ( 1324 – 1368 هـ ) في الإسماعيلية بمصر
وأما أبرز أهداف هذه الفرقة فهو الوصول إلى سُدة الحكم في البلاد الإسلامية ، لذلك يبذل قادتها الغالي والنفيس في سبيل هذا الهدف ، ولو وصل الأمر إلى الإنحراف عن الصراط المستقيم عقيدة ومنهجاً ؛ كما سيتضح ذلك من خلال ما سيأتي من الأدلة والبراهين وشهادات كبار أهل السنة والجماعة من أتباع السلف الصالح على هذه الفرقة ؛ بل ومن شهاداتهم هم على أنفسهم ؛ ونحيل إلى المصادر الأصلية من كتبهم ، وللرد عليهم كتب قد ألفت وفتاوى قد اشتهرت كما سيرد اسماء بعضها خلال ثنايا هذه الورقات ؛ وجمعنا لهذه الطوام هو صفعة سلفية لكل من شهر سيفه في وجوه السلفيين ودافع عن هذه الفرقة الضالة المضلة ، ولكل من يلبس ويزعم أن هذه الفرقة إمتداد لدعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب – ولن نعقد مقارنة بين دعوة تلك الفرقة ودعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله – لإنه كما قيل :
ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل أن السيف أمضى من العصا
ونحن ننقل عن أساطين هذه الفرقة ومن ذر ذرهم وانتمى إليهم ظاهراً أو باطناً . والله أسأل أن يهدي المسلمين إلى إتباع كتاب ربهم عز وجل ، وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ، على فهم السلف الصالح .
ومن السلفيين الكثير ممن تنكبوا دعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – وزهدوا فيها ، واستبدلوا الذي هو محدث خلفي بالذي هو متبع سلفي.
لما كان بيان الحق والدلالة عليه ، والتحذير من الباطل وأهله من أعظم الواجبات على أهل العلم في كل زمان ومكان ، قام خواص أهل العلم في أزماننا هذه ببيان ظلال ( جماعة الإخوان المسلمين ) والرد على دعاتها ، ومن نافح عنها ، وتتابعت انتقاداتهم لهذه الفرقة ؛ فمنهم من يحذر منها في كتبه ، ومنهم من يحذر منها في دروسه ومجالسه ، ومنهم من يحذر منها في أشرطته ، ونحو ذلك من وسائل التحذير من البدع وأهلها ، ومن خواص أهل العلم الذين انتقدوها ، وبينوا عوارها منهم
هذه بعض أقوال رؤوس جماعة الإخوان المسلمين ، لتعلم أن من حذر منهم على حق ، ولكن أكثر الناس لا يعلمون :
عـقـائـد زعـمـاء إخـوان
1. من أقوالهم التي تضاد التوحيد أو تقدح فيه
2. التهوين من شرك القبور
3. بدعة التفويض
4. الطعن في الأنبياء
5. وحدة الوجود
6. بدعة التأويل
7. الطعن في الصحابة
8. بدعة الطرق الصوفية
9. وحدة الأديان
10. الاشتراكية
11. الخروج على الحكام
12. تكفير المجتمعات الإسلامية
13. الثناء على رؤوس أهل البدع وتوليهم والدفاع عنهم
14. إبطال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما يتعلق بالعقيدة والتوحيد
15. الطعن في السلفية
16. بدعة المولد
17. الغلو في حسن البنا
18. بدعة الأناشيد الصوفية والتمثيل
19. إباحة الموسيقى
20. بدعة الحزبية والتحزب الممقوت
21. الطعن في العلماء السلفيين وخاصة علماء الحرمين
` من أقوالهم التي تضاد التوحيد أو تقدح فيه :
· قول المرشد العام للإخوان المسلمين عمر التلمساني: (( قال البعض إن رسول الله r يستغفر لهم إذا جاؤوه حياً فقط، ولم أتبين سبب التقييد في الآية عند الاستغفار بحياة الرسول r وليس في الآية ما يدل على هذا التقييد .. ولذا أراني أميل إلى الآخذ بالرأي القائل أن رسول الله r يستغفر حياً وميتاً لمن جاءه قاصداً رحابه الكريم .. فلا داعي إذن للتشدد في النكير على من يعتقد في كرامة الأولياء و اللجوء إليهم في قبورهم الطاهرة و الدعاء فيها عند الشدائد ، وكرامات الأولياء من أدلة معجزات الأنبياء )) [ شهيد المحراب عمر بن الخطاب : 225-226 ] .
· قول الأستاذ المرشد العام للإخوان المسلمين في سوريا مصطفى السباعي في قصيدته (مناجاة بين يدي الحبيب الأعظم) :والتي نظمها في الروضة قرب المنبر النبوي الشريف بعد صلاة العصر في اليوم العاشر من محرم 1284هـ وتلاها أمام الحجرة النبوية قبل الحج و بعده : ((
يا سائق الظعـن نـحو البيت و الحرم
و نحو طيبـة تبغـي سيـد الأمـم
إن كان سعـيـك للمختار نافلــة
فسعي مثلي فرض عند ذي الهمــم
يا سيدي يا حبيـب الله جئـت إلـى
أعتاب بابك أشكو البرح مـن سقمي
يا سيدي قد تمادى السقـم في جسدي
من شـدة السقـم لم أغفـل ولم أنم
الأهـل حولي غـرقى في رقـادهـم
أنا الوحـيد الذي جفاه النوم من ألم
قد عشـت دهـراً مديـداً كله عمل
و اليوم لا شيء غير القـول و القلم
يا سيدي طال شوقي للجهـاد فهـل
تدعو لي الله عوداً عـالي العـلــم
)) [ مجلة ( حضارة الإسلام) عدد خاص بمناسبة وفاة مصطفى السباعي : 562-563 ] .
· قول حسن الترابي زعيم الإخوان في السودان موجهاً كلامه لأنصار السنة في السودان: ((: إنـهم يهتمون بالأمور العقائدية وشرك القبور ولا يهتمون بالشرك السياسي فلنترك هؤلاء القبوريين يطوفون حول قبورهم حتى نصل إلى قبة البرلمان )) [مجلة الاستقامة ربيع الأول 1408 هـ ص 26].
` التهوين من شرك القبور :
· قال صاحب كتاب ( الجماعة الأم ) : (( مثال هذا ما نقله الدكتور بشير أو برمان عن الشيخ عبد الله عزام – رحمه الله – أن وقف في مخيم هيئة كبار العلماء في الحج وقال لهم : ( إن موضوع محاربة الشرك الذي نادى به العلماء السابقون أمثال محمد بن عبد الوهاب في عبادة الأوثان والتمسح بالقبور قد انتهى وحل محله شرك من نوع آخر وذلك هو شرك الحكم بشريعة البشر وترك شريعة الله ) أ. هـ [من كتاب الشيخ عبد الله عزام العالم والمجاهد ص 34])) ص 28.
· وقال : (( يقول عباس السيسي في كتاب (( قافلة الإخوان )) جزء 2 ص 33 (( حيث صدر قرار بحل جماعة الإخوان عام 1948م ومُنِعوا من مزاولة نشاطهم وضيق عليهم اتجه شباب الإخوان إلى مساجد (( أنصار السنة )) يمارسون فيها نشاطهم في الدعوة إلى الله تعالى حيث لم يصدر قرار بحل جماعتهم التي تلتزم قانونا بعدم التدخل في الشئون السياسية كما أن لها أسلوبا في الدعوة إلى الله يختلف عن أسلوب (( الإخوان )) وشمول دعوتـهم وحيث أُلغيَ قرار حل جماعة الإخوان عاد إليها بعض الإخوة متأثرين بأسلوب أنصار السنة في الدعوة فكانوا دائما مشغولين بحماس شديد بتحريم الصور وحكم لبس الذهب للرجال وزيارة القبور ومثل هذه الأشياء التي تستولي على خطبهم و نقاشاتـهم وفتحوا بذلك بابا للمناقشة والجدال استغرقت جهود الإخوان داخل الدار وعاش الإخوة مع هؤلاء فترة من الصراع الفكري تجلى فيها اختلافنا في التصور والسلوك حتى أن الإخوان لم يجدوا بدا من مواجهتهم بصراحة ووضوح بأننا هنا في دار ( الإخوان المسلمون ) المحددة أغراضهم ووسائلهم وتعاليمهم وشمول أفكارهم فمن كان يؤمن بما يؤمن به الإخوان فهو منهم ومن كان يؤمن بأفكار أخرى غير أفكارهم فعليه أن ينصرف إلى المحيط الذي يتلاءم مع أفكاره وأوضحنا لهم أننا لن نسمح في دارنا لمن يخالف اتجاهنا بإحداث مثل هذه البلبلة الفكرية وأوصد بعد ذلك هذا الباب وانطلق الإخوة يؤدون رسالتهم دون مـــراء أو إضاعة للوقت فيما لا يجدي ولا يفيد )) أ . هـ )) ص28-29 .
· قول سيد قطب : (( إن عبادة الأصنام التي دعا إبراهيم عليه السلام ربه أن يجتنبه هو وبنيه إياها لا تتمثل فقط في تلك الصورة الساذجة التي كان يزاولها العرب في جاهليتهم أو التي كانت تزاول شتى الوثنيات في صور شتى مجسمة في أحجار أو أشجار ... إن هذه الصورة الساذجة كلها لا تستغرق صورة الشرك بالله، ولا تستغرق كل صور العبادة للأصنام من دون الله، والوقوف بمدلول الشرك عند هذه الصورة الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها، ويمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها، ويمنعنا من الرؤية الصحيحة الحقيقية ما يعتور البشرية من صور الشرك والجاهلية الجديدة ) [ الظلا ل : 4/2114 ].
` بدعة التفويض :
· قول حسن البنا : (( وأن البحث في مثل هذا الشأن مهما طال فيه القول لا يؤدي في النهاية إلا إلى نتيجة واحدة ، هي التفويض لله تبارك وتعالى )) [ العقائد : ص 74 ] .
· قول حسن البنا : (( ونحن نعتقد أن رأي السلف من السكوت وتفويض علم هذه المعاني إلى الله تبارك وتعالى أسلم وأولى بالاتباع )) [ العقائد : 76 ] .
` الطعن في الأنبياء :
· قول سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 : (( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) .
· وقال سماحة العلامة ابن باز رحمه الله لما قريء عليه ما قاله سيد قطب في موسى عليه السلام : (( الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة )) نقلاً عن درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 _ تسجيلات منهاج السنة بالرياض .
· قول المودودي الذي وافق الإخوان في دعوتهم : (( لقد مرت 130 سنة ولم يخرج الدجال فدل على أن الرسول لم يكن ظنه صحيحاً )) [كتاب الرسائل والمسائل في ص 57 ] .
· قول المودودي : (( إن الله سبحانه أمره [ أي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ] في سورة النصر بأن يستغفر ربه ما صدر منه في أداء الفرائض من تقصيرات ونقائص )) [ مصطلحات القرآن الأساسية الأربعة : ص 156 ] .
· قول حسن الترابي : عن الرسول صلى الله عليه وسلم : (( ده [ أي : هذا ] شخص راقٍ لكن ما تقولوا : معصوم ما يعمل حاجة غلط )) [ الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراء والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد : ص 81 ] .
· وقوله في محاضرة ألقاها على طالبات بالديوم الشرقية بالسودان 12/8/1982 م ، حيث يقول عن حديث الذباب : (( إنه أمر طبي يأخذ فيه بقول الكافر ولا يأخذ بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه ليس من تخصصه )) [ الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراء والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد : ص 83 ] .
· قول الغزالي : (( إن أبا ذر كان اشتراكيا وأنه استقى نزعته الاشتراكية من النبي صلى الله عليه وسلم )) [ الإسلام المفترى عليه : ص 103 ] .
` وحدة الوجود :
· نقل جابر رزق في كتابه ((حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصرية)) (ص 70ـ71) عن مجلة الدعوة فبراير 1951م حديث عبدالرحمن البناعن أخيه حسن البنا، قال فيه: "وعقب صلاة العشاء يجلس أخي ـ حسن البنا ـ إلى الذاكرين من جماعة الإخوان الحصافية وقد أشرق قلبه بنور الله فأجلس إلى جواره نذكر الله مع الذاكرين وقد خلا المسجد إلا من أهل الذكر وخبأ الصوت إلا ذبالة من سراج وسكن الليل إلا همسات من دعاء أو ومضات من ضياء، وشمل المكان كله نور سماوي ولفه جلال رباني، وذابت الأجسام وهامت الأرواح وتلاشى كل شئ في الوجود وانمحى وانساب بصوت المنشد في حلاوة وتطريب.
الله قـل وذر الوجود وما حوى إن كنت مرتاداً بلـوغ كمـالي
فالكـل دون الله إن حقـقـتـه عدم على التفصيل والإجمـالي".
· قول سيد قطب عند قوله تعالى (قل هو الله أحد ) : (( لا شيء غير معه، وأن ليس كمثله شيء، إنها أحدية الوجود، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده، وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية ـ إلى أن قال ـ فلا حقيقة لوجود إلا ذلك الوجود الإلهي، ولا حقيقة لفاعلية إلا فاعلية الإرادة الإلهية ...‎).
o ثم قال ( ... ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله، فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها، وهذه الدرجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه، ووراء ها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً في الكون إلا الله، لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله )) .
· وقال في تفسيره عنده قوله تعالى ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ) قال (... ويتلفت القلب البشري فلا يجد كينونة لشيء إلا الله ) ثم قال: ( فهذا الوجود هو الوجود الحقيقي الذي يستمد فيها كل شيء حقيقته، وليس وراءها حقيقة ذاتيه ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود ) ثم قال: ( ... ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية الكبرى، وهاموا بها وفيها، وسلكوا إليها مسالك شتى، بعضهم قال إنه يرى الله في كل شيء في الوجود، وبعضهم قال:ـ إنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود، وبعضهم قال: إنه يرى الله فلم ير شيئاً غيره في الوجود ... وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة إذا تجاوزنا عن ظاهر الألفاظ القاصرة في هذا المجال، إلا أن ما يؤخذ عليهم ـ على وجه الإجمال ـ هو أنهم أهملوا الحياة بهذا التصور. والإسلام في توازنه المطلق يريد من القلب البشري أن يدرك هذه الحقيقة ويعيش بها ولها ...) [ الظلال : أنظر مواضعها بحسب السور ]
` بدعة التأويل :
· قول سيد قطب عند قول الله تعالى : {هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش } ( الحديد ) (( وكذلك العرش فنحن نؤمن به كما ذكره لا نعلم حقيقته أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق إستناداً إلى ما نعلمه من القرآن عن يقين من أن الله سبحانه لا تتغير عليه الأحوال فلا يكون في حالة عدم استواء على العرش ثم تتبعها حالة استواء ، والقول بأننا نؤمن بالاستواء ولا ندرك كيفيته لا يفسر قوله تعالى { ثم استوى } , والأولى أن نقول : إنه كناية عن الهيمنة كما ذكرنا والتأويل هنا لا يخرج على المنهج الذي أشرنا إليه آنفاً لأنه لا ينبع من مقررات وتصورات من عند أنفسنا )). [ ظلال القرآن : سورة الحديد ] .
· قول عمر التلمساني عند قوله تعالى : { و السموات مطويات بيمينه}: (( ذكر وأن هذه اليمين التي تشير إليها الآية الكريمة هي التمكن من طي السموات و الأرض أي القدرة التي تفعل ماتشاء كيفما تشاء عندما تشاء )) [بعض ما علمني الإخوان المسلمين : 17 ] .
` الطعن في الصحابة :
· قول سيد قطب : (( إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع . وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشـوة وشـراء الذمم، لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل . فلا عجب ينجحـان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كـل نجاح )) [من كتاب : ( كتب وشخصيات) لسيد قطب ص : 242. : ] .
· قول حسن الترابي : (( كل الصحابة عدول ليه ؟! )) [ الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراء والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد : ص 84 ] .
` بدعة الطرق الصوفية :
· قول إمامهم حسن البنا : (( وصحبت الإخوان الحصافية بدمنهور وواضبت على الحضرة بمسجد التوبة في كل ليلة ... وحضر السيد عبد الوهاب المجيز في الطريقة الحصافية الشاذلية وتلقيت الحصافية الشاذلية عنه وآذنني بأدوارها ووظائفها )) وقال في موضع آخر : (( وفي هذه الأثناء بدا لنا أن نؤسس جمعية إصلاحية هي الجمعية الحصافية الخيرية وانتخبت سكرتيراً لها ... وخلفتها في هذا الكفاح جمعية الإخوان المسلمون بعد ذلك )) [ مذكرات الدعوة والداعية:ص 27 ] .
· قول سعيد حوى : (( وقد حدثني مرة نصراني عن حادثة وقعت له شخصياً وهي حادثة مشهورة معلومة جمعني الله بصاحبها بعد أن بلغتني الحادثة من غيره وحدثني: كيف أنه حضر حلقة ( ذكر) فضربه به أحد الذاكرين بالشيش في ظهره فخرج الشيش من صدره حتى قبض عليه ثم سحب الشيش منه ولم يكن لذلك أثر أو ضرر ، إن هذا الشيء الذي يجري في طبقات ابناء الطريقة ( الرفاعية) ويستمر فيهم هو من أعظم فضل الله على هذه الأمة إذ من رأى ذلك تقوم عليه الحجة بشكل واضح على معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء، إن من يرى فرداً من أفراد الأمة الإسلامية يمسك النار ولا تؤثر فيه كيف يستغرب أن يقذف إبراهيم في النار؟ إن من يرى فرداً من أفراد امة محمد r يخرج السيف من ظهره بعد ان يضرب فيه في صدره ثم يسحب السيف ولا أثر ولا ضرر هل يستغرب مثل هذا حادثة شق صدره r ؟ إن هذا الموضوع مهم جداً ولا يجوز ان نقف منه موقفاً ظالماً ومحله في إقامة الحجة في دين الله على مثل هذه الشاكله، عن الحجة الرئيسية لمنكري هذا الموضوع هي أن هذه الخوارق تظهر على يد فساق من هؤلاء كما تظهر على يد صالحين وهذا صحيح ( والتعليل) لذلك هو أن الكرامة ليست لهؤلاء بل هي للشيخ الأول الذي أكرمه الله عز وجل بهذه الكرامة وجعلها مستمرة في أتباعه من باب المعجزة لرسولنا r فهي كرامة الشيخ الذي هو الشيخ ( أحمد الرفاعي) رحمه الله )) [ تربيتنا الروحية : ص218 ] .
· قول أبي الحسن علي الندوي وهو ممن يوالي هذه الجماعة : (( الشيخ حسن البنا ونصيب التربية الروحية في تكوينه وفي تكوين حركته الكبرى: غنه كان في أول أمره – كما صرح بنفسه- في الطريقة الحصافية الشاذلية وكان قد مارس أشغالها وأذكارها وداوم عليها مدة، وقد حدثني كبار رجاله وخواص أصحابه أنه بقي متمسكاً بهذه الأشغال و الأوراد- إلى آخر عهده وفي زحمة أعماله )) [ التفسير السياسي للإسلام :138-139 ] .
· قول سعيد حوى : (( ولقد كتبت كتاب (تربيتنا الروحية) لتوضيح أحد مواضيع الفقهين الكبير و الأكبر وهو موضوع ( التصوف المحرر) لأضع الأمور في مواضعها في قضية الحقيقة الصوفية التي هي إحدى السمات الرئيسية لدعوة الاستاذ البنا رحمه الله )) [ جولات : الجولة الأولى: ص 17 ] .
· قول الأستاذ محمود عبد الحليم في كتابه : (( الإخوان المسلمون ؛ أحداث صنعت التاريخ جزء 2 ص 208)) : (( في 9/6/1948م زار القاهرة شيخ الطريقة المرغنية الختمية ورفاقه وبـهذه المناسبة يقول السيسي : (( احتفل المركز العام للإخوان بالقاهرة بزيارة السيد – محمد عثمان الميرغني – وتكلم في الحفل الأستاذ المرشد العام فقال : إن دار الإخوان لتسعد وتأنس أعظم الإيناس إذ تستقبل هذه القلوب الطاهرة والنفوس الكريمة أعلام الجهاد وأبطال العروبة وأقطاب قادة الإسلام )) ، وقال : (( لعل الكثيرين أيها السادة لا يعلمون أننا نحن الإخوان مدينون للسادة الميرغنية بدين المودة الخالصة والحفاوة البالغة التي غمرونا بـها من قبل ومن بعد كلما ذهب مبعوثونا إلى السودان لا . . . . ولكنه دين قديم منذ نشأت هذه الدعوة بالإسماعيلية فقد كان أول أنصارها والمجاهدون لتركيزها الإخوان الختمية الميرغنية ولقد حضرت عام 1937حفلا للإسراء والمعراج في زاوية وخلوة السيد الميرغني الكبير بالإسماعيلية وهي لا تزال قائمة ولازلت أذكر أخانا هناك فالقلب الختمي والتأييد الختمي يسير مع تاريخ الدعوة منذ فجرها وسماحة السيد عثمان الميرغني الكبير و وارثه السيد محمد عثمان هو أول من حمل هذا اللواء وبشر به فهذا تاريخ نتحدث عنه أيها السادة لنعبر عما يكنه الإخوان لسماحته من حب ومودة وتقدير لهذا الجميل الذي أسدوه للدعوة في فجر تاريخها )) . [ نقلاً عن الجماعة الأم لعثمان نوح : 19-20 ] .
` وحدة الأديان :
· قول حسن البنا الحصافي: (( فأقرر أن خصومتنا لليهود ليست دينية لأن القران حض على مصافاتهم ومصادقتهم ، والإسلام شريعة إنسانية قبل أن يكون شريعة قومية )) [ الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ : 1/ 409] .
· وقال أيضاً: (( إن الإسلام الحنيف لا يخاصم ديناً ولا يهضم عقيدة، ولا يظلم غير المؤمنين به مثقال ذرة )) [ مواقف في الدعوة والتربية: ص 163].
· نشرت مجلة المجتمع بيان لجماعة الإخوان يقولون فيه : (( والإخوان المسلمون يرون الناس جميعاً حملة خير ومؤهلين لحمل الأمانة ، وموقفنا من إخواننا المسيحيين في مصر والعالم العربي موقف واضح وقديم ومعروف ، لهم مالنا وعليهم ما علينا ، وهم شركاء في الوطن ، وأخوة في الكفاح الوطني الطويل ، لهم كل حقوق المواطن المادي منها والمعنوي ، المدني منها والسياسي ، والبر بهم والتعاون معهم على الخير فرائض إسلامية ، لا يملك مسلم أن يستخف بها أو يتهاون في أخذ نفسه بأحكامها ، ومن قال غير ذلك أو فعل غير ذلك فنحن براء منه ومما يقول ويفعل )) مجلة المجتمع العدد (1149) /9/ذو الحجة 1415هـ .
· قول حسن الترابي : (( إن الوحدة الوطنية ، تشكل واحدة من أكبر همومنا ، وإننا في الجبهة الإسلامية نتوصل بها إلى الإسلام على أصول الملة الإبراهيمية ، التي تجمعنا مع المسحيين بتراث التاريخ الديني المشترك ، وبرصيد تاريخي من المعتقدات والأخلاق وإننا لا نريد الدين عصبية عداء ولكن وشيجة إخاء من الله الواحد )) [ مجلة المجتمع الكويتية : العدد ( 763 ) في 8/10/1985 م ] .
· قول سيد قطب : (( ولا بد للإسلام أن يحكم ، لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معا مزيجا كاملا يتضمن أهدافهما جميعا ويزيد عليهما التوازن والتناسق والاعتدال )) [معركة الإسلام والرأسمالية" (ص 61) ] .
` الاشتراكية :
· قول الغزالي : (( وأرى أن بلوغ هذه الأهداف يستلزم أن نقتبس من التفاصيل التي وضعتها الاشتراكية الحديثة مثلما اقتبسنا صورا لا تزال مقتضبة - من الديمقراطية الحديثة - ما دام ذلك في نطاق ما يعرف من عقائد وقواعد، وفي مقدمة ما نرى الإسراع بتطبيقه في هذه الميادين تقييد الملكيات الكبرى وتأميم المرافق العامة )) [ الإسلام المفترى عليه : ص 66] .
· وقوله : (( إن الإسلام أخوة في الدين واشتراكية في الدنيا )) [ الإسلام والاشتراكية ص 183 ] .
· ولمصطفى السباعي كتاباً بعنوان (( اشتراكية الإسلام )) .
` الخروج على الحكام :
· قول أحمد الراشد : (( إن الخروج على أئمة الجور سنة سلفية )) [ من كتابه المسار ] .
· قالت مجلة البيان في كتاب: " مستقبل العالم الإسلامي" ص 115: "... ما نثبته هنا هو أن ظاهرة الدفاع الشرعي العام تلتقي مع مدرسة الخروج على النظام السياسي الفاسد أو الظالم في حالة توافر ما تسميه بعض مدارس الفقه السياسي الإسلامي بحد التمكن، وألا تؤول النتائج لأضرار ومفاسد أكثر من تلك الكائنة بالفعل مع وجود هذا النظام وبقائه، وما يطلق عليه في الخبرة التراثية العربية والإسلامية مقاومة أنظمة التغلب وأمراء الجور، والتي تتعلق بشكل أو بآخر بحق مقاومة طغيان الأنظمة الحاكمة".
· وعن "حد التمكن" يقول عبد الله ناصح علوان في كتاب ( عقبات على طريق الدعاة ) في ص2/368 :
"وحين يصل المُسلمون إلى مرحلة إيجاد القاعدة الشعبية، وتمتدُّ حركتهم في الجموع الزاخرة من أبناء الأمّة الإسلامية، وتتغلل في الشعوب المؤمنة في كلِّ مكان .. تأتي مرحلة التنفيذ ولحظة الحسم"
ويقول أيضاً في ص2/408 : "إنّه لا يُمكن للإسلاميين أن يصلوا إلى إقامة حكمٍ .. عن طريق الانقلابات العسكرية، لم يبقى أمامهم من حلٍ واقعي ومعقول سوى الاعتماد على الثورة الشعبية"
ويقول في ص2/209 :" تكوين القاعدة الشعبية التي تشمل جميع طبقات الشعب، وسائر فئاته"
ويقول في ص2/388:"ولا يُمكن أن نقول عن القاعدة أنّها كثيرةٌ ،حتّى تتغلل في أوساط المثّقفين والعمّال والمواطنين والإطِّباء والمهندسين .. والأغنياء والعلماء .. وعلى العموم أن تتغلل في كلِّ البئات وعلى كلِّ المُستويات ، فهذه لجنةٌ دعويةٌ في محيط الطلاّب ، وأخرى مسؤولةٌ عن قطاع النساء والطالبات ، وخامسةٌ مُهمُّتها في مجال القرى والأرياف .. وسابعةٌ في ميدان العوائل الكبيرة والأحياء "· وعن هذه القاعدة يتحدث عبد العزيز بن ناصر الجليل في كتابه "وقفات تربوية"، ص (162)، " ومجلة البيان" العدد 37 رمضان 1411: ( وما أحسن ما كتبه الأستاذ: "محمد قطب" في كتابه القيم "واقعنا المعاصر"، حول أهمية التربية، والرد على من يستطول طريقها، ويريد قطف الثمرة قبل استكمالها، فقال ص (486): ( أما الذين يسألون إلى متى نظل نربي دون أن (نعمل)؟! فلا نستطيع أن نعطيهم موعداً محدداً، فنقول لهم: عشر سنوات من الآن، أو عشرين سنة من الآن! فهذا رجم بالغيب لا يعتمد على دليل واضح، وإنما نستطيع أن نقول لهم: نظل نربي حتى تتكون القاعدة المطلوبة بالحجم المعقول ...))
· وتقول "مجلة البيان" في "المرجع السابق" ص :
ب- أنماط علاقة الرأي العام بالسلطة الحاكمة وموقع ظاهرة العصيان السياسي:
الأول: نمط الخضوع والاستكانة إلى درجة السكون والجمود:
الثاني: نمط الرفض والعصيان السياسي الذي يصل إلى درجة الخروج والثورة:
الثالث: نمط الترقب، والتحفز، والانتظار:
حيث أن الرأي العام فيه لا يخضع أو يخنع، ولا يقاوم أو يثور من تلقاء نفسه، ولذلك يثور جدل حول تحديد طبيعته. ولكن الرأي العام هنا يترقب وينتظر، ويتحفز ليرى من ينطلق بداية فينطلق معه في حركة هادرة ولكنها لا تستمر طويلاً.
·` تكفير المجتمعات الإسلامية :
· قول سيد قطب: (( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة، ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي )) [ الظلال : 4/ 2122] .
· وقال: (( البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في مشارق الأرض ومغاربها كلمات لا إله إلا الله بلا مدلول، ولا واقع، وهؤلاء أثقل إثماً وأشد عذاباً يوم القيامة، لأنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين الله ‎)). [ الظلال 2/1057].
· قال القرضاوي: (( في هذه المرحلة ظهرت كتب سيد قطب ، التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره ، والتي تنضح بتكفير المجتمع ، وتأجيل الدعوة إلى النظام الإسلامي بفكرة تجديد الفقه وتطويره ، وإحياء الاجتهاد ، وتدعو إلى العزلة الشعورية عن المجتمع ، وقطع العلاقة مع الآخرين ، وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة ، وغلإزراء بدعاة التسامح والمرونة ، ورميهم بالسذاجة والهزيمة النفسية أمام الحضارة الغربية ، ويتجلى ذلك أوضح ما يكون في تفسير (( في ظلال القرآن )) في طبعته الثانية ، وفي (( معالم في الطريق )) ومعظمه مقتبس من الظلال ، وفي (( الإسلام ومشكلات الحضارة )) وغيرها ، وهذه الكتب كان لها فضلها وتأثيرها الإيجابي الكبير ؛ كما كان لها تأثيرها السلبي )) [أولويات الحركة الإسلامية : ص 110 ] .
` الثناء على رؤوس أهل البدع وتوليهم والدفاع عنهم :
· قول عبد الفتاح أبو غدة في كتاب (( الرفع والتكميل )) ص 68: (( الإهداء إلى روح أستاذ المحققين الحجة المحدث الأصولي النظار المؤرخ الإمام زاهد الكوثري )) .
· قول يوسف القرضاوي: (( (( وفي إيران – حيث يكون الشيعة الإثناعشرية أغلبية الشعب – انطلقة حركة ( الإمام الخميني ) التي تقوم على ( ولاية الفقيه ) بدلاً من انتظار الإمام الغائب ، ونيابة عنه ، فقاوم طغيان ( الشاه ) وفساده ، وأوذي في سبيل ذلك ما أوذي ... الخ )) )) [ أمتنا بين قرنين : ص 72].
· قول كبير منظري الإخوان المسلمين سعيد حوى: (( إن للمسلمين خلال العصور أئمتهم في الاعتقاد وأئمتهم في الفقه وأئمتهم في التصوف و السلوك إلى الله عز وجل، فأئمتهم في الاعتقاد كأبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي )) [ جولات في الفقهين الكبير و الأكبر : 22 ]
· قال الشيخ الفاضل السلفي عبد المالك رمضاني – أثابه الله - وهو يتحدث عن عائض القرني : (( لا يكبر على المتعصِّبة للرجال أنني نسبتُ الشيخ عائضاً إلى التمشيخ على ( الإخوانيَّةَ )؛ فإنني قد قرأتُ له استجواباً صحفيًّا مع مجلة المعالم التي يُصدرها الملتقى الإسلامي في الولايات المتحدة الأمريكية ـ العدد 2 (ص: 52 ـ 53)، ماترك فيه أحداً من رؤوس (الإخوان المسلمين) إلا أثنى عليه ثناءً مابعده ثناء! حتى منهم الدعاة إلى وحدة الأديان!! بل وصف فيه حسن البنا بالمجدِّد!!!
فإذا كان الداعي إلى الطواف بالقبور كما في كتابه مذكرات الدعوة والداعية (ص: 64 ـ 65) ـ وهو نقضٌ لدعوة جميع الأنبياء ـ يُعَدُّ مجدِّداً عند من نظنّ أنه تربَّى في حجر الموحِّدين منذ نعومة أظفاره، لم يَبق للدِّين مَعلم يُعرَف به، والأمر لله!
وزكَّى في استجوابه المذكور جمعاً كبيراً من رؤوس الفتن، كعلي بن حاج وعباسي مدني، والغنوشي، والترابي ...
وذكر فيه أنَّه يحرصُ على قراءة مجلة البيان، ثم المجتمع، ثم الدعوة!!
وفي كتابه كتب في الساحة الإسلامية (ص: 66) مدح فيه رؤوس (الإخوان المسلمين)، مثل: سيد قطب وأخيه، والمودودي، ومنظِّرهم المتستر محمد أحمد الراشد في كتبه "المنطلق" و"الرقائق" و"العوائق"، وسَمَّاهم بأئمة الهدى العلماء الناصحين الصالحين!!
فهل يفعل هذا صاحب ولاءٍ للسُنَّة، مُحبٍّ للدعوة السلفية؟! )) [ مدارك النظر للشيخ عبد المالك رمضاني : ص 147 ] .
· قول الشطي الكويتي في مجلة المجتمع العدد 455 (( فالشيعة الإمامية من الأمة المحمدية والشاه يرفع لواء المجوسية فليس من الحق أن يؤيد لواء المجوسية ويترك لواء الأمة المحمدية )) .
· في كتاب ( الحركة الإسلامية والتحديث ) ينقل الأستاذ الغنوشي ص 21 عن الإمام قوله : (( إننا نريد أن نحكم بالإسلام كما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم لا فرق بين السنة والشيعة لأن المذاهب لم تكن موجودة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )) .
· قول طارق السويدان: (( واعتقد أن نقاط الاتفاق كثيرة جداً، واعتقد أيضاً أن نقاط القصور كثيرة جداً ، ولأضرب مثالاً واضحاً من القضايا الرئيسية يعتز به الأخوة الشيعة : قضية تبجيل وتعظيم أهل البيت عليهم السلام ، وكنت تأملت في هذه المسألة عند أهل السنة والجماعة فوجدت أيضاً عند أهل السنة والجماعة تبجيل وتعظيم لأهل البيت ، لكن إظهار هذا التبجيل والتعظيم عند أهل السنة بالتأكيد أقل مما هو عند الشيعة ، وهذا أنا أقوله بلا تردد قصور عند الأخوة السنة ، ويجب أن يعبروا عن حبهم وولائهم وتعظيمهم لأهل البيت ، أنا ما أقول هذا الكلام مجاملة لكم ، هذا دين ، هذا كلام دين موجود في كتاب الله تعالى وموجود في السنة النبوية ، وموجود في التطبيق الواضح فتعبيرنا نحن السنة عن قضية حبنا لأهل البيت أقلّ مما ينبغي فيجب أن يزاد )) [ شريط " الحوار في الساحة الإسلامية واقع ومعالجات " للدكتور طارق السويدان]
· وفي مجلة " الأمان " وغيرها نشرت قصيدة الأستاذ يوسف العظم ودعا فيها إلى مبايعة الخميني !! فقال :
هدَّ صرح الظلم لا يخشى الحمــام بالخميني زعيماً وإمـــــام
من دمانا ومضيـنا للأمــــام قد منحناه وشاحاً ووســـام
ليعود الكون نوراً وســـــلام ندمر الشرك ونجتاح الظــلام
· يؤكده الأستاذ عمر التلمساني في حديث له مع ( مسلم ميديا ) الذي نشرته مجلة ( الكرسنت ) الإسلامية التي تصدر في كندا ( 16/12/1984 ) وقال فيه بالحرف الواحد : " لا أعرف أحداً من الإخوان المسلمين في العالم يهاجم إيران " .
· قال سلمان العودة في شريط: " لماذا نخاف من النقد" : أيها الأخوة رجالات الإسلام في هذا العصر: هم في ميادين شتى، فأنت إذا نظرت مثلاُ في ميدان الدعوة إلى الله وجدت رجالاً عرفوا بالدعوة وأثروا في مجتمعاتهم أبلغ تأثير، لعل من الأسماء البارزة المشهورة أمثال: الشيخ حسن البنا، وأبو الأعلى المودودي، أو غيرهم من المصلحين، وإذا نظرت في مجال الأدب والفكر: أمثال الأستاذ سيد قطب، ومحمد قطب ...
ثم ذكر الشخصيات البارزة في مجال الجهاد فقال: عبد الرسول سياف، وبرهان الدين رباني وحكمتيار ...
· وقال عائض القرني في رسالة "قل هذه سبيلي" (ص8): باكستان أرض الأستاذ أبي الأعلى المودودي الداعية الشهير والكاتب الخطير والذي أوذي في سبيل الله واحتسب:
نفسي فدتك أبا الأعلى وهل بقيت نفسي لأفديك من أهل ومن صحبي
أما استحى السجن من شيخ ومفرقه نور لغير طلاب الحق لـم يشـب
· قال المودودي: (( وثورة الخميني ثورة إسلامية والقائمون عليها هم جماعة إسلامية وشباب تلقوا التربية في الحركات الإسلامية وعلى جميع المسلمين عامة والحركات الإسلامية خاصة أن تؤيد هذه الثورة وتتعاون معها في جميع المجالات )) [مجلة الدعوة في– القاهرة – عدد 29 أغسطس ( آب ) 1979 رداً على سؤال وجهته إليه المجلة حول الثورة الإسلامية في إيران ] .
` إبطال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما يتعلق بالعقيدة والتوحيد :
· قول الصابوني : (( إن الوقت ليس وقت مهاجمة لأتباع المذاهب ولا للأشاعرة ولا للإخوان ولا حتى للصوفية )) [ مجلة المجتمع عدد 628 المقال الرابع للصابوني ] .
وللعلامة الإمام ابن باز – رحمه الله – رد علمي متين على هذا الصابوني ؛ أنظره في مجموع الفتاوى لسماحته .
· قول القرضاوي : (( نريد من الفكر الجديد أن يهيل التراب على المشكلات التاريخية التي شغلت الفكر الإسلامي في وقت من الأوقات، وبددت طاقته في غير طائل : مشكلة الذات والصفات ؛ هل الصفات هي عين الذات أو غيرها ؟ أو هي لا عين ولا غير ؟ مشكلة خلق القرآن وما ترتب عليها من محنة لأئمة الإسلام ، المبالغة في الكلام حول التأويل وعدمه بين السلف والخلف ، والطعن على الأشاعرة والماتريدية ومن وافقهم على نهجهم من رجال الجامعات الدينية في العالم الإسلامي : الأزهر ، والزيتونة ، والقرويين ، و ديوبند ، وغيرها )) [ أولويات الحركة الإسلامية : ص 100 ]
` الطعن في السلفية :
· قول حسن الترابي : في أحد المؤتمرات (( ينبغي للعقيدة ألا تكون سلفية )) [ الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون عنه من الافتراءئ والكذب المهين للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد : ص 92 ] .
` بدعة المولد :
· قول محمود عبد الحليم : (( وكنا نذهب جميعاً كل ليلة إلى مسجد السيدة زينب ، فنؤدي صلاة العشاء ، ثم نخرج من المسجد ، ونصطف صفوفاً ، يتقدمنا الأستاذ المرشد ( حسن البنا ) ، ينشد نشيداً من أناشيد المولد النبوي ، ونحن نردده من بعده في صوت جهوري جماعي يلفت النظر )) [ الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ : 1/109 ] .
· قول عباس السيسي : (( دعا الإخوان المسلمون بالإسكندرية إلى الاحتفال بذكرى طولد رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفل يحضره فضيلة المرشد العام حسن البنا بمسجد نبي الله دانيال ... وبدأ الأستاذ المرشد حسن البنا محاضرته ، ثم دخل في موضوع الذكرى ، فقال : نحيي ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن حق الناس جميعاً مسلمين وغير مسلمين أن يحتفلوا بهذه الذكرى المباركة ، فرسولنا عليه الصلاة والسلام لم يأت للمسلمين فقط )) [ في قافلة الإخوان المسلمين : 1/48 ] .
` الغلو في حسن البنا :
· قول صالح عشماوي : (( رحم الله حسن البنا ، فقد كان فلتة من فلتات الطبيعة قلما يجود بمثله الزمان ، وهو لم يمت ، بل حي عند ربه )) [ حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه لجابر رزق : ص 60 ] .
· قول عبد الرحمن البنا : (( وكان يهيأ لكل شيء ، ويعد لكل ظرف ، ويصنع على عين ربانية ، وتحيطه هالة محمدية )) [ حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه لجابر رزق : ص 71 ] .
· . قول شاعرهم : ((
زاخر الأعمـاق بالإ يمـــان في دعوته
منكر الذات حكيـ ـم السير في وجهته
طــبُ أرواحٍ فلا تخفى عـليه خافيِه ))
[ حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه لجابر رزق : ص 91 ] .
` بدعة الأناشيد الصوفية والتمثيل :
· قول حسن البنا: (( ( وأذكر أنه كان من عاداتنا أن نخرج في ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بالموكب بعد الحضرة كل ليلة ، من أوّل ربيع الأوّل إلى الثاني عشر منه ، ونحن بالموكب ونحن ننشد القصائد المعتادة في سرور كامل وفرح تام ) أهـ "مذكرات الدعوة والداعية" (صفحة 52) .
· وعند الإخوان نشيد مشهور بينهم يقولون فيه :
إنَّ للإخوان صرحاً كلُّ ما فيه حسن لا تسلني من بناه إنَّه البنا حسن
· جاء في ( الجماعة الأم ) ص 52 : (( وأما في مجال الدعوة فقد رأت جماعة الإخوان تأثير وسائل الإعلام الترفيهية على الجماهير مثل الأناشيد الحماسية ذات الأنغام العاطفية والمسرحيات والتعبير عن الفكرة بالكاريكاتير المرسوم وغيرها وقد استخدموا هذه الوسائل في الدعوة دون النظر لكونـها مشروعة أو غير مشروعة وقد شاهدت مسرحية أقاموها في مسجد معسكر (( صدى )) في باكستان وكان موضوعها (سقوط الأندلس ) وقد قام شاب بتمثيل دور القسيس يوحنا والآخر دور سلطان النصارى فكان السلطان يقول : يا قسيس يوحنا ، وكان الشاب الذي يمثل دور القسيس يوحنا يقول : نعم يا مولاي ، ونحن نعلم أنه لا يوجد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مثل هذا الأسلوب في الدعوة ولا يوجد دليل على أن المسلم يصح أن يتسمى بالأسماء الخاصة بالكفار ولا أن يمثل دور قسيس ولا غيره ولا توجد عبر قرون الإسلام الطويلة دعوة بـهذه الأساليب المضحكة الساخرة و والله ما لها من مصدر إلا استجابة للغزو الفكري اليهودي ولكن مع تحويل في الأسماء حتى يسهل ترويجها على الشباب المساكين يقولون لهم مسرحية إسلامية . . غناء إسلامي . . موسيقى إسلامية )) .
` إباحة الموسيقى :
· قال السيسي في كتابه ( قافلة الإخوان ) جزء 1 ص117: (( حين تقرر سفر الفوج الأول من جنود المتطوعين الإخوان قرر الأستاذ حسن البنا أن تسافر هذه الكتيبة الإسلامية عن طريق ميناء بور سعيد وفي صباح 10/3/1948م وصلت هذه الكتيبة إلى بور سعيد تتقدمها فرقة موسيقى الكشافة )).
` بدعة الحزبية والتحزب الممقوت :
· قول جاسم المهلهل وهو من شيوخ جماعة الإخوان في الكويت في كتابه ( للدعاة فقط ) ص 96 (( بل دعوة الإخوان ترفض أن يكون في صفوفها أي شخص ينفر من التقيد بخططهم ونظامهم ولو كان أروع الدعاة فهما للإسلام وعقيدته وأكثرهم قراءة للكتب ومن أشد المسلمين حماسة و أخشعهم في الصلاة )).
` الطعن في العلماء السلفيين وخاصة علماء الحرمين :
· كتبت صحيفة (( الصباح الجديدة )) التي يصدرها الإخوان المسلمون في جامعة الخرطوم مقالا بتاريخ 17/2/1982م قالت فيه (( مع تباشير النصر مشائخ الخليج يصدرون الفتاوى البترودولارية ضد الخميني إسلام الريالات ضد إسلام القيم أن يقف الإعلام الغربي ضد الحكومة الإسلامية في إيران فهذا شيء مألوف وأن يعارضها الشيوعيون فهذا شيء طبيعي ولكن لماذا يعاديها شيوخ الخليج وتحت مظلة الدين ؟ أو بعبارة أخرى الإسلام ضد الإسلام ولكنه إسلام الركون ضد إسلام الجهاد وإسلام الريال ضد إسلام القيم وإسلام أعوان الظلمة ضد إسلام جند الله المجاهدين على أنـهم يتمنون من أعماق قلوبـهم أن تكون هذه الثورة باطلا وأن يكون شيوخ الخليج بقيادة أمير المؤمنين على درب الإسلام الصحيح )) .
· قول الغزالي بعد ثناء بارد على المملكة العربية السعودية وهو يتحدث عن علمائها : (( ...بيد أنني لا حظت ما رابني وأعياني ! هناك شيوخ على عقولهم إغلاق ، وفي قلوبهم قسوة ، يتعصبون للقليل الذي يعرفون ، ويتنكرون للكثير الذي يجهلون ، قلت : لعل الزمن يفتح إغلاقهم ويلين قلوبهم ... ويظهر أني كنت متفائلاً أبعد من الواقع ... إنهم لا يعطون الرأي الآخر أي حرمة ... وقد خرج هؤلاء من أرضهم ، وانساحوا في العالم الإسلامي ، فكانوا بلاء يوشك أن يقضي على الصحوة الإسلامية الناجحة ، وكانوا بفقههم المحدود وراء تكوين فرق التكفير والهجرة وجماعات الجهاد والإنقاذ ...إن مسالك هؤلاء الشيوخ أساءت إلى المملكة في حرب الخليج ، وجعلت التيار الإسلامي يضل الطريق ، وما ينتظر من بلائهم أعظم ، وحسبنا الله )) [ جريدة الشعب المصرية ] .
· قال محمد سرور في مجلته المسماه زوراً بـ (السنة!) العدد 26 بعد أن استهزأ بفتاوى كبار علماء التوحيد بجواز الاستعانة في أزمة الخليج: "ولا ينقضي عجبي من الذين يتحدثون عن التوحيد وهم عبيد عبيد عبيد عبيد عبيد العبيد وسيدهم الأخير نصراني" (!!!)
· وقال سلمان العودة في شريط "وقفات مع إمام دار الهجرة" : "إن المناصب الرسمية الدينية أصبحت وقفاً في أكثر من بلد إسلامي على فئات معلومة ممن يحيدون فن المداهنة والتلبيس وأصبح هؤلاء في زعم الأنظمة هم الناطقين الرسميين باسم الإسلام والمسلمين، مع أنه لا دور لهم إلا مسألتان الأولى: إعلان دخول رمضان وخروجه، الثانية: الهجوم على من تسميهم بالمتطرفين "
· وقال أيضاً في شريط "الشريط الإسلامي ما له وما عليه": " وما هي قيمة العالم إذا لم يبين للناس قضاياهم السياسية، التي هي من أهم القضايا التي يحتاجون إليها، والتي تتعلق بمصالح الأمة العامة، هل تريد من العالم أن يبقى محصوراً في أحكام مثلاً: الذبائح والصيد والنسك والحيض والنفاس والوضوء والغسل والمسح على الخفين ...".
· وجاء في جواب سلمان العودة على سؤال مجلة "الإصلاح" العدد (223 ص (11)) الإماراتية عن قضية الخليج، حيث قال: " وأكَّدَت على أنهم ليسوا على مستوى مواجهة مثل هذه الأحداث الكبيرة، وكشفَتْ كذلك على عدم وجود مرجعية علمية صحيحة وموثوقة للمسلمين [ في زمن الإمام إبن باز والإمام إبن عثيمين ومحدث العصر الألباني ] بحيث أنها تحصر نطاق الخلاف وتستطيع أن تُقدِّم لها حلاًّ جاهزا صحيحا وتحليلا ناضجا ..!!".
وخلاصة القول

أرادت الحركة أن تجتذب جميع المسلمين في مصر على اختلاف مناهجهم بين السلفية و الصوفية فعرفت نفسها : بأنها " دعوة سلفية " و" طريقة سنية " و" حقيقة صوفية " (مجموعة رسائل حسن البنا ص 156)
وأرادت أن تجمع في عضويتها بين طالب الدين و الدنيا فأضافت أنها " هيئة سياسية " و "جماعة رياضية " و "رابطة علمية ثقافية " و "شركة اقتصادية " و "فكرة اجتماعية " (المرجع السابق ص 156 ـ 157) .
ولتحقيق شمولية الحركة لجميع الاتجاهات الفكرية المصرية في ذلك الوقت أوسعت مكاناً للفكرة المصرية أو القومية . وللعروبة . وللفكرة الشرقية و العالمية في ظل الحكم الإسلامي (المرجع السابق ص 112 ـ 114) . هذا بعض ما تيسر جمعه   .
فهل يستحقون كل التبجيل والإتباع ؟
وهل سيلتمس المدافعون زلات العلماء في تزكية أمثال هذا الفرقة الذين ربما لم يعرفوا دعوتهم وحقيقتهم أم سيأخذون بأقوال من عرفهم وخبر خطر دعوتهم .؟؟
هذا ما نرجوه ونأمله والله الهادي إلى سواء السبيل ...
وفضائحهم تجدها في كتبهم التي تحتوي على طوام وبدع وضلالات
ينقلونها ويفتخرون بها لجهلهم وضلالهم فهم مفلسون من العلم الشرعي والحكمة .

جماعة الإخوان المسلمين جماعة إرهابية
لا تمثل منهج الإسلام وإنما تتبع أهدافها الحزبية المخالفة لهدي ديننا الحنيف
الرياض 24 ربيع الأول 1442هـ الموافق 10 نوفمبر 2020 م واس
أكدت هيئة كبار العلماء، أن جماعة الإخوان المسلمين جماعة إرهابية لا تمثل منهج الإسلام، وإنما تتبع أهدافها الحزبية المخالفة لهدي ديننا الحنيف، وتتستر بالدين وتمارس ما يخالفه من الفرقة وإثارة الفتنة والعنف والإرهاب.
جاء ذلك في بيان أصدرته هيئة كبار العلماء اليوم، فيما يلي نصه :
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وأمينه على وحيه، وصفوته من خلقه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبدالله وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه إلى يوم الدين .. أما بعد :
فإن الله تعالى أمر بالاجتماع على الحق ونهى عن التفرق والاختلاف قال تعالى: " إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون"، وأمر العباد باتباع الصراط المستقيم، ونهاهم عن السبل التي تصرف عن الحق، فقال سبحانه : " وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون".
وإنما يكون اتباع صراط الله المستقيم بالاعتصام بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد دلت الأحاديث الصحيحة على أنّ مِن السبل التي نهى الله تعالى عن اتباعها المذاهب والنحل المنحرفة عن الحق، فقد ثبت من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال : خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً بيده ثم قال : " هذا سبيل الله مستقيماً"، ثم خط عن يمينه وشماله، ثم قال : هذه السبل ليس منها سبيل إلاّ عليه شيطان يدعو إليه، ثم قرأ : " وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله" رواه الإمام أحمد.
قال الصحابي الجليل عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : " فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتقرق بكم عن سبيله" وقوله : " أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه" ونحو هذا في القرآن، قال : أمر الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة، وأخبرهم أنه إنما هلك من كان قبلهم بالمِراء والخصومات في دين الله.
والاعتصام بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو سبيل إرضاء الله وأساس اجتماع الكلمة، ووحدة الصف، والوقاية من الشرور والفتن، قال تعالى : "واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون".
فعُلم من هذا : أن كل ما يؤثر على وحدة الصف حول ولاة أمور المسلمين من بث شبه وأفكار، أو تأسيس جماعات ذات بيعة وتنظيم، أو غير ذلك، فهو محرم بدلالة الكتاب والسنة. وفي طليعة هذه الجماعات التي نحذر منها جماعة الإخوان المسلمين، فهي جماعة منحرفة، قائمة على منازعة ولاة الأمر والخروج على الحكام، وإثارة الفتن في الدول، وزعزعة التعايش في الوطن الواحد، ووصف المجتمعات الإسلامية بالجاهلية، ومنذ تأسيس هذه الجماعة لم يظهر منها عناية بالعقيدة الإسلامية، ولا بعلوم الكتاب والسنة، وإنما غايتها الوصول إلى الحكم، ومن ثم كان تاريخ هذه الجماعة مليئاً بالشرور والفتن، ومن رَحِمها خرجت جماعاتٌ إرهابية متطرفة عاثت في البلاد والعباد فساداً مما هو معلوم ومشاهد من جرائم العنف والإرهاب حول العالم.
ومما تقدم يتضح أن جماعة الإخوان المسلمين جماعة إرهابية لا تمثل منهج الإسلام، وإنما تتبع أهدافها الحزبية المخالفة لهدي ديننا الحنيف، وتتستر بالدين وتمارس ما يخالفه من الفرقة وإثارة الفتنة والعنف والإرهاب.
فعلى الجميع الحذر من هذه الجماعة وعدم الانتماء إليها أو التعاطف معها.
والله نسأل أن يحفظنا جميعاً من كل شر وفتنة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
رئيس هيئة كبار العلماء
عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ
د / عبدالله بن محمد آل الشيخ د / صالح بن فوزان الفوزان صالح بن محمد اللحيدان
د / صالح بن عبدالله بن حميد عبدالله بن سليمان المنيع د / عبدالله بن عبدالمحسن التركي
د / سعد بن ناصر الشثري د / عبدالله بن محمد المطلق د / محمد بن عبدالكريم العيسى
محمد بن حسن آل الشيخ سعود بن عبدالله المعجب عبدالرحمن بن عبدالعزيز الكلية
د / محمد بن محمد المختار د / يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين د / يوسف بن محمد بن سعيد
د / غالب بن محمد حامظي د / عبدالسلام بن عبدالله السليمان د / جبريل بن محمد البصيلي
د / بندر بن عبدالعزيز بليله د / سامي بن محمد الصقير
// انتهى //

قال – رحمه الله – في شريط "محاورة مع أحد أتباع محمد سرور" :
ليس صوابا أن يقال إن الإخوان المسلمين هم من أهل السُنة؛ لأنهم يحاربون السُنة
أضغط هنـــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــا
أو

الإخوان المسلمون لا يفهمون من إسلامهم إلا مظاهر و هتافات
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
أو

السائل: الآن فيه عندنا في المساجد في غزة بيعلقوا صور على الحوائط، صور لبعض الشخصيات أو صور عن الانتفاضة أو شيء... فبعض الناس يقول أن الصلاة في مسجد فيه صورة لا تجوز لأن عمر بن الخطاب لم يصل في كنيسة القيامة، فما رأيكم في هذا الكلام ؟
الشيخ رحمه الله: نعم هكذا يفعل من ابتلينا و ابتليتم بهم ممن يسمون بالإخوان المسلمين لأنهم لا يفهمون من إسلامهم إلا أيضا مظاهر و هتافات لا غذاء فيها. أما أن الصلاة في هذا المسجد الذي فيه صورة لا تصح فهذا يحتاج إلى دليل شرعي حتى نخضع عقولنا و عقيدتنا له و هذا لا وجود له لكن لا شك و لا ريب أنه لا يجوز إدخال الصور إلى المساجد... إلى آخر كلام الشيخ رحمه الله تعالى [المصدر : سلسلة الهدى والنور شريط 647. الدقيقة 27]
 هل صحيح قول بعضهم أن الإخوان المسلمين أضر على المسلمين من اليهود والنصارى .؟
أضغط هنـــــــــــا
أو

السائل : السؤال الأول اللي يقول : هل هي صحيحة مقولة أن ضرر الإخوان المسلمين على الأمة أعلى من ضرر اليهود النصارى ؟
الشيخ : هذا يعني؟ نعم نأخذ من هذا الاعتبار قد يكون ضررهم أكثر لكن لا نعاملهم معاملة اليهود والنصارى .
السائل : لا شك ، كأني بالإمام أحمد بن حنبل من باب الأخذ بأخف الضررين .
الشيخ : صحيح هذا كلام سليم لكن أنا أخشى أن يكون وراء هذه مبالغة ما وراءها من التكفير والإخراج عن دائرة الإسلام ونحو ذلك , أما هذا الذي ذكرتموه فهو وارد تماما .[سلسلة الهدى و النور شريط 752 دقيقة 33:10]
لا أعتقد أن سلفياً عقيدةً وسلوكاً بإمكانه أن يتبنى منهج الإخوان المسلمين وأمثالهم
أضغط هنـــــــــــا
منهج الإخوان المسلمين ليس المنهج الحق
أضغط هنـــــــــــا
الإخوان المسلمين قطعوا علاقتهم برسول الله ﷺ وربطوا علاقتهم بحسن البنا
أضغط هنـــــــــــا
الإخوان المسلمون متخلفون جهادا مخالفين لدعواهم علما و عملا لأنهم لا علم عندهم
أضغط هنـــــــــــا
نقاش لطيف بين الشيخ الألباني - رحمه الله - ورجل من الإخوان
أضغط هنـــــــــــا
الجمع بين السلفية و الإخوانية كالجمع بين الهدى و الضلال -للشيخ الألباني

الأربعون الألبانية في الرد على الشبهات الإخوانية و الحزبية
أضغط هنــــــــــــــــــــــا

.
جماعة الإخوان وجماعة التبليغ هل هما من أهل السنة؟
س 11 : أخ يسأل عن بعض الجماعات الإسلامية ، مثل جماعة التبليغ وجماعة الإخوان المسلمين ، ويقول : هل هؤلاء من أهل السنة والجماعة ؟
ج : كـلهم عندهم نقـص ، جماعة التبليغ وجماعة الإخوان المسلمين ، يجب أن يحاسبوا أنفسهم وأن يستقيموا على الحق ،
وأن ينفذوا ما دل عليه الكتاب والسنة ، في توحيد الله والإخلاص له ، والإيمان به واتباع شريعته ، وعلى الإخوان المسلمين وفقهم الله أن يحاسبوا أنفسـهم وأن يحكموا شـرع الله فـيما بينهم ، وأن يستقيموا على دين الله : قولا وعملا وعقيدة ، وأن يحذروا مخالفة أمره أينما كـانوا ، وعلى جماعة التبليغ أيضا أن يحذروا ما كان يفعلـه أسـلافهم من تعظيم القبور ، والبناء عليها أو جعلها في المساجد أو دعائها والاستغاثة بهـا ، كـل هـذا مـن المنكرات ، والاستغاثة بها من الشرك الأكـبر ، فعليهم أن يحذروا ذلك ، لهم نشاط في الدعوة إلى الله ، وكثير منهم ينفع الله به الناس ، لكن عند أسلافهم عقيدة غير صـالحة ، فيجب على الخلف أن يتطهروا منها ، وأن يـحـذروا العقيـدة الرديئة وأن يستقيموا على توحيد الله حتى ينفع الله بهم وبجهادهم .
(الجزء رقم : 28، الصفحة رقم: 57)
المصدر من موقع الشيخ
حركة الأخوان ينتقدها خواص أهل العلم فهي لا تدعو إلى التوحيد ولا تحذر من الشرك والبدع ولا تعتني بالسنة
س28 : سماحة الشيخ ، حركة ( الإخوان المسلمين ) دخلت المملكة منذ فترة وأصبح لها نشاط واضح بين طلبة العلم ، ما رأيكم في هذه الحركة؟ وما مدى توافقها مع منهج السنة والجماعة؟
ج28 : حركة الإخوان المسلمين ينتقدها خواص أهل العلم ؛ لأنه ليس عندهم نشاط في الدعوة إلى توحيد الله وإنكار الشرك وإنكار البدع ، لهم أساليب خاصة ينقصها عدم النشاط في الدعوة إلى الله ، وعدم التوجيه إلى العقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة . فينبغي للإخوان المسلمين أن تكون عندهم عناية بالدعوة السلفية ، الدعوة إلى توحيد الله ، وإنكار عبادة القبور والتعلق بالأموات والاستغاثة بأهل القبور كالحسين أو الحسن أو البدوي ، أو ما أشبه ذلك ، يجب أن يكون عندهم عناية بهذا الأصل الأصيل بمعنى لا إله إلا الله ، التي هي أصل الدين ، وأول ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم في مكة دعا إلى توحيد الله ، إلى معنى لا إله إلا الله ، فكثير من أهل العلم ينتقدون على الإخوان المسلمين هذا الأمر ، أي : عدم النشاط في الدعوة إلى توحيد الله ، والإخلاص له ، وإنكار ما أحدثه الجهال من التعلق بالأموات والاستغاثة بهم ، والنذر لهم والذبح لهم ، الذي هو الشرك الأكبر ، وكذلك ينتقدون عليهم عدم العناية بالسنة : تتبع السنة ، والعناية
بالحديث الشريف ، وما كان عليه سلف الأمة في أحكامهم الشرعية ، وهناك أشياء كثيرة أسمع الكثير من الإخوان ينتقدونهم فيها ، ونسأل الله أن يوفقهم ويعينهم ويصلح أحوالهم .

الإخوان والتبليغ من الثنتين والسبعين فرقة الضالة
أضغط هنـــــــــــا
وسئل - رحمه الله تعالى -:أحسن الله إليك، حديث النبي –- - صلى الله عليه وسلم - -- في افتراق الأمم: قوله: (( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة إلا واحدة )).
فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات وبدع. وجماعة الأخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق العصا على ولاة الأمور وعدم السمع والطاعة.
هل هاتين الفرقتين تدخل...؟
فأجاب - غفر الله تعالى له وتغمده بواسع رحمته -:
تدخل في الثنتـين والسبعين، من خالف عقيدة أهل السنة دخل في الثنتين والسبعين، المراد بقوله ( أمتي ) أي: أمة الإجابة، أي: استجابوا له وأظهروا اتباعهم له، ثلاث وسبعين فرقة: الناجية السليمة التي اتبعته واستقامة على دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام.
فقال السائل: يعني: هاتين الفرقتين من ضمن الثنتين والسبعين؟
فأجاب:
نعم، من ضمن الثنتين والسبعين والمرجئة وغيرهم، المرجئة والخوارج بعض أهل العلم يرى الخوارج من الكفار خارجين، لكن داخلين في عموم الثنتين والسبعين.
[ ضمن دروسه في شرح المنتقى في الطائف وهي في شريط مسجّل سنة (1419)]
هل تقرون بالدخول مع هذه الجماعات التبليغ والإخوان

وتعليق الفوائد على الفتوى البازية في جماعة الإخوان المسلمين
إعداد أبي عبد الله الأثري
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــا

سُئِلَ – رحمه الله - : هل هناك نصوص في كتاب الله وسُنَّة نبيِّه - صلى الله عليه وسلم - فيها إباحة تعدُّد الجماعات الإسلامية ؟
فأجاب بقوله : (( ليس في الكتاب والسُنَّة ما يبيح تعدُّد الجماعات والأحزاب ، بل إنَّ في الكتاب والسُنَّة ما يَذُمّ ذلك ، قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ}، وقال تعالى : { كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}.
ولا شكَّ أنَّ هذه الأحزاب تنافي ما أمر الله ، بل ما حثَّ الله عليه في قوله: { إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ }، ولا سيّما حينما ننظر إلى آثار هذا التفرُّق والتحزُّب حيث كان كُلّ حزب وكُلُّ فريق يرمي الآخر بالتشنيع والسبِّ والتفسيق، وربما بما هو أعظم من ذلك، لذلك فإنَّنِي أرى أنَّ هذا التحزُّبَ خطأٌ )).
[مجلَّة الجندي المسلم ، العدد 83 في ربيع الأوَّل عام 1417 هـ ] [الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات ص 155]
- وقال – رحمه الله - في جوابٍ له عن سؤالٍ حول الجماعات :
(( أرى أنَّ هذه الجماعات التي جاء في السؤال أرى أن تجتمع على كلمة واحدة بدون مبايعة، بدون معاهدة، لأنَّ النَّاس ما داموا تحت لواء دولة وحكم وسلطان، فلا معاهدة ولا مبايعة، لأنَّ هذه المعاهدة والمبايعة إن كانت مخالفة للنظام السائد في الدولة، فهذا يعني الخروج على الدولة والانفراد بما تعاهدوا عليه .
وإن كانت تعني التساعد فيما يهدفون إليه فهذا لا يحتاج إلى بيعة ومعاهدة ، بل يكفي كل واحد من الشباب أن يدرس على شيخ يثق بعلمه وأمانته ودينه ويتوجه بتوجيهاته دون أن يكون هناك مبايعة ومعاهدة ؛ كما كان أسلافنا .
الإمام أحمد رحمه الله إمام وله أصحاب ولم يجر بينه وبينهم معاهدة ولا مبايعة . الإمام الشافعي كذلك ، الإمام مالك وأبو حنيفة وسفيان الثوري وغيرهم من الأئمة ، هل أحد منهم طلب من تلاميذه وأصحابه أن يبايعوا أو يعاهدوا على أمرٍ من الأمور ، أبداً لم نسمع بهذا ولم نعلم ولا يمكن لمدَّع أن يدَّعيه ، فلماذا لا نكون مثلهم .
إنَّا لا نعلم أحداً عاهد أو بايع شخصاً مّا يكون تحت سيطرته في الشّدَّة والرَّخاء والحرب والسّلم إلاَّ الخوارج الذين يخرجون على أئمة المسلمين ويحصل بخروجهم ما لم تحمد عقباه )).
[من شريطٍ بعنوان (( أسئلة أبي الحسن للشيخين ابن باز وابن العثيمين )) سُجِّل بمكَّة المكرَّمة عام 1416 هـ]
لا يجوز العمل مع الفرق الضالة  

الإخوانيون والتبليغيون فرق وأيضاً من يدعي السلفية وليس منها  

حكم الانتماء إلى الجماعات الحزبية

تحريم التحزب والانتساب للأحزاب

شبهه من شبه الإخوان المسلمين يدحضها الشيخ العثيمين رحم الله الشيخ
فضيلة الشيخ :
ما رأيكم فيمن يقول إن نصوص السمع والطاعة تنصرف إلى القائد العام الذي يقود المسلمين جميعا.؟
أضغط هنـــــــــــا
الشيخ العثيمين
رأينا أن هذا ليس بصحيح
بل كل ولى أمر تجب طاعته
حتى الرجل في أهل بيته يجب على أهل البيت طاعته ما لم يأمرهم بمعصية الله
حتى القوم الثلاثة إذا سافروا وأمروا أحدهم وجب عليهم طاعته لعموم الأدلة الدالة على وجوب طاعة الأمير
ثم إن الخليفة الواحد على سائر الأمة هذا قد انطوى زمنه منذ عهد بعيد من حين انقرضت .. تمزقت الامة
فبنو أمية في الشام ومن حوله وعبد الله بن الزبير في الحجاز وما حوله وآخرون في المشرق وما حوله وآخرون في اليمن تمزقت الامة
ومع ذلك فكل العلماء الذين يتكلمون على وجوب السمع والطاعة يتكلمون على وجوب السمع والطاعة في عهدهم مع تفرق الأمة وكل إقليم وما أشبهه فيه أمير مختص به
وعلى رأي هذا الرأي الفاسد الباطل معناه الأن أنه ليس للأمة إمام, والامة الان تعيش في أمر جاهلي ليس هناك إمام ولا مأموم ولا سلطان ولا مسلط عليه
ثم نقول لهؤلاء إن كنتم صادقين فأوجدو لنا إمام .. لا يستطيعون.. اللهم إلا إذا جاء المهدي فهذا أمره إلى الله عزوجل
[الشريط الهام] ::الأربعون العثيمينية في الرد على الشبهات الإخوانية::
أضغط هنـــــــــــا

هل الإخوان المسلمين من الفرقة الناجية
أضغط هنـــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــا
تفريغ الصوتية
هذان سؤالان عن جماعةالاخوان المسلمين هل هم من الفرقةالناجية وهل هم ومن الخوارج الاخوان المسلمين يعني عندهم إنحرافات ؟؟ يعني ؟؟ ويرون أنهم أهل الحق ؟يعني ؟غيرهم ؟يعني ؟ ليس كذالك بدليل ماقاله مؤسس حزبهم فإنه يقول ؟يعني ؟من كان معنا فهو منا ونحن منهم ومن لم يكن فنحن بورأء منه هذا كلامه في بعض كتبه المطبوعة ؟يعني؟ فهم عندهم إنحراف وعندهم بدع ؟ يعني ؟وعندهم حرص على السلطة ؟يعني ؟ ونهم لحصولها ؟يعني ؟ أهل السنة والجماعة الذين هم الفرقة الناجية الذين على ماكان محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليسو منهم
الاخوان والمفتونين بسيد قطب وفقه الواقع هؤلاء ليسوا من أهل السنة )

يقول السائل: فضيلة
الشيخ وفقك الله , لقد شاع عند بعض الشباب أن الشيخ عبد المحسن العباد
تراجع عن تقريظ كتاب مدارك النظر للشيخ عبد المالك و أن دليل تراجعه هو
كتابه المطبوع (رفقا أهل السنة بأهل السنة) فما هو الرد على هذا الكلام حفظكم الله ؟؟[
أجاب الشيخ عبد المحسن قائلاً:
"أولاً كتاب مدارك النظر أنا قرأته مرتين يعني أنا سئلت يعني عدة مرات أنني ما قرأت يعني الكتاب كله أو إنما قرأت بعضه أو اطلعت على بعضه و أنا قلت و أقول إنني قرأته مرتين من أوله إلى آخره المرة الأولى قرأته لأن ما طلب مني أن أكتب فيه أكتب شيء عنه فقرأته قراءة يعني الاطلاع على ما فيه من أوله لآخره و لما فرغت و قلت لمؤلفه أني اطلعت عليه و أنه مفيد قال لو كتبت يعني مقدمة له فقلت إذاً أقرأه مرة ثانية فقرأته من أوله إلى آخره و انتقيت منه بعض المواضع التي تكلمت عليها التي تكلمت عليها فإذاً الكتاب قرأته كله من أوله إلى آخره و ما ذكرته يعني أو ما نصيت عليه هذا يعني ذكر لبعض ما فيه ذكر لبعض ما فيه و ليس لكل ما فيه و لم أتراجع عن شيئاً مما كتبته.
والكتاب الذي كتبته أ خيراً وهو (رفقاً أهل السنة بأهل السنة) لا علاقة للذين ذكرتهم في مدارك النظر بهذا الكتاب لا علاقة للذين ذكرتهم في مدارك النظر بهذا الكتاب فهذا الكتاب الذي هو (رفقاً أهل السنة بأهل السنة ) لا يعني الإخوان المسلمين و لا يعني المفتونين بسيد قطب و غيره من الحركيين و لا يعني أيضاً المفتونين بفقه الواقع و النيل من الحكام و كذلك التزهيد في العلماء لا يعني هؤلاء لا من قريب و لا من بعيد وإنما يعني أهل السنة فقط وهم الذين على طريقة أهل السنة حيث يحصل بينهم الاختلاف فينشغل بعضهم ببعض تجريحاً و هجراً و ذماً " اهـ
أكمل الشيخ الجواب بعد الأذان فقال:
" ذكرت أن هذا الكتاب لا يعني هذه الطوائف و هذه الفرق المنحرفة عن منهج أهل السنة و الجماعة و عن طريقة أهل السنة و الجماعة
و إنما يعني من كان من أهل السنة مشتغلاً بغيره من أهل السنة تجريحاً و
هجراً و تتبعاً للأخطاء و التحذير بسبب هذه الأخطاء و كذلك إذا حصل خلاف
بين شخصين ينقسم أهل السنة إلى قسمين قسم يؤيد هذا و قسم يؤيد هذا ثم يحصل
التهاجر و التقاطع بين أهل السنة في كل مكان نتيجة لهذا الاختلاف فإن هذا
من أعظم المصائب و من أعظم البلاء يعني حيث يتهاجر أهل السنة و يتقاطعون
بسبب خلاف بين شخص و شخص و ما قاله فلان في فلان و ما قاله في فلان و فلان
و ما موقفك من فلان و إن وقفت سلمت و إن لم تقف و إن لم يكن لك موقف فإنك
تكون مبتدعاً ثم يحصل التهاجر و يبقى أهل السنة إلى هذا الانقسام الخطير
هذا هذا هو هذا هو الذي يعنيه هذا الكتاب و من المعلوم أن هذا الكتاب لا
يعجب الحركيين لأنهم لأن الحركيين يحبون أن ينشغل أهل السنة بعضهم ببعض
حتى يسلموا منهم حتى يسلموا من أهل السنة و ذلك بانشغال بعضهم ببعض و هذا
الكتاب يدعو إلى إصلاح ذات البين و أن يرفق أهل السنة بعضهم ببعض و أن
يحرص بعضهم على تسديد البعض و هذا هو الذي يعني يريده الكتاب و أما أهل الحركات المناهضة أو المباينة لطريقة أهل السنة فهؤلاء يعجبهم هذا الاختلاف لأنهم إذا انشغل أهل السنة بعضهم ببعض هم سلموا من أهل السنة و صار بأس أهل السنة فيما بينهم و هذا هو الذي يريدونه " اهـ [وذلك في آخر درس في الحرم و كان عن النذور في يوم الثلاثاء الموافق 8/5/142هـ]

سُئل – حفظه الله - عن جماعتي التبليغ والإخوان المسلمين، فقال: (( هذه الفرق المختلفة الجديدة أولاً هي مُحدثة ميلادها في القرن الرابع عشر، قبل القرن الرابع عشر ما كانت موجودة، هي في عالم الأموات و وُلدت في القرن الرابع عشر.
أما المنهج القويم والصراط المستقيم فميلاده أو أصله من بعثة الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم -، ما كان عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من حين بعثته عليه الصلاة والسلام, فمن اقتدى بهذا الحق والهدى فهذا هو الذي سَلِمَ ونجى، ومن حاد عنه فإنه منحرف.
تلك الفرق أو تلك الجماعات من المعلوم إن عندها صواب وعندها خطأ لكن أخطاؤها كبيرة وعظيمة فيُحذَر منها ويُحرَص على إتباع الجماعة الذين هم أهل السُنة والجماعة والذين هم على منهج سلف هذه الأمة والذين التعويل عندهم إنما هو على ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام وليس التعويل على أمور جاءت عن فلان وفلان، وعلى طرق ومناهج أُحدثت في القرن الرابع عشر الهجري. فإن تلك الجماعات أو الجماعتين اللتين أشير إليهما إنما وُجدتا و وُلدتا في القرن الرابع عشر, على هذا المنهج وعلى هذه الطريقة المعروفة التي هي الالتزام بما كانوا عليه مما أحدثه من أحدث تلك المناهج وأوجد تلك المناهج، فالاعتماد ليس على أدلة الكتاب و السُنة, وإنما هو على آراء وأفكار ومناهج جديدة مُحدثة يبنون عليها سَيرهم ومنهجهم، ومِن أوضح ما في ذلك أن الولاء و البراء عندهم إنما يكون لمن دخل معهم ومن كان معهم.
فمثلاً جماعة الإخوان من دخل معهم فهو صاحبهم, يوالونه, ومن لم يكن معهم فإنهم يكونون على خلافٍ معه، أما لو كان معهم ولو كان من أخبث خلق الله ولو كان من الرافضة, فإنه يكون أخاهم ويكون صاحبهم، ولهذا من مناهجهم أنهم يجمعون من هبَّ و دب حتى الرافضي الذي هو يُبغض الصحابة، ولا يأخذ بالحق الذي جاء عن الصحابة إذا دخل معهم في جماعتهم فهو صاحبهم ويُعتبر واحداً منهم, له مالهم وعليه ما عليهم ))[ المرجع: فتاوى العلماء في الجماعات وأثرها على بلاد الحرمين: تسجيلات منهاج السنة السمعية بالرياض ].

أصول دعوة الإخوان المسلمون
أضغط هنـــــــــــا
السؤال :
سائل يسأل : ما هي أصول دعوة الإخوان المسلمين ؟ .
الجواب :
لستُ منهم حتى أعرف أصول دعوتهم ! .
لكنّي أعرف ، إنّها جماعةٌ سياسيّةٌ ، حزبٌ سياسي أنشأهُ ( حسن البنا ) منافِساً للأحزاب السياسية المعاصرة له ، فغلبهُم لأنه حشد
في جماعته ( السلفيين ) و ( الخلفيين ) و ( الصوفية ) و جميع الطوائف ليغلِب الآخرين ، لأنه منافس لأحزاب ( حزبية ) قائمة في
ذلك الوقت ، حزبٌ سياسيٌ طموحٌ غلِّف باسم ( الإسلام ) ! .
فالدفاع عنهم ، الذي يُدافع عنهم أحدُ رجلين :
إمّا رجلٌ مخدوع ، لا يعرِف حقيقتهم ! .
أو رجلٌ تأثّر بسياستِهم الطموحة التي تعمل للوصول إلى السلطة على المدى البعيد .
و هم قد صرّحوا بواسطة ( الخِفاف ) من دعاتهم الذين يُرسلوهم إلى الشوارع ليسيحوا و يسرحوا فيقولوا : سوف نقيم دولةً أو حكماً إسلامياً فوق كلِّ أرض و تحت كلِّ سماء !
هذه الكلمات الجوفاء التي يكرِّرونها لا يقصدون بها إلا ( تخذير الأعصاب ) و ( إثارة الشباب ) .
و أنا رأيي في هذه الجماعات كلّها ينبغي الإبتعاد عنها و ينبغي محاولة إيقاف شرِّها عند حدِّها .
ما هي عقيدة الإخوان المسلمين
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
هل أخرجتَ دعوة حسن البنا من عبادة القبور إلى عبادة الله ؟
أضغط هنـــــــــــا
ماذا قال الملك عبد العزيز لحسن البنا الذي طلب إنشاء جماعة الإخوان في المملكة؟
أضغط هنـــــــــــا
دعوة الإخوان لها أكثر من نصف قرن وهي فاشلة
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
لتحميل وقراءة الملف منسقًا:
من هنـــــــــــــــــا
السؤال الخامس، سؤال طويل جدًا، يقول السائل: ذكرت دعوة الإخوان المسلمين ضمن الدعوات التي فشلت منذ قيامها، وأنَّ دعوة الإخوان لها أكثر من نصف قرن وهي فاشلة، ولكنِّي استمعت إلى أشرطة بعنوان: (لقاء مع مجلة المجتمع)، أجري لقاء مع رئيس المجلة مع طالب علم، فجاء في التحقيق أو في المقابلة السؤال عن دعوة الإخوان المسلمين.
وقال طالب العلم الذي يناقش مع هذا الذي سئل عن دعوة الإخوان، قال عن دعوة الإخوان وعن مؤسِّسها: (...لو لم يكن للشيخ حسن البنَّا-رحمه الله-من الفضل على الشباب المسلم سوى أنَّه أخرجهم من دور الملاهي والسينما ونحو ذلك كالمقاهي، وكتَّلهم وجمَّعهم على دعوة واحدة-ألا وهي دعوة الإسلام-، لو لم يكن من الفضل إلَّا هذا لكفاه فضلًا وشرفًا...).
هذا ما صرَّح به طالب علم كبير لمجلَّة المجتمع، وهذا الشخص عشت معه فترة من الزمن-متجاورين ومتزاملين في العمل-، الذي أعرفه منه خلاف ما ذكر الآن نتركه هو، فكلُّنا يعلم دعوة حسن البنَّا، صحيح إنَّه أخرج الشباب التائهين من المقاهي ومن دور السينما هذا شيء لا ينكر يذكره كل من يعرف.
لكن بعد أن أخرجهم من تلك الأماكن ماذا فعل معهم؟.
هل دعاهم بأسلوب وبدعوة الأنبياء؟.
أم نقلهم فجمَّعهم فتفرَّقوا على الطرق الصوفية؟.
كأنَّهم نقلهم من جاهلية إلى جاهلية، لم ينقلهم إلى المفهوم الصحيح للإسلام، وكان الشيخ نفسه له طريقة-طريقة صوفية-، هؤلاء الذين نقلهم من دور السينما إمَّا اعتنقوا طريقته أو طرق أخرى.
وهل دعوة الشيخ حسن البنَّا قضت على عبادة غير الله علنًا في بلده؟.
وهل أخرج الناس من الطواف بالأضرحة لضريح الحسين وزينب والبدوي؟.
وهل أخرج الناس من الحكم الديمقراطي إلى حكم الله؟.
هذا هو الشرع، لو كانت الدعوة جاءت هكذا تكون الدعوة الإسلامية صحيحة، أمَّا التجمُّع السياسي والحركات المنافسة للحركات الأخرى والأحزاب الأخرى، ويكتب على الغلاف الإسلام وليس في داخل هذا الكتاب الإسلام شيء آخر، حركة سياسية مزركشة ليست هذه دعوة إلى الإسلام.
يعلم كل طالب علم درس مذكِّرته وما تحدَّث به عن نفسه من تجوُّله من ضريح إلى ضريح هو نفسه يحدِّث عن نفسه تردده إلى بعض الأضرحة.
إِذا كانَ رَبُّ البَيتِ بِالـدُفِّ ضاربًا......فَشيمَةُ أَهــلِ البَيتِ كُلِهِمِ الرَقصُ
إذا كان هو نفسه لم يصل من العلم ومعرفة المفهوم الشرعي للإسلام إلى مقاطعة الأضرحة ومحاربة من يطوف بها ودعوتهم وإرشادهم، بل ونفسه يفعل كما يفعل العوام.
ماذا فعل بأفهام الملاهي؟.
هذا يذكِّرني ما تدَّعي الصوفية أنَّهم هم الذين أدخلوا الإسلام في القارة الإفريقية، ولي رد في بعض محاضراتي على هذا السؤال.
الجواب:
إنَّهم نقلوا بعض الوثنيين من الأفارقة من عبادة الأشجار والحجار إلى عبادة البشر، أخرجوهم من عبادة الجمادات إلى عبادة مشايخ الطرق، لا فرق بين أن يكون المعبود حجرًا أو شجرًا أو إنسانًا أو جنِّيًا أو ملكًا، لأن العبادة لا تكون إلَّا لله.
لذلك مثل هذه الدعوة لا ينبغي أن تنطلي على طلَّاب العلم، وأقول دائمًا لشبابنا: كونوا على يقين في عقيدتكم حتَّى لا يلبَّس عليكم الأمر، كل إنسان بصير في باب العقيدة يعلم إن ذلك التصرف ليس من الدعوة الإسلامية في شيء.
عفا الله عمَّن صاغ هذا التصريح، وهو مستغرب جدًا مِن مِّثله وكان ينتقد هذه الجماعة انتقادًا لاذعًا عندما كنَّا معًا في الجامعة الإسلامية ويتَّهمهم بأنَّهم يحاربون السنَّة.
فنسأل الله-تعالى-أن يثبِّتنا على الحق.
الشيخ محمد آمان و قوله في قاعدة نتعاون فيما اتفقنا فيه
حسن البنا حاول أن يجمع في حزبه المتناقضات كالصوفية والأشعرية والسلفية
أضغط هنـــــــــــا
التفريغ
ثُمَّ قال كتب هذا حسن البناء أنَّا لا أعرف من حسن البنا كُتُباً إلا الرسائل التي تتحدَّثُ عن سياسته وعن حركته السياسية, أما كُتُبٌ علمية لا أعلم له كُتُبْ, ذكرُ هذه الرسائل التي تتحدثُ عن حركته وسياسته وتجميعه للناس، ومنافسته للأحزاب الأخرى؛ لأن هذا حزبٌ سياسي نشأ منافساً للأحزاب السياسية التي كانت قائمةً في مصر, لذلك من ذكاءه حاول حسن البنا أن يكسب الصوفية والأشعرية والسلفية إلى صفِّهِ ليُنافس فيهم الأحزاب السياسية الأخرى من القوميين والعلمانيين وأمثالهم ,لذلك حاول أن يجمع في حزبه المتناقضات، الصوفية والأشعرية، وسمَّى كما تعلمون في بعض الرسائل عناوين، وبالاختصار هذه ليست كتب علمية ولكنَّها رسائل ترسم الخط لأتباعه في سياسته ،وفي سيره فيما يُريد.
تجربة الإمام الجامي مع جماعة الإخوان المسلمين


س: جَاءَ فِي كَلَامِكُمْ أَثْنَاءَ الْمُحَاضَرَةِ أَنَّ لَكُمْ تَجَارُبًا مَعَ جَمَاعَةِ الْإِخْوَانِ الْمُسْلِمِينَ فَنُرُيدُ مِنْكُمْ تَسْلِيطَ الضَّوْءِ عَلَيْهَا لَعَلَّنَا نَسْتَفِيدُ مِنْ هَذِهِ التَّجَارُبِ.
ج: الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللهِ وعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَعْدُ
نُوَاصِلُ الْإِجَابَةَ عَلَى بَعْضِ الْأَسْئِلَةِ - عَلَى مَا تَيَسَّرَ مِنْهَا - وَهَذَا السُؤَالُ مُهِمٌّ جِدًّا.
أَمَّا تَجَارُبِي مَعَ جَمَاعَةِ الإِخْوَانِ المُسْلِمِينَ فَهُنَاكَ تَجَارُبٌ أَنْفَرِدُ بِهَا وَتَجَارُبٌ تَشْتَرِكُونَ مَعيَ فِيهَا، بِحَمْدِ اللهِ أَكْثَرُهَا أَنْتُمْ تَشْتَرِكُونَ فِيهَا.
أَمَّا الْقِسْمُ الأَوَّلُ: فِي أَوَّلِ شَبَابِي حَاوَلَ دُعاةُ الجَمَاعَةِ - الذِينَ عَلَى حَسَبِ تَعْبِيرِهِم يَسْعَوْنَ فِي كَسْبِ النَّاسِ - حَاوَلُوا أَنْ يَكْسِبَونِي بِشَتَّى الْوَسَائِلِ وَفِي أَثْنَاءِ الْمُحَاوَلَةِ ذَاتَ مَرَّةٍ أَخَذُونِي إِلَى زَعِيمٍ كَبِيرٍ لَهُمْ فِي مَدِينَةٍ مِنْ الْمُدُنِ، سَافَرْنَا يَوْمًا كَامِلًا وَأَنَا شِبْهُ [..] لَكِنْ لَمَّا دَخَلْنَا عَلَى الرَّجُلِ الْكَبِيرِ الذِي يُدِيرُهُمْ فَإِذَا الرَّجُلُ يَمْلِكُ مَجْلِسًا كَبِيرًا وَقَدْ وُزِّعَ فِي الْمَجْلِسِ طَفَّايَاتُ السَّجَائِرِ عَلَى الطَّرَبِيزَةِ، قُلْتُ فِي نَفْسِي هَذِهِ الْأُولَى، هَذِهِ وَاحِدَةٌ مِنَ النِّقَاطِ.
فَلَمَّا جَلَسْنَا جَلْسَةً لَمْ يَشْتَرِكْ فِيهَا إِلَّا أَنَا وَمَنْ حَمَلَنِي إِلَيْهِ وَالشَّيْخُ، دَخَلَ عَلَيْنَا شَابٌ حَلِيقٌ كَأَنَّهُ خَرَجَ الآنَ مِنْ صَالُونِ الْحِلَاقَةِ، تَحَفَّظْتُ فِي الْكَلَامِ، حَسِبْتُهُ أَجْنَبِيًّا عَنَّا قَالُوا: لَا هَذَا مِنْ خَوَاصِّ الْإِخْوَانِ - خَرِبَتْ خَيْبَرُ - قُلْتُ هَذِهِ الثَّانِيَةُ، إِذَا كَانَ هَذَا مِنْ خَوَاصِّ الْإِخْوَانِ إِلَى مَا الدَّعْوَةُ؟ إِذَا كُنَّا نَسْتَبِيحُ السَّجَائِرَ وَنُهَيّئُ الطَّفَايَاتِ لِلْمُدَخِّنِينَ وَالْحَلِيقُ الذِي يَسْتَحِقُّ الدَّعْوَةَ وَالإِرْشَادَ وَالتَّوْجِيهَ مِنْ خَاصَّةِ الْخَاصَّةِ إِلَى مَا الدَّعْوَةُ؟
انْفَضَّ الْمَجْلِسُ وَرَجَعْنَا أَنَا وَصَاحِبِي وَتَحَدَّثْتُ مَعَهُ فِي الطَّرِيقِ قُلْتُ: إِلَى أَيِّ شَيْءٍ تُرِيدُونَ الدَّعْوَةَ؟ قَالَ: يَا فُلَان أَنْتَ مَا فَهِمْتَ مَنْهَجَ الْإِخْوَانِ ! فِي مَنْهَجِ الْإِخْوَانِ لَا يُتَكَلّمُ الآنَ لَا فِي الْفُجُورِ وَلَا فِي الْفُسُوقِ وَلَا فِي الْخُمُورِ وَلَا فِي السُّطُورِ وَلَا فِي أَيِّ مَعْنًى وَلَكِنْ نَسْعَى لِإِقَامَةِ خِلَافَةٍ عَامَّةٍ نُرِيدُ أَنْ نُقِيمَ دَوْلَةً إِسْلَامِيَّةً فَوْقَ كُلِّ أَرْضٍ وَتَحْتَ كُلِّ سَمَاءٍ، الْأَرْضُ كُلُّهَا لَهُمْ.
بَعْدَ أَنْ نُقِيمَ الدَّوْلَةَ الْعَامَّةَ - الْخِلَافَةَ الْعَامَّةَ - كَانُوا يَبْكُونَ عَلَى الْخِلَافَةِ الْعُثْمَانِيّةِ وَلَا يَدْرُونَ مَا فِيهَا مِنَ المَطَبَّاتِ وَاللهُ المُسْتَعَانُ.
بَعْدَ أَنْ نُقِيمَ الْخِلَافَةَ الْعَامَّةَ بَعْدَ ذَلِكَ نَبْدَأُ فِي الْإِسْلَامِ: الْخَمْرُ حَرَامٌ وَالْفُجُورُ حَرَامٌ وَحَلْقُ اللِّحَى حَرَامٌ بَعْدَ ذَلِكَ، أَمَّا الآنَ فَلَا، قُلْتُ: هَكَذَا، قَالَ: هَكَذَا، قُلْتُ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ، مِنَ الآنَ فَصَاعِدًا لَا تُحَاوِلْ، كُنْتَ تُحَاوِلُ أَمَّا الْآنَ فَلَا. مَنْهَجُ الْإِسْلَامِ لَيْسَ هَكَذَا، مَنْهَجُ الْإِسْلَامِ يَبْدَأُ بِالْإِصْلَاحِ فِي كُلِّ شَيْءٍ أَوَّلُ مَا يَبْدَأُ مَنْهَجُ الْإِسْلَامِ بِالْإِصْلَاحِ إِصْلَاحُ الْعَقِيدَةِ إِذَا مَا تَغَالَطْنَا وَتَجَاهَلْنَا الْوَاقِعَ عَقَائِدُ كَثِيرٍ مِنْ شُعُوبِ الْمُسْلِمِينَ الْيَوْمَ فَاسِدَةٌ انْتَشَرَتْ الْوَثَنِيَّةُ وَالشِّرْكُ بِاللهِ بِجَمِيعِ أَنْوَاعِهِ إِذَا كُنَّا نَتْرُكُ كُلَّ هَذَا لَا نُنْكِرُ الشِّرْكَ وَلَا الابْتِدَاعَ نَسْعَى لِإِقَامَةِ دَوْلَةٍ وَنَجْعَلَ الْإِسْلَامَ شِعَارًا، شِعَارًا أَجْوَفًا لَا يُعْمَلُ بِهِ نَخْدَعُ بِهِ النَّاسَ ليَنْخَدِعَ النَّاسُ إِذَا رَفَعْنَا لَوْحَةً فِيهَا الْإِسْلَامُ الْعَظِيمُ لَا أَمَلَ عَلَيْكَ وَقَدْ صَرَّحَ زُعَمَاؤُهُمْ أَنَّهُمْ إِنَّمَا يَسْعَوْنَ لِلْوُصُولِ إِلَى قُبَّةِ الْبَرْلَمَانِ بِمَعْنَى: إِنَّ الْإِسْلَامَ مَطِيَّةٌ يَرْكَبُونَ ظَهْرَهَا حَتَّى يَصِلُوا إِلَى قُبَّةِ الْبَرْلَمَانِ ثُمَّ يُطْلِقُونَهَا وَيَطْرُدُونَهَا، هَذَا الْإِسْلَامٌ عِنْدَهُمْ هَذِهِ سُخْرِيَّةٌ بِالْإِسْلَامِ، يَتَّخِذُونَ الْإِسْلَامَ وَسِيلَةً وَمَطِيَّةً وَسُلَّمًا إِلَى البَرْلَمَانِ. هَذَا طَرَفٌ مَنَ التَّجَارُبِ وَأَنْتُمْ تَشْتَرِكُونَ فِي الْقِسْمِ الْأَخِيرِ.
أَمَّا التَّجَارُبُ التِي تَشْتَرِكُونَ مَعِيَ فِيهَا:
عِنْدَمَا ظَهَرَتِ الرَّافِضَةُ وَقَامَتْ لَهَا دَوْلَةٌ مَاذَا فَعَلَ قَادَةُ الْإِخْوَانِ؟ سَافَرُوا مِنْ كُلِّ بَلَدٍ - إِذَا اسْتَثْنَيْنَا هَذَا الْبَلَدَ - فَذَهَبُوا يُهَنِّئُونَ فَيُبَارِكُونَ فَيُقَبِّلُونَ جَبْهَةَ الرَّفْضِ وَرَأْسَ الرَّفْضِ فَيَأْخُذُونَ تَوْصِيَةً: كُونُوا خُمَيْنِيِّينَ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ يَكُونُ خُمُيْنِيًّا فِي بَلَدِهِ أَيْ: إِنَّ الْإِخْوَانَ كَانُوا مَعَ الْخُمَيْنِيِّينَ عِنْدَمَا كَانُوا يُحَاوِلُونَ تَخْرِيبَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالاِعْتِدَاَء عَلَى سُكَّانِ الْحَرَمَيْنِ وَالْإِسَاءَةَ إِلَى حُجَّاجِ بَيْتِ اللهِ الْحَرَامِ كَانَ الْإِخْوَانُ أَصْدِقَاءَهُمْ وَحُلَفَاءَهُمْ وَأُثْبِتَ ذَلِكَ فِي الصُّوَرِ الْتِي أُخِذَتْ لَهُمْ مَعَ الرَّجُلِ وَعِنْدَمَا صَلُّوا عَلَى قَتْلَاهُمْ وَسَمَّوْهُمْ شُهَدَاءً، قَتْلَى الرَّوَافِضِ سَمَّوْهُمْ شُهَدَاءَ وَصَلُّوا عَلَيْهِمْ وَعَاشُوا مَعَ الرَّجُلِ فَتْرَةً مِنَ الزَّمَنِ.
وَتَقَلَّبَتِ السِّيَاسَةُ كَعَادَتِهَا وَظَهَرَ صَاحِبُ بَغْدَاد وَكَفَرُوا بِصَاحِبِ طَهْرَانَ وَانْتَقَلُوا إِلَى بَغْدَاد وَعَكَفُوا عَلَى عَتَبَةِ صَدَّامٍ وَلَقَّبُوهُ بِصَلَاحِ الدِّينِ الْأَيُّوبِيّ الْمُجَاهِدِ الْكَبِيرِ الْمُصْلِحِ الْكَبِيرِ وَسَمَّوا تَدْمِيرَهُ لِلْكُوَيْتِ وَعَزْمَهُ عَلَى تَدْمِيرِ دُوَلِ الْخَلِيجِ وَالسُّعُودِيَّةِ سَمَّوا ذَلِكَ إِصْلَاحًا وَفَتْحًا لِلْقُدْسِ، تَحَوَّلَتِ الْقُدْسُ إِلَى الْكُوَيْتِ. هَكَذَا فَعَلَ الإِخْوَانُ وَلَا يَزَالُونُ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ وَإِلَى وَقْتٍ قَرِيبٍ يَتَرَدَّدُ كَثِيرٌ مِنْ قَادَتِهِمْ إِلَى صَدَّامٍ مِنْ وَقْتٍ لِآخَرَ حَتَّى سَخِرَتْ الصُّحُفِ فِي الآوِنَةِ الأَخِيَرةِ: وَهَلْ عِنْدَمَا يَذْهَبُ التُّرَابِي إِلَى صَدَّامٍ هَلْ لِيُفْتِي أَوْ لِيَأْخُذَ مِنْهُ الْفَتْوَى أَيُّهُمَا الْمُفْتِي؟ لِأَنَّ التُّرَابِي يَسْعَى لِمَا يَسْعَى لَهُ صَدَّام كَمَا ظَهَرَتِ النَّتَائِجُ أَخِيرًا، وَهَلْ تَجْهَلُونَ فِقْهَ الْوَاقِعِ؟ وَهَلْ فِقْهُ الْوَاقِعِ إِلَّا هَذَا؟ إِنْ كُنْتُمْ تَجْهَلُونَ هَذَا وَأَنْتُمْ مِنْ أَجْهَلِ النَّاسِ بِفِقْهِ الْوَاقِعِ، هَذَا فِقْهُ الْوَاقِعِ وَاقِعُ الْقَوْمِ هُوَ هَذَا مِنْ يَوْمِ أَنْ ظَهَرُوا إِلَى وَقْتِنَا هَذَا وَهُمْ يَتَعَاوَنُونَ مَعَ الْمُجْرِمِينَ وَمَعَ المُخَرِّبِينَ وَقَدْ يُزَيِّنُونَ لِشَبَابِنَا الطَّيِّبِ - شَبَابُنَا تَغْلِبُ عَلَيْهِمْ الطِّيبَةُ - إِذَا ظَهَرَتْ حَرَكَاتُ الْإِخْوَانِ فِي الْجَزَائِرِ، فِي تُونُسْ فِي أَيِّ مَكَانٍ سَمَّوا تِلْكَ الْحَرَكَةِ حَرَكَةً إِسْلَامِيَّةً وَهِيَ مُدَمِّرَةٌ جَاهِلِيَّةٌ تَدْعُو إِلَى الْبَرْلَمَانِ وَالْبَرْلَمَانُ كُفْرٌ لَمْ يَدْعُ مَدَنِيٌّ يَوْمًا مَا إِلَى التَّحَاكُمِ بِالْإِسْلَامِ بَلْ يَدْعُ إِلَى الْبَرْلَمَانِ، لَا فَرْقَ بَيْنَ مَدَنِيٍّ - الذِي أُطْلِقَ عَلَيْهِ مِنْ عِنْدِ بَعْضِ النَّاسِ أَنَّهُ سَلَفِيٌّ وَدَاعِيَةٌ - لَا فَرْقَ بَيْنَهٌ وَبَيْنَ الذِينَ عَلَى الْكَرَاسِي هُنَاكَ، إِذَا كَانَ الذِينَ عَلَى الْكَرَاسِي يَحْكُمُونَ بِالْقَانُونِ الْفَرَنْسِي إِنْ تَشَجَّعَ مَدَنِيٌّ وَوَصَلَ إِلَى الْحُكْمِ وَأَرَادَ أَنْ يَتَجَرَّدَ سَوْفَ يَتْركُ الْقَانُونَ الْفَرَنْسِي وَيَضَعُ هُوَ وَزُمَلَاؤُهُ قَانُونًا جَزَائِرِيًّا فَيَحْكُمُونَ بِهِ فِي بَرْلَمَانِهِمْ. هُنَا أَتَسَاءَلُ مَعَ طُلَّابِ الْعِلْمِ: هَلْ هُنَاكَ فَرْقٌ بَيْنَ الْكُفْرِ الْمُسْتَوْرَدَ وَبَيْنَ الْكُفْرِ الْمَحَلِّيّ؟ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا، وَيَكُونُ قَانُونُهُمْ كُفْرًا مَحَلِّيًّا وَالْقَانُونُ الْفَرَنْسِي كُفْرًا مُسْتَوْرَدًا، فِي الْإِسْلَامِ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْكُفْرِ الْمُسْتَوْرَدِ وَالْكُفْرِ الْمَحَلِّيّ بَلْ تَوَالِيفُ شُيُوخِ البَادِيَةِ لَوْ اتُّبِعَتْ فِي التَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ تُصْبِحُ قَانُونًا وَطَاغُوتًا وَحُكْمًا بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ، لِتَعْلَمُوا أَنَّ مَعْنَى الْحُكْمِ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ لَيْسَ مَعْنَى ذَلْكَ اسْتِيرَادُ الْقَوَانِينِ مِنْ الْخَارْجِ فَقَطْ لَا، التَوَالِيفْ التِي تُعْرَفُ عِنْدَ أَهْلِ الْبَادِيَةِ وَالْقَوَاِنينِ التِي يَضَعُهَا شَبَابُ مِنْ بَنِي جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِلِسَانِنَا وَيَنْتَسِبُونَ إِلَى دِينِنَا وَلَكِنْ يَضَعُونَ الْقَوَانِينَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ لَا فَرْقَ بَيْنَ هَذِهِ وَبَيْنَ الْقَوَانِينِ الْفَرَنْسِيَّةِ وَالْإِنْجِلِيزِيَّةِ، كُلُّهَا سَوَاءٌ كُلُّهَا حُكْمٌ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ وَكُفْرٌ بِاللهِ.
هَذِهِ بَعْضُ التَّجَارُبِ وَالْقَوْمُ لَمْ يُغَيِّرُوا مَنْهَجَهُمْ وَلَا يَزَالُونَ يَتَعَاوَنُونُ مَعَ أَعْدَاءِ الدَّعْوَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ وَلَكِنْ التَّعَلُّقُ بِاسْمِ الإِسْلَامِ هَذِهِ سِيَاسَةٌ، إِسْلَامٌ سِيَاسِيٌّ.
وَمِنْ سِيَاسَتِهِمْ: تَجْهِيلُ الْجَمَاهِيرِ، الْجَمَاهِيرُ عِنْدَهُمْ يَجِبُ أَنْ يَبْقَوْا جَاهِلِينَ لَا يَتَعَلَّمُونَ. تَجْهِيلُهُمْ وَتَجْمِيعُهُمْ عَلَى طَرِيقَةِ الرَّوَافِضِ وَهَلْ تَعْلَمُونِ أَنَّ عَوَامَ الرَّوَافِضِ مِنْ أَجْهَلِ النَّاسِ، أَجْهَلُ مِنْ جُهَّالِنَا لِأَنَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ وُجُوبَ طَاعَةِ عُلَمَائِهِمْ، عَوَامُنَا لَا يَعْتَقِدُونَ وُجُوبَ طَاعَةِ العُلَمَاءِ لَيْسَتْ عِنْدَنَا وُجُوبَ طَاعَةِ الْعُلَمَاءِ إِلَّا عِنْدَ الرَّوَافِضِ هَذِهِ الْعَقِيدَةُ انْتَقَلَتْ إِلَى الْإِخْوَانِ يَرَوْنَ أَنَّ الْجَمَاهِيرَ يَجْبُ أَنْ تُطِيعَهُمْ وَيَجِبُ أَنْ تَبْقَى فِي الْجَهْلِ حَتَّى تُطِيعَهُمْ طَاعَةً عَمْيَاءً.
هَذِهِ حَقِيقَةُ الْقَوْمِ بِاخْتِصَارٍ.[من شريط: المستقبل لهذا الدين]
تخطيطاتُ الإخوانِ عَلى بلادِ الحرمين
أضغط هنـــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــا
و
أضغط هنـــــــــــا pdf
و
أضغط هنــــا pdf
فضح بروتوكولات تنظيم الإخوان عودة الخلافة الراشدة بالاغتيالات والانتخابات والمظاهرات
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
سؤال أجاب عنه فضيلة الشيخ العلامة محمد أمان الجامي رحمه الله (شريط ليس من النصيحة في شيء)
هُنَاكَ عِبَارَة ٌجَاءَتْ فِي الشَّرِيطِ ([1]): مَسْأَلَةُ الاِغْتِيَالَاتِ.
مِمَّا يُؤْسَفُ لَهُ أَنَّ الذِينَ يَنْتَسِبُونَ إِلَى الدَّعْوَةِ إِلَى اللهِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ يَسْعَوْنَ إِلَى إِقَامَةِ دَوْلَةٍ إِسْلَامِيَّةٍ وَبَعْضُهُمْ يُبَالِغُ فَيَقُولُ نُرِيدُ إِعَادَةِ الْخِلَافَةِ الرَّاشِدَةِ وَيَتَّخِذُونَ إِلَى ذَلِكَ وَسَائِلَ، مِنَ الْوَسَائِلِ: الْمُظَاهَرَاتُ الصَّاخِبَةُ التِي قَدْ يَشْتَرِكُ فِيهَا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ وَالاِغْتِيَالَاتُ، لَيْسَ فِي الْإِسْلَامِ الْمُظَاهَرَاتِ فَضْلًا عَنْ الْاِغْتِيَالَاتِ، اعْتِبَارُ الْمُظَاهَرَاتِ وَسِيلَةً مِنْ وَسَائِلِ الدَّعْوَةِ وَوَسِيلَةً مِنْ وَسَائِلِ إِقَامَةِ الدَّوْلَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ هَذَا تَقْلِيدٌ لِلْأُورِوبِيِّينَ لَيْسَتْ عَادَةً إِسْلَامِيَّةً وَلَا أَدَبًا مِنْ آدَابِ الإِسْلَامِ، أَمَّا الاِغْتِيَالَاتُ فَشَرٌّ مُسْتَطِيرٌ، اسْتِبَاحَةُ اغْتِيَالِ خَصْمِكَ لِلْوُصُولِ إِلَى الْكُرْسِيِّ، تَغْتَالُهُ لِيَطِيحَ مِنَ الْكُرْسِيِّ وَأَنْتَ تَعْتَلِيهِ، هَلْ الْإِسْلَامُ يَأْمُرُ بِهَذَا؟ لِمَاذَا نُفْسِدُ سُمْعَةَ الْإِسْلَامِ بِهَذَا الْعَمَلِ الْهَمَجِيِّ؟ لَيْسَ هَذَا مِنَ الْإِسْلَامِ فِي شَيْءٍ وَالْإِسْلَامُ لَا يُبِيحُ دَمَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا بِالْأُمُورِ التِي تَعْرِفُونَهَا([2]): الزَّانِي الْمُحْصَنُ وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ وَ[النَّفْسُ بِالنَّفْسِ].([3]) هَؤُلَاءِ خُصُومُهُمْ لَا يَصِلُونَ إِلَى دَرَجَةِ الرَدَّةِ إِلَّا مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ إِنَّهُمْ يُحَاوِلُونَ الْوُصُولَ إِلَى الْكَرَاسِي فَإِذَا وَصَلُوا إِلَى الْكَرَاسِي بِمَ يَحْكُمُونَ؟ يُرِيدُونَ إِجْرَاءَ انْتِخَابَاتٍ وَيُسَمُّونَ الْانْتِخَابَ الْحُرَّ وَالْانْتِخَابَ النَّزِيهَ وَلَا يُوجَدُ فِي الدُّنْيَا انْتِخَابٌ حُرٌ أَوْ نَزِيهٌ، غِشٌّ وَشِرَاءُ الأَصْوَاتِ وَتَلْبِيسٌ عَلَى النَّاسِ، هَذَا مَعْرُوفٌ لِكُلِّ مَنْ يَعْرِفُ حَيَاةَ الانْتِخَابِ، لَا يُوجَدُ انْتِخَابٌ حُرٌّ وَنَزِيهٌ أَبَدًا، ثُمَّ تَعْيِينُ رَئِيسِ الدَّوْلَةِ بِالاِنْتِخَابِ لَيْسَ طَرِيقَةً إِسْلَامِيَّةً، الْاِنْتِخَابُ وَسِيلَةٌ مِنْ وَسَائِلِ تَعْيِينِ أَرْبَابٍ يَحْكُمُونَ بِالْقَوَانِينِ أَيْ: تَعْيِينُ رَئِيسِ الْبَرْلَمَانِ وَأعْضَاءِ البَرْلَمَانِ أَوْ رَئِيسِ مَجْلِسِ الشَّعْبِ وَأَعْضَاءِ مَجْلِسِ الشَّعْبِ، هَؤُلَاءِ بِمَ يَحْكُمُونَ؟ بَالشَّرِيعَةِ؟ لَا، بْالقَانُونِ، قَوَانِينٌ وَضْعِيّةٌ، كُلُّ عُضْوٍ مِنْ أَعْضَاءِ مَجْلِسِ الشَّعْبِ يُمَثِّلُ إِمَّا حِزْبًا أَوْ مَنْطِقَةً مِنَ الْمَنَاطِقِ وَالْحِزْبُ يُمْلِي عَلَيْهِ وَيُلْزِمُهُ أَنْ يُقَدِّمَ مَشْرُوعًا نَافِعًا لِحِزْبِهِ فَيُصَوَّتُ عَلَيْهِ وَالْعُضْوُ الثَّانِي كَذَلِكَ وَالْعُضْوُ الثَّالِثُ كَذَلِكَ، تَقَعُ الْمُنَافَسَةُ أَيُّ قَانُونٍ يُصَوَّتُ عَلَيْهِ فَيُقْبَلُ؟ الْقَانُونُ الذِي قَدَّمُهُ عُضْوُ الْحِزْبِ الْفُلَانِيّ أَوْ الْقَانُونُ الآخَرُ، الْمَشْرُوعُ الآخَرُ وَهَكَذَا أَيْ إِنَّ الْاِنْتِخَابَاتِ عِبَارَةٌ عَنْ وَسِيلَةٍ لِإِيجَادِ رِجَالٍ يَحْكُمُونَ بِالْقَوانِينِ أَيْ لِإِيجَادِ أَرْبَابٍ مِنْ دُونِ اللهِ يَحْكُمُونَ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ، هَذِهِ وَسِيلَةٌ مِنَ الْوَسَائِلِ. إِذَا كَانَ الْحُكْمُ بِغَيْرِ [مَا أَنْزَلَ] اللهُ كُفْرٌ وَمَا يُؤَدِّي إِلَى الْكُفْرِ فَهُوَ كُفْرٌ فَالإِيمَانُ بِالاِنْتِخَابِ كُفْرٌ، اعْرِفْ: لِلْوَسَائِلِ حُكْمُ الْمَقَاصِدِ، مَا هِيَ الْمَقَاصِدُ الْمَنْهِيُّ عَنْهَا؟ الْحُكْمُ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ، اسْتِخْدَامُ أَيِّ وَسِيلَةٍ مِنَ الْوَسَائِلِ لِلْوُصُولِ إِلَى الْحُكْمِ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ حُكْمُهُ حُكْمُ الْمَقَاصِدِ تَمَامًا، لِذَلِكَ لَمَّا سُئِلَ الشَّيْخُ الأَلْبَانِي حَفْظَهُ اللهُ([4]) سَأَلَهُ أَفْرَادٌ مِنْ أَعْضَاءِ جَبْهَةِ الإِنْقَاذِ عَنْ الْاِنْتِخَابَاتِ التِي يُحَاوِلُونَ مِنْ خِلَالِهَا -عَلَى حَسَبِ تَعْبِيرِهِمْ- إِلَى إِقَامَةِ دَوْلَةٍ إِسْلَامِيَّةٍ وَإِلَى إِعَادَةِ الْخِلَافَةِ الرَّاشِدَةِ أَجَابَ الشَّيْخُ بَأَنَّ هَذْهِ طَرِيقَةٌ غَيْرُ إِسْلَامِيَّةٍ وَنَصَحَهُمْ وَبَيَّنَ لَهُمْ بَأَنَّ الْحُكُومَةَ الإِسْلَامِيَّةَ إِنَّمَا تَقُومُ عَلَى الْعِلْمِ النَّافِعِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَشَرَحَ شَرْحًا وَاسِعًا، كَتَبَ رِسَالَةً تَتَكَوَّن مِنْ سْتِّةِ صَفَحَاتٍ كُلُّهَا نَصِيحَةٌ وَاسْتِبْعَادُ أَنَّهُمْ يَسْتَطِيعُونَ إِقَامَةَ دَوْلَةٍ إِسْلَامِيَّةٍ لِأَنَّهُمْ غَيْرُ مُؤَهَّلِينَ، هَذَا خُلَاصَةُ مَا جَاءَ فِي رِسَالَةِ الشَّيْخِ الْأَلْبَانِي وَنَحْنُ نُؤَيِّدُ ذَلِكَ بَلْ كُلُّ طَالِبِ عِلْمٍ فَاهِمٍ يُؤَيِّدُ هَذَا.
إِذًا الْانْتِخَابَاتُ وَالْاغْتِيَالَاتُ وَالمُظَاهَرَاتُ أَخْلَاقٌ أَجْنَبِيَّةٌ وَرْثَهَا هَؤُلَاءِ مِنَ الْأُورُبِيِّينَ وَالْعَجِيبُ فِي الْأَمْرِ يَحْكُمُونَ عَلَى حُكُّامِ بِلَادِهِمْ بِأَنَّهُمْ طَوَاغِيتٌ [وَهُمْ يَسَيِّرُونَ]([5]) بِالْقَوَانِينِ الْأَجْنَبِيَّةِ الْكَافِرَةِ، هَذِهِ مِنَ التَّنَاقُضَاتِ، تَنَاقُضَاتٌ عَجِيبَةٌ. الإِسْلَامُ هُوَ الْاسْتِسْلَامُ وَلَا يُمْكِنُ أَنْ تَقُومَ دَوْلَةٌ إِلَّا عَلَى الْعَقِيدَةِ، لِذَلِكَ نَقُولُ هُنَا: الذِينَ يُحَاوِلُونَ أَنْ يُحَافِظُوا عَلَى دَوْلَتِهِمْ الإِسْلَامِيَّةِ وَالذِينَ يُحَاوِلُونَ الْمُحَافَظَةَ عَلَى الْأَمْنِ عَلَيْهِمْ أَنْ يُحَافِظُوا عَلَى الْعَقِيدَةِ.
أُذَكِّرُكُمْ بَهَذِهِ الْمُنَاسَبَةِ بِمَا قَالَهُ ابْنُ خَلْدُون فِي مُقَدِّمَتِهِ فَيَقُولُ([6]): «إِنَّ الْعَرَبَ لَا تَقُومُ لَهُمْ دَوْلَةٌ إِلَّا عَلَى الدِّينِ» لِأَنّ أَوَّلَ دَوْلَةٍ عَرَبِيَّةٍ قَامَتْ عَلَى الدِّينِ فَإِذَا تَخَلَّى الْعَرَبُ عَنِ الدِّينِ لَا تَقُومُ لَهُمْ دَوْلَةٌ أَبَدًا وَهَذَا هُوَ الْوَاقِعُ لِذَلِكَ الْوَاجِبُ الْمُحَافَظَةُ عَلَى الْعَقْيدَةِ وَالْمُحَافَظَةُ عَلَى الْعَقِيدَةِ تُعْتَبَرُ مُحَافَظَةً عَلَى الأَمْنِ وَمُحَافَظَةً عَلَى الدَّوْلَةِ. لَا دَوْلَةَ إِلَّا بِالْعَقِيدَةِ وَلَا أَمْنَ إِلَّا بِالْعَقِيدَةِ إِذًا فَلْنُحَافِظْ عَلَى الْعَقِيدَةِ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.
___________________________________
[1] شريط: وصايا للدعاة لعبد الله القعود
[2] قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَا يَحِلُّ دَمِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ المُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ» أخرجه البخاري في الديات، باب قول الله تعالى: {أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} حديث رقم: (687، (12/ 201)، ومسلم في القسامة، باب ما يباح به دم المسلم، حديث رقم: (1676)، (3/ 1302) من حديث ابن مسعود رضي الله عنهما.
[3] في الأصل: والمرتد، وهو سبق لسان من الشيخ
[4] تاريخ الشريط كان قبل وفاة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
[5] في هذا الموضع انقطاع في التسجيل. وما بين المعقوفين [] زيادة يتم بها الكلام.
[6] وعبارته كما في المقدمة ص 189: أن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية من نبوة أو ولاية أو أثر عظيم من الدين على الجملة

السؤال77:
هل الإخوان المسلمون يدخلون تحت مسمى الفرقة الناجية، والطائفة المنصورة، أهل السنة والجماعة منهجا وأفرادا أم لا؟
الجواب:
أما المنهج فمنهج مبتدع من تأسيسه ومن أول أمره، فالمؤسس كان يطوف بالقبور وهو حسن البنا، ويدعو إلى التقريب بين السنة والشيعة، ويحتفل بالموالد، فالمنهج من أول أمره منهج مبتدع ضال.
أما الأفراد فلا نستطيع أن نجري عليهم حكما عاما، فمن كان يعرف أفكار حسن البنا المبتدع ثم يمشي بعدها فهو ضال، ومن كان لا يعرف هذا ودخل معهم باسم أنه ينصر الإسلام والمسلمين ولا يعرف حقيقة أمرهم فلسنا نحكم عليه بشيء، لكننا نعتبره مخطئا ويجب عليه أن يعيد النظر حتى لا يضيع عمره بعد الأناشيد والتمثيليات، وانتهاز الفرص لجمع الأموال .[من تحفة المجيب عن أسئلة الحاضر والغريب]
أقوال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله تعالى في الإخوان المفلسين
يقول شيخنا رحمه الله :
   الإخوان المفلسون ما هم عند الدين.
   يسميهم بالإخوان المفلسين ويقول هم مفلسون عن العلم ومفلسون عن الدعوة.
   دعوة الإخوان المسلمين دعوة مبتدعة ودعوة مريضة.
   دعوة الإخوان المسلمين ليست شمولية فهي تهتم بالمثقفين وبالتجار.
   يقول فيهم حسن الترابي _ترب الله وجهه_لما سئل عنهم فقال اتخذناهم سلما ثم تركناهم ويقول إن دعوتهم ليست شمولية فهي تهتم بالمثقفين.
   ينفرون عن دعوة أهل السنة.
   يؤذون أهل السنة وما أتاني من آت من أهل السنة إلا وهو يشتكي من أذى الإخوان المسلمين.
   الخلاف بيننا وبين الإخوان المسلمين ليس كالخلاف بين الشافعي وأحمد أو بين مالك و أحمد الخلاف بيننا وبينهم في العقيدة.
   الإخوان المسلمين أهم شيء عندهم الكرسي.
   دعوتهم قائمة على المكر والتلبيس وكلما سقطوا أتوا بتلبيس آخر.
   وهل هم خارجون عن عقيدة أهل السنة و الجماعة؟
   ج :لا نستطيع أن نحكم عليهم بحكم عام فمنهم من يعتقد عقيدة أهل السنة والجماعة ومنهم الصوفي ومنهم شيعي ومنهم جاهل لا يدري عن دينه شيئا.
   وسئل رحمه الله: هل الإخوان المسلمون ليسوا من أهل السنة ؟
   فأجاب:ما يستطيع الشخص أن يحكم عليهم بحكم عام ومنهجهم ليس منهج سنة ولكن من عرف منهجهم وتبناه فليس من أهل السنة ومن ظن أنه ينصر دين الله فلا يستطاع أن يقال: إنه ليس من أهل السنة.
   وقال رحمه الله مرة أخرى : منهج الإخوان المفلسين منهج مبتدع؛ فحسن البنا مبتدع و قبوري و صوفي، والذي يعتقد ما عليه الإخوان المفلسون ويتبين ذلك، فهو مبتدع وليس من أهل السنة، والذي يكون ظانًا أنه ينصر الإسلام معهم لا يستطاع أن يخرج من أهل السنة.
   يدافعون عن حسن البنَّا ويشيدون به، وإذا قيل لهم : هذا حرام، قالوا : قد قال حسن البنَّا.
   ويقول قائلهم :
   إن للإخوان صرحا *** كل ما فيه حسن
   لا تسل عمن بناه***إنه البنا حسن
   وحسن البنا قبوري صوفي مبتدع يطوف على القبر، ويحضر المولد النبوي ويقوم للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه حضر، ويدعو إلى التقريب بين الشيعة وأهل السنة.
   دعوة الإخوان المفلسين أضر من دعوة أبي حنيفة؛ فهو ما كان يدعو إلى الديمقراطية، وما كان يخالف السنة عن عمد، على أني لا أعتبر أبا حنيفة من أهل السنة.
   تلبيسات الإخوان المفلسين أضر من تلبيسات الصوفية.
   دعوة الإخوان المسلمين منحرفة من أصلها، وزادت إنحرافا في هذا العصر.
   الذي يريد أن يجمع بين أهل السنة وبين الإخوان المسلمين، إدراكه قاصر.
   أوصى غير واحد من الأمراء كالأمير نايف لما التقى به وفي مراسلات كثيرة وبعض لقاءاته بالرئيس علي عبد الله صالح ألا يركنوا على الإخوان المسلمين؛ فإنهم خونة.
   س) أبما أصدق في الدعوة الإخوان المسلمين أم جماعة التكفير؟
   ج) كلهم على عقيدة باطلة. والإخوان المسلمون تبع للمادة يتزحزحون في أسرع وقت. أما جماعة التكفير لا يتزحزحون عن عقيدتهم.
   س) أيما أكثر حيلة : الإخوان المسلمون أم الشيعة؟
   ج) الإخوان المفلسون أكثر حيلا من الشيعة؛ فهم ما تنفد كذبة من كذباتهم تُرَّهاتهم إلا استبدلوا غيرها.
[المصدر : «نبذة مختصرة من نصائح والدي العلامة مقبل بن هادي الوادعي وسيرته العطرة» صفـ70-72ـحة]
الإخوان المفلسين مستعدون أن يتلونوا و يكونوا ذوي وجه
أضغط هنـــــــــــا
ما حكم الشرع في الجماعات والتنظيمات والأحزاب المنتسبة إلى الإسلام مع الدليل ؟
أضغط هنـــــــــــا
اختلافنا مع جماعة الاخوان اختلاف عقدي و منهجي
أضغط هنـــــــــــا
لماذا يتكلم السلفيون في حسن البنا وغيره ولا يتكلمون في ابن حجر والنووي ؟
أضغط هنـــــــــــا
إذا بينت أخطاء جماعة التبليغ والإخوان لبعض طلاب العلم، يقولون: لا تزد الأمة جرحا والوقت وقت مواجهة العدو الخارجي؟
أضغط هنـــــــــــا
جماعة الإخوان مفلسون من علم الكتاب والسنة
أضغط هنـــــــــــا
ما بقي مع الإخوان المفلسين وأصحاب الجمعيات إلا الكاذب على أهل السنة
أضغط هنـــــــــــا
الإخوان المفلسون مستعدون أن يتصادقوا مع كل صاحب باطل ضد أهل السنة
أضغط هنـــــــــــا

الأصل في الفرق كلها ضلال وهي من أسباب التفرق ومن ضمنها فرقة الإخوان
أضغط هنـــــــــــا
كتب سيد قطب و البنا ليست كتب علم، والإخون ليسوا أهل عقيدة تجدهم مع الصوفية والاثني عشرية
أضغط هنـــــــــــا
الإخوان‏ المسلمين ليسوا على منهج الإسلام حقيقة
أضغط هنـــــــــــا
دعوة الاخوان المسلمين ليست امتدادا لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بل هي دعوة سياسية لا تهتم بالتوحيد
أضغط هنـــــــــــا
حسن البنأ كان يزور شيخ مشايخ الصوفية في مصر
أضغط هنـــــــــــا
الإخوان وجماعة التبليغ ليسوا من أهل المناهج الصحيحة
أضغط هنـــــــــــا
التفريغ
لا الإخوان وجماعة التبليغ ليسوا من أهل المناهج الصحيحة فإن جميع الجماعات والتسميات ليس لها أصل في سلف هذه الأمة.
وأول جماعة وُجدت وحملت الاسم جماعة الشيعة تسموا بالشيعة.
وأما الخوارج فما كانوا يسمون أنفسهم إلا بأنهم المؤمنون.. )). [فتاوى العلماء في الجماعات وأثرها على بلاد الحرمين: تسجيلات منهاج السنة السمعية بالرياض ]
الإخوان المسلمين)،وطريقتهم في عدم إنكار الشرك!
أضغط هنـــــــــــا

هل جماعة الإخوان لهم صلة بالخوارج
أضغط هنـــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــا
السؤال :
احسن الله إليكم هل بين جماعة الإخوان والخوارج صلة حيثُ أن كلٌ منهم يدعُون للخروج على ولي الأمر ؟
الجواب مفرغ :
كُل من دعى إلى الخروج على ولي الأمر صاحب الولاية العامة أو الخاصة ؛ فهو متشبه بالخوارج بقدر ما دعا الى ذلك ؛ بل هو من الخوارج ؛ لأن ولي الأمر ُيدعى له بالصلاح والاستقامة والإصلاح لأن أمور الناس لا تقوم إلا بِولي الأمر؛ أما الفوضى فإنه لا يستقيم لَهم حال ولا تتحقق لَهم مطالب لا دِينية ولا دُنيوية
هل الواجب البعد عن جماعة الإخوان والحذر منهم؟
أضغط هنـــــــــــا
الولاء والبراء عند جماعة الإخوان ومؤسسها
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
حقيقة الإخوان المسلمين
السؤال الأول: (1) من هي جماعة الإخوان المسلمون؟؟؟
فضيلة الشيخ العلامة زيد المدخلي: جماعة الإخوان المسلمين هي تلك أسسهاحسن البنا ووضع لها أسساً تقوم عليها وأهدافاً تسعى لتحقيقها وكانت بدايتها في مصر عام (1347هـ), ثم انتشر منهجها المخالف لجل منهج أهل السنة والجماعة السائرين على نهج السلف الصالح في كثير من وسائل الدعوة إلى الله, وغايتها كما هو موضح في كتب الردود على هذه الجماعة.
وشعارها المرفوع والشهير عند كثير من الناس: "دعونا نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه". وهو تقعيد فيه تلبيس على الناس لاحتماله خطأ وصواباً, وحقاً وباطلاً وكم في منهج هذا الحزب من البدع والمخالفات التي يكفي بعضها في وجوب التحذير من أهله وممن اشتهروا بالدعوة إليه والترويج للدخول في تنظيمه السياسي السري ابتغاء الفتنة وابتغاء التغبير على المنهج السلفي الذي قامت دعوته على نصوص الكتاب والسنة بالفهم الصحيح.
السؤال الأول: (2)وهل لهم وجود في جزيرة العرب؟؟؟
فضيلة الشيخ العلامة زيد المدخلي: نعم لها وجود في جزيرة العرب في كل سهل وجبل ومدينة وقرية, بل لها وجود في العالم الإنساني كله لكثرة الدعايات إلى تنظيمها والمروجين لها والمدافعين عن قادتها بكل ما يستطيعون من تلبيسات على الناس وبالأخص الشباب منهم لما عندهم من الحماس والطيش عند فقد معرفة المنهج السلفي والكعلم السلفي.
السؤال الأول: (3)وما أهداف دعوتهم؟؟؟
فضيلة الشيخ العلامة زيد المدخلي: وأما أهداف دعوتهم فهي إقامة دولة واحدة للعالم الإسلامي عن طريق إحداث الانقلابات على الملوك والرؤساء والأمراء في العالم الإسلامي بدون تفريق بين الصالح والطالح واتباعهم في دعوة الخلق إلى رحاب الحق.
واسمع إلى ما قاله أحد منظريهم والناطق بلسان منهجهم وقياداته صاحب كتاب كتاب "الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ" حيث قال وهو يصف دعوة الإخوان وأسلوبها المتميز في نظره ونظر قيادتها: "ولم يعد في مصر صوت أعلى من صوتها ولا يد أقوى من يدها ولا كلمة أنفذ في القلوب من كلمتها وكانوا يعتقدون بعد أن رأوا نفوذها قد تعاظم أن هذا النفوذ مجاله مصر لا يتعداها فإذا بهم يفاجئون بهذا النفوذ يصل إلى أبعد البقاع العربية فيسقط دولة اليمن ويقيم دولة أخرى وتبسط الدولة الجديدة سلطانها ويستتب لها الحكم, ومعنى هذا ــ والقول له ــ أن هذه هي الحلقة الأولى من سلسلة لا تلبث الدول العربية أن تقع واحدة تلو الأخرى, وتحققبذلك نواة الدولة الإسلامية" اهـ.
وكم لهذا المقطع في هذا المعنى من نظائر يتبين من خلالها أهداف الدعوة الإخوانية والتي في مقدمتها قصد مسك أزمَّة الحكم في دنيا البشر.
السؤال الأول: (4) وما حكم الجلوس معهم؟؟؟
فضيلة الشيخ العلامة زيد المدخلي: وأما حكم الجلوس مع زعماء الدعوة الإخوانية وأتباعهم ففيه تفصيل: وهو أنهم إذا جاءوا إلى العلماء القادرين على رد البدع والأهواء بنصوص الكتاب والسنة وقصدوا الاستفادة منهم ليكونوا على بصيرة من أمرهم فيقبلوا الحق ويردوا الباطل ويعتصموا بالسنة ويردوا البدعة فلا حرج من جلوس العالم معهم لهذا الغرض الدعوي الشريف بل فيه أجر للجميع وبراءة للذمة من كتمان العلم.
وأما إذا جاءوا للجدل والمناقشة مستعملين أساليب أهل الزيغ والانحراف من استعمال الكذب فيما يدلون به أخذاً وعطاءً وتظلماً واحتيالاً ودفاعاً عن أخطاء حزبهم وهجوماً على منتقديه ونحو ذلك مما عرف عن المنتمين لهذا الحزب فحينئذٍ يحق لصاحب السنة من أتباع السلف أن يضرب صفحاً عن مجالستهم لأنه لا يرجى من ورائها فائدة تعود على العالم ولا خير ينقلب به المجادل لنفسه, وهذا صنيع العلماء مع أهل البدع في كل زمان ومكان كما هو مدون في كتب هذا الشأن.
وأما طلاب العلم الصغار الذين لا يقدرون على إقام الحجج على المخالفين ولا يحسنون الردود عليهم فإنهم لا يجوز لهم أن يجالسوا الإخوانية لمناقشتهم ومجادلتهم, وإنما يجب عليهم تجنب مجالسهم كي يسلموا من التأثير عليهم لقلة علمهم وضعف قلوب البشر ويأووا إلى علماء الشرع وإلى أقرانهم من كل طالب علم سلفي مصدر علمه الشرع الشريف بالفهم الصحيح الحصيف لا الفكر المخالف المخيف.
السؤال الأول: (5) وهل يجوز لمن علم شيئاً من ضلالاتهم السكوت عنهم خوفاً من الفرقة ودرءاً لحصول الأذى منهم؟؟؟
فضيلة الشيخ العلامة زيد المدخلي: ولا يجوز لمن علم شيئاً من بدع الإخوان المسلمين أو غيرهم من أهل البدع والأخطاء أن يسكت عن بيانه وهو قادر على البيان برد البدعة وتصحيح الخطأ, لأن الرد على أصحاب البدع والأخطاء واجب على القادرين من أهل العلم ومتى قام به بعضهم سقط الوجوب عن الباقين.
وأما توقع الفرقة بسبب الرد فليس بعذر شرعي, لأن حب الاجتماع إنما هو على الحق الذي هو أحق أن يحب ويتبع, والمبتدع هو الذي أتى بسبب الفرقة لأن الفرقة مقرونة بالبدعة وأن الألفة مقرونة بالسنة, ولا توقع الأذى من المخالف يسقط وجوب الرد من العالم على المبتدع والمخالف إلا إذا كان يتوقع أذى لا يطيقه فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها, ولا تخلو الأرض من اهل العلم الذين يقومون بالرد على كل مبتدع ومخالف.
السؤال الثاني: ما حكم صلاتي خلف من أعتقد جازماً بأنه من المتمسكين بمنهج الإخوان المسلمون والداعين إليه؟؟؟
فضيلة الشيخ العلامة زيد المدخلي: الجواب على هذا السؤال يُرْجَعُ فيه إلى ما ذكره أهل العلم في التعامل مع أهل البدع من حيث الرواية عنهم وما في ذلك من التفصيل الذي يرجع إليه في مظانه من كتب الجرح والتعديل علماً أن السلف الصالح كانوا لا يقبلون رواية المبتدع الداعي إلى بدعته, ولا الذي يستبيح الكذب بحجة قصد المصلحة أو قصد الكيد لأهل الإسلام وتضليلهم.
ومن حيث طلب العلم عليهم وأخذه عنهم وما فيه من التفصيل كذلك علماً أنه قد ورد عن كثير من السلف ما يفيد منع أخذ العلم عنهم كقول الفضيل بن عياض: "من جلس مع صاحب بدعة فاحذروه, ومن جلس إلى صاحب بدعة لم يعط الحكمة, وأحب أم يكون بيني وبين صاحب البدعة حصن من حديد.
وقال ــ رحمه الله ــ : "من أتاه رجل فشاوره فدله على مبتدع فقد غش الإسلام, واحذروا الدخول على أصحاب البدع فإنهم يصدون عن الحق".
وأما من أجاز أخذ العلم عن أهل البدع فمن أجل الضرورة بتوفر شروط وانتفاء موانع لا تخفى على ذوي الألباب.
وأما الجواب عن صريح السؤال عن حكم صلاتك خلف رجل من أصحاب المنهج الإخواني وقادته الداعين إليه فأقول:
أولاً: إنه لا يجوز لمن ولاه الله القيام على هذا المرفق ــ ألا وهو ترشيح الخطباء وأئمة المساجد ــ أن يرشح إخوانياً لما في منهج الإخوانية من البدع الواضحة كبدعة الحزبية والانتماء إلى جماعة معينة لها اسم وشهرة قد اختزلت من جماعة المسلمين, وبدعة البيعة التي تطلب نت الفرد الكنتمي إلى جماعة الإخوان إذا بلغ مرحلة معينة وذلك أمر مستفيض لا يقبل الإنكار ولا جدل ولو كان في بلد واليه مسلم يقيم حدود الله في شعبه الذي بسط سلطانه عليه, ويقيم شعائر الله وشريعته من مصادر التشريع التي هي الكتاب السنة والإجماع.
وهكذا بدعة سرية التنظيم الذي لا يتفق مع منهج أهل السنة والجماعة هذا ثابت في المنهج الإخواني وله رجاله في كل مكان وزمان.
وبدعة الولاء والبراء في الحزب والتنكر لمن لم يوافقهم على بنود المنهج وويل لمن ينتقد شيئاً من خططهم أو يحذر من زعيم من زعمائهم أو يحاول كشف سرية التنظيم الذي لا ينتظر من ورائه إلا لدمار والفوضىوانحراف من انخرط معهم في سلك التنظيم بسبب قلة العلم.
والبدع في هذا المنهج كثيرة جداً قد استوفاها الشخ العلامة/ أحمد بن يحيى النجمي ــ حفظه الله ــ في كتابه " المورد العذب الزلال " و " والرد الشرعي المعقول على المتصل المجهول " فليراجعهما الناصح لنفسه وكتب أخرى وفتاوى هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية التي تنص على عدم جواز التحزب والانتماءات إلى مؤسسي البدع والضلالات.
وثانياً: إذا كان الإمام إخوانياً فلا حرج من الصلاة خلفه, واحذر أن تتخلف عن الجمع والجماعات من أجل بدعة الإمام المبتدع الذي لا تكفره بدعته, وذلك إذا لم تجد إماماً سليماً من البدع بدون مشقة عليك, أما إذا وجدت إماماً من أهل السنة والجماعة حقيقة وأنت قادر على أن تصلي وراءه بدون مشقة فاترك الإمام الإخواني ومن معه ممن لا يعرفه أو يعرفه ولكنه جاهل بالحكم المتعلق بالصلاة خلف أهل البدع وهذان الصنفان لا حرج عليهما حسب علمي إن شاء الله.
وأما من صلى خلفه وهو عالم بمنهجه المبتدع ورضي بذلك وربما دافع عنه لوحظ عليه أو انتقد فهذا لا شك أنه آثم باختياه للصلاة خلف صاحب البدعة مع الإمكان ان يصلي خلف إمام يُعرف بالاستقامة على السنة ولا يعلم عنه الوقوع في محدثات الأمور وهذا الصنف لا نقول ببطلان صلاته ولا يعلم عنه الوقوع في محدثات الأمور وهذا الصنف لا نقول ببطلان صلاته لكن الشأن فيها ما علمت من التفصيل السابق.
ورحم الله القائل: ولم أر في عيوب عيباً **** كنقص القادرين على التمام
السؤال الثالث: هل يجوز دعوة الإخواني لتناول طعام وجلسة مذاكرة؟؟؟
فضيلة الشيخ العلامة زيد المدخلي: قد علمت مما سبق قريباً بأن المنتمي إلى جماعة "الإخوان المسلمون" والمتمسك بمنهجهم قولاً وعملاً من أهل البدع المتعددة, وإذ كان ذلك كذلك فإنه ينبغي لك أن تعرف مواقف السلف من اهل البدع من حيث الوصل والهجر, فإن هجرهم ووصلهم مقيد بما يحقق المصالح ويدفع المضار والمفاسد, فتى رأوا المصلحة في الهجر هجروا ولو كان أقرب الناس إليهم, ومتى رأوا المصلحة في الوصل وصلوا وذلك لبيان السنة والدعوة إليها وبيان البدعة والتحذير منها, وما ذلك إلا لأنهم ينشدون حب الخير للغير, علماص أن أكابر السلف رجحوا جانب هجر المبتدع الداعي إلى بدعته كزعماء الإخوان اليوم وقبل اليوم ومن حذا حذوهم.
فقد ثبت عن سفيان الثورى ــ رحمه الله ــ أنه قال: "من أصغى بأذنه إلى صاحب بدعة فقد خرج من عصمة الله ووُكل إليها" أي: إلى البدعة.
وقال ابن المبارك ــ رحمه الله ــ : "وإياك أن تجالس صاحب بدعة".
وقال الفضيل بن عياض: "آكل عند اليهودي والنصراني ولا آكل عند صاحب بدعة".
وقال أسد بم موسى المعروف بأسد السنة: ".... وإياك أن يكون لك من اهل البدع أخ أو جليس أو صاحب فإنه جاء في الأثر: من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه, ومن مشى إلى صاحب بدعة فقد مشى في هدم الإسلام", ولغيرهم مثل ما رأيت كثير, وكله يدل على مدى خطر مجالسة أهل البدع الذين منهم في زمننا هذا السائرون على المنهج الإخواني والداعون إليه, والسائرون على المنهج القطبي والعاملون على تطبيقه ونشره, والمؤازرون لقادته ومروجيه وهم كثر ــ لا كثر الله عددهم ــ والسائرون على المنهج التبليغي والمروجون له ليلاً ونهاراً والداعون إليه سراً وجهراً رجالاً ونساءً, وجلهم يجهلون معاني أصل الدين وقاعدته وضروب الشرك وشتى صوره.
ومن كان يعرف ذلك منهم فإنه لا يستطيع أن يجهر بدعوة الرسل والأنبياء وورثتهم من كل عالم سلفي نحرير لأن نظام دعوة التبليغيين لا يسمح بالإيضاح الحق لتفسير الشهادتين, ولا يسمح لمن يريد الحديث في التحذير من ضروب الشرك كالقبورية ونحوها ولا يسمح النظام بتغيير المنكر بحجة ان ذلك كله ينفر الناس من اتباع الجماعة, وهي حجة تنم عن جهلهم بدعوة كل نبي لقومه ودعوة كل مجدد في غابر الأزمان, وحقاً إن من جهل شيئاً عاداه, ويا ليت المتعلمين من جماعة التبليغ يقرأون ما كتبه العالم الجليل الشيخ حمود بن عبد الله التويجري ــ رحمه الله ــ في كتابه المسمى " القول البليغ في النحذير من جماعة التبليغ " ويخلصون النصح لأنفسهم ولغيرهم من مئات آلاف البشر المقتنعين بمنهج هذه الجماعة, بل ملايين البشر.
ألا وإنه متى تبين للمكلف الحق فاتبعه ونصره وترك الباطل وفارقه وفارق أهله بدل الله سيئاته حسنات كما وعد عز وجل في سورة الفرقان وغيرها من سور القرآن ونصوص سنة من أوحي إليه السنة والقرآن, والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم . [من كتاب"الأجوبة المختصرة على الأسئلة العشرة".صـ 41_49]

قال السائل : يا شيخ ! ( جامعة الإخوان ) و ( التبليغ ) هم من أهل السنة ؟

قال الوالد : كل من كان على فكر مخالف لأهل السنة فليس منهم ؛ فـ ( جماعة الإخوان ) و ( التبليغ ) ليسوا من أهل السنة ؛ لأنهم على أفكار تخالفهم .
(2/762-763) رقم (22) .
34 - وسمعته يقول : إن الإخوان المسلمين من أنصار الخميني والروافض .
(2/699) رقم (118) .
35 - وقال : لا تقربوا ( جماعة الإخوان المسلمين ) ؛ فكل ما عندهم شـبه .
(2/561) رقم (60) .
وسمعته يقول : إن السرورية طائفة من ( الإخوان المسلمين ) انفردت عنهم ، وهي تعيش بلندن .
(2/765) رقم (40) .

بيان من شيخنا العلامة الفوزان بقية السلف عن مقولته في
"الإخوان المسلمون"
( أنهم من أهل السنة ) وأنها كانت سبق لسان فيقول حفظه الله:
" الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
رأيي في الإخوان المسلمين أنهم حزبيون يريدون التوصل إلى الحكم ولا يهتمون بالدعوة إلى تصحيح العقيدة ولا يفرقون في أتباعهم بين السني والبدعي .
وما جاء في الكلام الشفهي المسجل عني فهو سبق لسان لا يغير من رأيي فيهم شيئا".
كتبه
صالح بن فوزان الفوزان
26/5/1433هـ.
صورة المقال بخط الشيخ الله يحفظه

انا اتبرأ من منهج الاخوان المسلمين لكن ما ينشرون اللي عليهم
أضغط هنـــــــــــا
السؤال:
يقول: أحسن الله إليكم انتشر في مواقع الإنترنت فتوى لكم حول جماعة الإخوان المسلمين وأنهم من أهل السنة والجماعة، فهل هذا صحيح؟
الجواب:
الشيخ: أنا رددت على هذا لكن ما يقبلون اللي عليهم ولا أنا رددت على هذا في حينه، وقلت أنا أتبرأ من منهج الإخوان المسلمين، وبيّنت منهجهم في نفس الرد لكن ما ينشرون اللي عليهم! نعم.

الرد على من ينسب إليه أنه يقول أن جماعتي الإخوان والتبليغ على منهج السلف
أضغط هنـــــــــــا
حكم الالتحاق بالجماعات المنحرفة - جماعة الإخوان وجماعة التبليغ؟
أضغط هنـــــــــــا
(1)- س / فضيلة الشيخ؛ إضافة لحالة التردي، تعيش الأمة الإسلامية حالة اضطراب فكري خصوصاً في ما يتعلق بالدين، فقد كثرت الجماعات والفرق الإسلامية التي تدعي أن نهجها هو النهج الإسلامي الصحيح الواجب الاتباع حتى أصبح المسلم في حيرة من أمره أيها يتبع وأيها على الحق ؟
ج / التفرق ليس من الدين، لأن الدين أمرنا بالاجتماع وأن نكون جماعة واحدة وأمة واحدة على عقيدة التوحيد وعلى متابعة الرسول صلى الله - صلى الله عليه وسلم - ، يقول تعالى {إنَّ هَذه أمَّتُكم أمَّةً وَاحدَة وَأنا رَبُكم فَاعبُدُون} [الأنبياء :92] . يقول تعالى {وَاعتَصِمُوا بحبل اللَّه جَميعاً وَلا تَّفرَّقُوا} [آل عمران: 103] وقال سبحانه وتعالى {إنَّ الذينَ فَرَّقُوا دينهم وَكانُوا شِيَعَاً لستَ مِنْهُم في شَئ إنَما أمْرُهُم إلى الله ثُمَّ ينبئهم بِمَا كانوا يَفعَلُون} [الأنعام : 159] فديننا دين الجماعة ودين الألفة والاجتماع ، والتفرق ليس من الدين ، فتعدد الجماعات هذه ليس من الدين ، لأن الدين يأمرنا أن نكون جماعة واحدة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : (المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضاً) ويقول : (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد) فمعلوم أن البنيان وأن الجسد شئ واحد متماسك ليس فيه تفرق ، لأن البنيان إذا تفرق سقط ، كذلك الجسم إذا تفرق فقد الحياة ، فلا بد من الاجتماع وأن نكون جماعة واحدة أساسها التوحيد ومنهجها دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومسارها على دين الإسلام ، قال تعالى: {وأنَّ هَذَا صِرَاطي مُسْتَقِيمَاً فاتَّبعوهُ وَلا تتبعُوا السُبُلَ فَتَفَرَّق بكم عَن سَبيْلِه ذَلِكم وَصَّاكم به لعَلكم تَتَّقون} [الأنعام:153] فهذه الجماعات وهذا التفرق الحاصل على الساحةاليوم لا يقره دين الإسلام بل ينهى عنه أشد النهي ويأمر بالاجتماع على عقيدة التوحيد وعلى منهج الإسلام جماعة واحدة وأمة واحدة كما أمرنا الله سبحانه وتعالى بذلك . والتفرق وتعدد الجماعات إنما هو من كيد شياطين الجن والإنس لهذه الأمة، فما زال الكفار والمنافقون من قديم الزمان يدسون الدسائس لتفريق الأمة ، قال اليهود من قبل : {آمِنوا بالذي أنزلَ عَلى الذِيْنَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ واكفرُوا آخِرَهُ لَعَلهُمْ يَرْجعُون} أي يرجع المسلمون عن دينهم إذا رأوكم رجعتم عنه ، وقال المنافقون : {لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُول الله حَتى يَنْفضُوا} {والذينَ اتخَذوا مَسْجدَاً ضِرَارَاً وَكفْرَاً وَتَفْريقاً بينَ المؤمنين}[انظر ص (44ـ45) من كتاب مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري للدكتور الرفاعي]
(2)- وسُئل – حفظه الله - : ما حكم وجود مثل هذه الفرق: التبليغ، والإخوان المسلمين، وحزب التحرير، وغيرها في بلاد المسلمين عامة ؟
فقال: (( هذه الجماعات الوافدة يجب ألا نتقبلها لأنها تريد أن تنحرف بنا وتفرقنا وتجعل هذا تبليغياً وهذا إخوانياً وهذا كذا..., لِمَ هذا التفرق ؟ هذا كفرٌ بنعمة الله سبحانه وتعالى، ونحن على جماعةٍ واحدة وعلى بينةٍ من أمرنا، لماذا نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير ؟ لماذا نتنازل عما أكرمنا الله سبحانه وتعالى به من الاجتماع والألفة والطريق الصحيح، وننتمي إلى جماعات تفرقنا وتشتت شملنا، وتزرع العداوة بيننا ؟ هذا لا يجوز أبداً )).
وقال – حفظه الله –  : ( وأما الجماعات المعاصرة الآن، المخالفة لجماعة أهل السنة إلا امتداد لهذه الفرق وفروع عنها ).[من لمحة عن الفرق الضالة (ص 60 )]
وسُئل-حفظه الله-:هل هذه الجماعات تدخل في الاثنتين وسبعين فرقة الهالكة؟
فقال: ((نعم، كل من خالف أهل السنة والجماعة ممن ينتسب إلى الإسلام في الدعوة أو في العقيدة أو في شيء من أصول الإيمان، فإنه يدخل في الاثنتين والسبعين فرقة، ويشمله الوعيد، ويكون له من الذم والعقوبة بقدر مخالفته )).[من كتاب الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة ص (16)].
وقال في ص (19) من الكتاب السابق : ( فالجماعات التي عندها مخالفات للكتاب والسنة يعتبر المنتمي إليها مبتدعاً ).
وقال – حفظه الله – في ص (7) : ( من خالف هذا المنهج – يعني منهج السلف – وسار على منهج آخر فإنه ليس منا ولسنا منه، ولا ننتسب إليه، ولا ينتسب إلينا، ولا يسمى جماعة، وإنما يسمى فرقة من الفرق الضالة لأن الجماعة لا تكون إلا على الحق، فهو الذي يجتمع عليه الناس، وأما الباطل فإنه يفرق ولا يجمع قال تعالى : ( وإن تولوا فإنما هم في شقاق ) ). اهـ.
لا يوجد في الإسلام جماعات وإنما هي جماعة واحدة وهذه الجماعات فرق مخالفة
هذه البلاد كانت جماعة واحدة على الحق فجاءت هذه الجماعات ففرقت شبابها  
الرد على قاعدة الإخوان المسلمين نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه
أضغط هنـــــــــــا

قال -رحمه الله-: (( البلاد هذه كانت ما تعرف اسم جماعات لكن وفد علينا ناس من الخارج. وكل ناس يؤسسون ما كان موجوداً في بلدهم.
فعندنا مثلاً ما يسمونهم بجماعة الإخوان المسلمين، وعندنا مثلاً جماعة التبليغ، وفيه جماعات كثيرة، كل واحد يرأس له جماعة يريد أن الناس يتبعون هذه الجماعة، ويحرِّم ويمنع إتباع غير جماعته ويعتقد أن جماعته هي التي على الحق، وأن الجماعات الأخرى على ضلالة. فكم فيه حق في الدنيا ؟
الحق واحد كما ذكرت لكم؛ أن الرسول صلى الله عليه وسلم بيَّن افتراق الأمم وأن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فِرقة, كُلها في النار إلا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله قال: (( من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي )).
كل جماعة تضع لها نظام، ويكون لها رئيس، وكل جماعة من هذه الجماعات يعملون بيعة، ويريدون الولاء لهم وهكذا.
فيفرِّقون الناس -يعني البلد الواحدة – تجد أن أهلها يفترقون فِرق، وكل فِرقة تَنشأ بينها وبين الفِرقة الأخرى عداوة، فهل هذا من الدين ؟ لا, ليس هذا من الدين، لأن الدين واحد، والحق واحد، والأمة واحدة، الله جل وعلا يقول: { كنتم خير أمة} ما قال كنتم أقساماً, لا, قال:{ كنتم خير أمةٍ أُخرِجت للناس }.
و في الحقيقة إن الجماعات هذه جاءتنا وعملت حركات في البلد؛ حركات سيئة، لأنها تستقطب وبخاصة الشباب، لأنهم ما يبون [ أي: لا يريدون ] الناس الكبار هذولا [ أي: هؤلاء ] قضوا منهم مالهم فيهم شغل !
لكن يجون [ أي: يأتون ] أبناء المدارس في المتوسط وأبناء المدارس في الثانوي وأبناء المدارس في الجامعات وهكذا بالنظر للبنات أيضاً. فيه دعوة الآن لجماعة الإخوان المسلمين، وفيه دعوة لجماعة التبليغ حتى في مدارس البنات.
فلماذا لا يكون الإنسان مع الرسول صلى الله عليه وسلم.......)).[فتاوى العلماء في الجماعات وأثرها على بلاد الحرمين: تسجيلات منهاج السُنة بالرياض ].

الإخوان المسلمون أخطر على الإسلام والمسلمين من كل الأعداء
أضغط هنـــــــــــا
خذوا عبرة يا شبابنا
كلمة قديمة يحكي واقعنا اليوم  
أضغط هنـــــــــــا
حقيقة دعوة الأخوان المسلمين للشيخ ربيع بن هادي المدخلي.pdf
أضغط هنـــــــــــــــــــا

جماعة الإخوان هي إحدى الجماعات الدعوية الحديثة التي كلها ضالة مضلة
أضغط هنـــــــــــا
الاخوان والتبليغ من الفرق الضالة المبتدعة فلا يجوز الانخراط معهم في اعمالهم
أضغط هنـــــــــــا
الشيخ بن عثيمين بدع جماعة التبليغ وجماعة الإخوان
أضغط هنـــــــــــا
جماعة الإخوان قاعدتهم هي قاعدة المعذرة و التعاون و هي قاعدة فتحت الباب على مصراعيه لإدخال النحل الضالة
أضغط هنـــــــــــا
من وشاية الاخوان المسلمين الطعن في دعاة السنة  
أضغط هنـــــــــــا
ذكر بعض سيئات الاخوان المسلمين
http://www.box.net/shared/nifvk5qu3e
حقيقة جماعة الإخوان (التي لاترد يد لامس)-
http://www.box.net/shared/ffcfukmdo5
شريط: الإيضاح والبيان في كشف بعض طرائق الإخوان
أضغط هنـــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــا
التفريغ
أضغط هنـــــــــــــا

ما قولكم في جماعة الإخوان المسلمين؟
أضغط هنـــــــــــا
دعوة جماعة الإخوان وأثرها في الأحداث الإرهابية
أضغط هنـــــــــــا
الملاحظات على جماعة الإخوان المسلمين
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــا
أو


خمسون ملاحظة على جماعة الإخوان تُبيّن فساد منهجهم
1 - تساهلهم في التوحيد
2 - ضعف الولاء والبراء
3 - وقوعهم في البدع
4 - بدعة التحزب
5 - الكلام في الولاة
6 - السرية التي يقوم عليها منهج الإخوان
7- تعصبهم لقادة الإخوان
8 - تعصبهم لكتب الإخوان
9 - تعصبهم لمحاضرات الإخوان
10 - التعاون فيما بين الإخوانيين لصالح منهج الإخوان
11- التحذير الشديد من منتقصي الإخوان
12- التحذير من الكتب التي تحذر من جماعة الإخوان
13 - تساهلهم في طلب العلم
14 - توزيعهم للأشرطة الممنوعة
15 - تجويزهم للإمارة في الحضر
16 - توزيعهم للكتب التي فيها ضلالة
17- تسترهم بمنهج التقية والحلف كذباً
18 تهديد من ترك منهجهم إلى المنهج السلفي
19۔ جعل بعضهم لبعض مراتب وهمية
20 - تبنيهم لمنهج وجوب الموازنة في الرد
21 - تنظيمهم للمظاهرات والمسيرات
22 تربية الشباب على الانقلابات
23 - الدعوة إلى الخلافة
24 - مصاحبتهم للمردان
25 ـ احتواؤهم للمسؤلين وكثرة مجالستهم
26 - سماع الأناشيد المبتدعة
27 - جواز التمثيل
28 - الإكثار من الطلعات الليلية في الأماكن البعيدة
29 - دفع مال معين على كل فرد من جماعة الإخوان لصالح الجماعة
30 ـ حرصهم على تجميع الشباب تحت قاعدتهم الباطلة
31 ـ اعتقادهم أن جماعتهم أفضل الجماعات على الساحة
32 ـ ادعاؤهم أن مجرد الاختلاف بين السلفيين والإخوان إنما
هو مجرد اختلاف نوع
33 - زعمهم أن الدعوة لا تنجح إلا بالانضمام إلى جماعتهم
34 - الاشتغال بقراءة المجلات والجرائد
35 - تدبير الاغتيالات
36 ـ حرصهم على استقطاب الشباب دون صغار السن
37 ـ استغلال بعض الأنشطة الرسمية لصالح الجماعة
38 - تلميع قياداتهم والغلو في مدحهم
39 - تعاطفهم مع الأحزاب الضالة
40 ـ حرصهم على المصالح القيادية لخدمة الجماعة
41 ـ التدرج بالشباب لإدخالهم في سلك التنظيم الإخواني
42 - البيعة على المنهج الإخواني
43 ـ عداؤهم للموحدين السلفيين
44 ـ اهتمامهم بالفضائل على حساب العقائد
45 ـ استغلال مواسم الحج والعمرة لغسل أدمغة الشباب بالفكر الإخواني
46 - إكثارهم من الرحلات الترفيهية لجذب الشباب
47 - حرصهم على الأذكياء دون غيرهم
48 - إيجابهم لمقاطعة منتجات الكفار
49 ـ أخذهم للفتاوى التي توافق هواهم
50 ـ تساهلهم الشديد في قضية التصوير

   مستفاد من رسالة الشيخ عبدالله النجمي حفظه الله
( جمع الشتات فيما كتب عن الإخوان من ملاحظات )
بتقديم شيخنا العلامة أحمد النجمي رحمه الله

مادة صوتية - قيِّمة - بعنوان :
|| تاريخ الإخوان المسلمين .. حقائق خطيرة ! ||
للتحميل :
من هنـــــــــــــــا
و
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
و
أضغط هنـــــــــــا pdf
الإخوان المسلمين.. الوجه الآخر - للشيخ عايد الشمري
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
من أللاعيب الإخوان المسلمين !! - للشيخ عايد الشمري
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
مهلاً يا أفراخ الإخوان المسلمين للشيخ عايد الشمري
أضغط هنــــــــــــــــــــا
ميزان الفتوى عند الجماعات الإسلامية
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
تحذيرالموحدين من تحالف الإخوان المسلمين والليبراليين
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
خطط وتحالفات الإخوان المسلمين
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
طريقة الإخوان المسلمين في الدعوة إلى الله !!
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
علاقة الاخوان بالشيعة
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
الإخوان المسلمين هم أكثر من فرق الناس
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا

كشف طرق الإخوان والتبليغ
من هنـــــــــــــــــــــــا
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم.
نحمد الله عز وجل على ما من علينا به هذه الأيام وهذا اليوم بالخصوص بلقاء شيخنا الشيخ صالح السحيمي رئيس قسم العقيدة في الجامعة الإسلامية سابقا والموجه العام لدعاة المدينة المنورة والمدرس بالمسجد النبوي الذي نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعله مباركا أينما حل وأن يجعل التوفيق والسداد والرشاد مصاحبا له في كل مكان ونرحب أيضا بالشيخ محمد بن رمزان الهاجري الداعية في أوقاف الجبيل نسأل الله عز وجل أن يسدده ويوفقه ونرحب أيضا بالأخ عبد الله بن مفرح العنزي رئيس الدعوة والإرشاد والأوقاف في محافظة النعيرية ونرحب أيضا بالأخ سبتي مدير توعية الجاليات في حفر الباطن ونرحب أيضا بالأخ عبد الله بن صلفيق الظفيري مدير مدرسة تحفيظ في مدينة حفر الباطن حياهم الله أجمعين ونرحب أيضا بأخونا جمال الشمري المرافق للشيخ محمد بن رمزان من النعيرية وحياهم الله أجمعين من الحفر و القيصومة.أيضا الأخ عمر مصاحب الشيخ فحياهم الله أجمعين وأيضا باسم أهالي القيصومة نرحب بالشيخ مرة أخرى وصحبه الكرام ونقول هذه الساعة ساعة سرور لنا حيقة بهذه اللقيا التي نسأل الله أن يجعلها مباركة فيتفضل شيخنا متفضلا متكرما علينا بتوضيح بعض الأمور بما من الله عز و جل و فتح الله عز وجل عليه من كلمات وصلى الله وسلم على نبينا محمد..
الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمده ونستعينهونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل لهومن يضلل فلا هادي له وأشهد إن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداعبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يومالدين. إخوتي أحبتي في الله فرصة طيبة أن نلتقي لأول مرة في هذا البلد الطيب في مدينةالقيصومة وهي إحدى مدننا المباركة اللتي تظم في جنباتها أخوة وطلاب علم نحبهم فيالله ولا أدل على ذلك من كونهم يستضيفون المشائخ وطلبة العلم للأخذ بأيدي أهل هذهالمدينة المباركة إلى الخير وللتذاكر والتناصح فيما بيننا لأننا جميعا نحتاج أننتناصح وأن نتذاكر ولا ندعي لا أنا ولا أخي الشيخ محمد بن رمزان الهاجري ورفقته الكرامأننا جئنا لنزيدكم علما إلى علمكم ولكننا جئنا لنتعاون على البر والتقوى وهذا ماعهد عنكم وعن إخوانكم جزاهم الله خيرا وأحب أن تكون كلمتي حول حديث من أحاديث النبيصلى الله عليه وسلم وهو حديث سفيان بن عبد الله رضي الله عنه أنه سأل النبي صلىالله عليه وسلم فقال: يا رسول الله علمني شيئا لا أسأل عنه أحدا بعدك فقال عليه الصلاة والسلام: (قل آمنتبالله ثم استقم) جملتان عظيمتان تشمل الدين كله و تشمل الإسلام كله وتدل علىالخير كله من فعل المأمورات وترك المحظورات قل آمنت بالله ثم استقم.
هذه الجملةتشمل رحمني الله وإياكم الأقوال والأعمال و العقيدة وهي دليل واضح كغيرها من الأدلةالعظيمة على أن الإيمان ليس بالتمني ولا بالتحلي كما قال الحسن البصري رحمه الله ولكن الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل وهو مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلموسلم أيضا (إن الله لاينظر إلى صوركم ولا إلى أجسامكم ولكن ينظر إلى قلوبكموأعمالكم) بقي أن يقال ماهي الأسباب اللتي تؤدي إلى الإستقامة؟ إلى الإيمان باللهعز وجل والإستقامة على دينه أولها ياعبد الله العلم والتعلم والفقه في دين اللهتبارك وتعالى فإن الله عز وجل أنزل على رسوله في بداية الوحي قوله جل وعلا:{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خلق 2خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ 3اقْرَأْوَرَبُّكَ الأَكْرَمُ 4الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ 5عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْيَعْلَمْ ) وأنزل عليه قوله بعد ذلك بقترة (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَإِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ}.
فالعلم ياعبدالله ميزان يزن به المؤمن عبادته يعبد الله على بصيرة كما قال جل وعلا (قُلْهَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِيوَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ).
العلموالتعلم والفقه في دين الله هو طريق النجاة في الدنيا والآخرة ولذلك فإن من يطلبالعلم ينال المراتب الآتية أو لعلي أذكر بعضا منها:
المرتبة الأولى : أنه يعبد الله على بصيرة وعلى برهان وعلى حجة واضحة بعيدا عن الإفراط والتفريط.
والأمر الثاني: أن من يطلبالعلم يضاعف له الأجر بحيث ينال أجر عمله وينال مثل أجور كل من تبعه من غير أن ينقصمن أجورهم شيئا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من دعا إلى هدى فله مثل أجر منتبعه لا ينقص من أجورهم شيئا).
الأمر الثالث: أنه طريق الجنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (و من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بهطريقا إلى الجنة).
الأمر الرابع: أن من يطلب العلم تتضح له الأمور فيعرفالتوحيد من الشرك والحلال من الحرام والسنة من البدعة والخير من الشر والهدى منالضلال والطريق المستقيم من الطريق المعوج لأننا في عصر تكالب فيه أعداء الإسلاموأعداء السنة. أعداء الإسلام تكالبوا بخيلهم ورجلهم بنشر الفساد بشتى ألوانه سواءعبر الفضائيات أو عبر الصحف والمجلات أو عبر وسائل الإعلام الأخرى الإنترنت أوالإذاعات أو غيرها من طرق الضلال اللتي تنشر بها قد تكون باسم الحرية تارة وباسمحقوق الإنسان تارة أخرى وباسم حقوق المرأة تارة أخرى وباسم العدالة والحرية تارة أخرى وباسم العولمة تارة أخرى وباسم التقدم والرقي تارةوغير ذلك من القوالب اللتي يلبسونها ألوان الفساد اللتي يريدون نشرها.
ولكنهم عندماعجزوا عن سلخ المسلمين من دينهم وبقي الكثير ولله الحمد والأكثر على الدين الحق علىالرغم من هذه الحملات أيدوا الطريق الآخر وهم أهل الشبهات اللذين يتشدقون باسمالدين وهم في الواقع يهدمون الدين ويعينون أعداء الدين يتفسر هذا في عدة تياراتمنها: الرفض ومنها المذهب الخارجي الإرهابي ومنها التصوف ومنها الخروج بدعوى الدعوةإلى الله تحت قيادة صوفية خطيرة في بلاد الهند ومنها طرح الشبه الخطيرة اللتي تؤديإلى الانسلاخ من الدين . فكيف نحمي أبنائنا من هذه التيارات المتعاونة على الشروعلى الإثم والعدوان؟ سواء كان منها أهل الإفراط أصحاب الشهوات اللذين أشرنا إلىبعض طرقهم أو أهل الشبهات المتمثلين في المتصوفة والخوارج والإرهابيين والرافضةوالمتصوفة وأدعياء الحرية الدين وأدعياء التنازل عن الدين بدعوى تسهيله للناسوالانفتاح وما إلى ذلك من التيارات الجارفة ولا يمكن أن نتصدى لها إخوتي وأحبابي إلا بالعلموالتعلم والفقه في دين الله لأنه إذا طرحت علينا أمثال هذه الشبه جاءك واحد قالنحن يعني نريد أن نرفه الأولاد و أعطهم حريتهم وجيب لهم من الفضائيات ودخل الدشوشفي بيتك و خلهم يسرحون ويمرحون وهذا من باب الحرية يشاهدون ما يشاهدون من الخناوأسباب الوقوع في الزنا وأسباب الوقوع في الشهوات، قد ينخدع الأب وقد يقول ليش أناما أعطيهم حريتهم وليش وليش وليش ... ليأتيك الطرف الآخر خل الأولاد يريحون معاالأحباب خلهم يروحون للهند والسند و باكستان وأفغانستان ومكان كذا ومكان كذا ينهلونمن التصوف ومن الدجل ومن الخرافة ومن الشبه وباسم الجهاد أحيانا وهم ليسوا أهلاللجهاد وباسم الغيرة على المسلمين أحيانا وهم أول من يهدموا في بلاد الإسلامبمناهجهم الفاسدة ومذاهبهم الكاسدة فكيف نحمي أولادنا من هذه التيارات أو من هذينالتيارين تيار الشبهة وتيار الشهوة إلا بالعلم والتعلم والفقه في دين الله ولعليبهذه المناسبة أضرب لكم علامات اللذين يدعون إلى هذين الفكرين المتضادين ظاهراوالمتعاونين باطنا على هدم الدين المتضادين ظاهرا أمام الناس تيار الشبهات وتيارالشهوات لكنهما متعاونان على عداوة أهل السنة على عداوة هذه البلاد وأهلها وولاةأمرها وعلمائها على عداوة من يدعوا إلى المنهج الحق الذي لا إفراط فيه ولا تفريطووصل الحال بأذنابهم وأتباعهم إلى إيذاء من يدعواإلى المنهج الحق أمابالتهكم به أو بالكيد له أو بتمزيق إعلان المحاضرات التي تنشر له أو بإيذائه بأي شكلمن أشكال الأذى هذا من الحملات الخطيرة التي تتعرض لها بلادنا نجد خدما لأولئك أهلالشهوات وأهل الشبهات خدما من بني جلدتنا من أبنائنا والله يمزقون الإعلانات فيالمساجد يترصدون لمن يدعوا إلى الله على بصيرة حتى في بعض الدوائر حتى في بعضالأماكن يؤذونهم بشتى ألوان الأذى يشوهون السمعة يكذبون وبالمناسبة فإن الكذب عندالطرفين قربة الكذب وهي تقية الرافضة عند الطرفين قربة يتقربون بها، مستعد يكذبمستعد يقول أي كذبة ويرسلها في الجوالات ويوزعها بين الناس فلم يلبث أن الكاذب نفسهيصدق نفسه بعد ذلك، بكذبته هذه أضرب لكم مثالا حصل عندنا في المدينة هذا المثال أشاعأحد المغرضين من التكفيرين من أتباع دعاة الكهوف والمندسين من أتباع الضالين عنمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فنشروا عبر الجوالات أن اللجنة الاستشاريةفي المدينة النبوية تأخذ تعهدا على الأئمة شفتوا الكذبة التي لا يمكن أن يتصورهاعاقل، فيه أحد ينهى عن تلاوة القرآن؟!!، هذه وجدتها في أفريقيا قواد التصوف يقولون لا تقرأوا القرآن بس اكتفوا بالذكر الفلاني ذكر مبتدع فيه شرك لأن هذا يكفيكم عن القرآن لأن القرآن يحرقكم لسابعجد هؤلاء ماذا قالوا؟ قالوا أن اللجنة تأخذ تعهد على الأئمة والخطباء والدعاة علىأن لا يقرأوا سورة الأنفال والتوبة في الصلاة لأنها تدعوا إلى الجهاد، والله يا إخوتي في الله مازدت حرفا وأشاعها أناس بعضهم قضاة في المحاكم وبعضهم دعاةوبعضهم معلمون وتولى كبرها من تولاه لأن الكذب عند هؤلاء قربة وإشاعة أخرى وزعوهافي الجوالات زعموا أن اللجنة منعت الدعاء للإخوة الفلسطينين في غزة نسأل الله عزوجل أن يفرج عنهم هل يخطر ببال أحد أنك تمنع لو قال لك أحد وواجهك، جاءك واحد قال لك: ليش تمنع الدعاء للمسلمين في فلسطين؟! هل تصدق أنت وأنت عاقل؟! ما أظن واحد يصدق لو كان كافرا فكيف بمسلم يصدق مثل هذا الإرجاء وستسمعون الكثير لا يرقبون في مؤمنا إلاولا ذمة دعاة الضلال باسم الدين أو باسم الحرية و الشهوات لا يرقبون في مؤمنا إلا ولاذمة يهمهم أن تكون على منهجهم يهمهم أن يختطف ابنك وفلذة كبدك فما تشعر إلا وهومقتول في العراق أو في النهر البارد بدم بارد تفقده يقتل تحت راية عمية يقتل تحت رايةفساد يقتل تحت راية الرافضة يقتل تحت راية الملحدين يقتل تحت راية أدعياء الحق وهمأدعياء الباطل أين أنت؟! أين رقباتك؟! كيف تسمح لابنك ويجيله واحد يحتفل بهالحمد لله الذي شرفني بالشهادة أية شهادة؟!! أية شهادة؟!! وهو مقتول تحت راية عباد القبور،أية شهادة؟!! وهو مقتول تحت راية من ينفي صفات الرب جل وعلا، أية شهادة؟!! وهو متمرد علىوالديه وعلى ولاة أمره وعلى علمائه، اسمحوا لي أن أكون صريحا كما عودت إخواني في كل مكانبهذه الصراحة في المدينة وغير المدينة هذا منهجي وهذا أسلوبي وأنا أعرف الحمد للهأنكم حريصون ترى هذا كما قلت لكم في البداية إنما هو من باب التذاكر والتناصح لكيتناصحوا إخوانكم اللذين ربما تنطلي عليهم بعض الشبهات التي ترفع فالعلم والتعلموالفقه في دين الله هو الطريق الصحيح.
إذن العلامة الأولى لهؤلاء الكذب.
العلامةالثانية : تشويه علماء المسلمين وولاتهم: إذا رأيت من يغمز العلماء الكبار لا نقصدعلماء بعض أرباب الفضائيات الممتحنة العلماء الكبار اللذين شابت نواصيهم في خدمةالعلم وفي خدمة التوحيد إذا رأيت من يغمزهم أو ينال منهم أو ينال من ولاة الأمر فاعلم أنهمن هذا الصنف إما من أصحاب الشهوات عباد المال أو من أصحاب الشبهات عباد المال أيضاوعباد المناصب إذن التشويه الذي أخذوه وقطعوه على أنفسهم وهذا موجود من عهد الخوارجمن عهد عثمان رضي الله عنه وإلى يومنا هذا . ثالثا من العلامات: تخفيهمبدعواتهم في الوهاد، في بعض الاستراحات، في بعض الأودية، في الشجر ذكر لي أحدالمشائخ الفضلاء الكبار لعلي أسميه لكم وهو شيخنا الشيخ زيد بن هادي المدخلي حفظهالله من كبار العلماء ومن تلاميذ الشيخ القرعاوي في منطقة جازان والمفتي حفظه اللهقد فوضه في أمر الإفتاء في منطقة جيزان فالشاهد أنه يقول جاءني مجموعة من الشبابفقالوا يا شيخ نريد أن نلقي عليك بعض الأسئلة أريد شاهد على التخفي وأنهم لا يعلنون، دعوة أهل السنة الدعوة السلفية معلنة كالشمس في رابعة النهار ولا فيه عندنا واحدزائد واحد يساوي اثنين فأخذوا الشيخ إلى ذك الوادي قال لما جلسنا قالوا لا هذاالوادي مكشوف لا نريد الجلوس فيه يرانا الناس.... الله! فيقول أخذونا إلى شجرةقالوا هذه الشجرة ما تنفع مكشوفة يقول لما رأيتهم يتنقلون من واد إلى وادي يبحثونعن محل خفي مكان خفي قلت لهم تعالوا ماذا عندكم؟! ماذا تريدون؟! أنتم تريدون طرح أسئلة؟!قالوا نعم لكن نريد بعيد مدرق، بعيد عن ماذا! ماذا عندكم؟! ماذا تخفون؟! فقال هلموامعي فأخذهم إلى بيت الله إلى المسجد وقال لهم نحن دعوتنا في هذا المكان ومنطلقنا هوهذا المكان و ألقى عليهم محاضرة في المنهج الحق وانصرفوا.
الشاهد يا إخوان أن منعلامات أرباب الفكر الضال وحتى أرباب الشهوات التخفي في دعوتهم، لا يعلنوا ماذاعندك؟! إن كنت صادقا في دعوتك فأعلن وبين ما عندك وهذه أيضا من علامات المبتدعة إذارأيت أحدا أو أشخاصا يتناجون في دينهم دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة كماقال بعض السلف إذا رأيت اللذين يتخفون بفكر وأفكار وبدعواتهم من وراء الوهاد وفيالفلوات والخلوات ولا يريدون أن تظهر للناس فاعلم أنهم على ضلالة ولذلك اللذينقتلوا عثمان رضي الله عنه بدؤوا بهذه الطريقة تجمعات خاصة تجمعات في الشجر حتىأقدموا على ما أقدموا عليه من الجريمة النكراء وقتل الخليفة الراشد ذي النورينعثمان بن عفان رضي الله عنه.
العلامة الرابعة:أنهم لا يعبؤون بأولادهم مع من يذهبون؟ومن يصاحبون؟ وعن من يتلقون؟ فيتركونهم لبعض أرباب الفكر الضال حتى لا تدري إلا والابن يخرج تكفيري كالابن الذي قتل أباه في إحدى مدننا ولعلكم تعلمون الذي قتلالعام الماضي أمره المعلم وقال له أبوك كافر فعليك أن تقتله هذا عندنا في أحدىمدننا، ما أريد أن أسمي فالقضية أن المعلم الخربان التعبان الذي ضل في الحياة الدنيا وهو يحسب أنهيحسن صنعا قال له أبوك كافر مادام أن عنده تلفيزيون فهو كافر روح اقتله نسأل اللهالعافية والسلامة إذا من علاماتهم أنهم لا يحفظون أولادهم من أن ينتموا إلى أي فئة.
من العلامات أيضا يا إخواني أذكرها باختصار عدم الاهتمام بدراسة كتب السلفوالأحاديث الصحيحة بل يعتمدون على المقالات والصحف والمجلات.
من علاماتهم أيضاالأخذ عن الفضائيات والأنتر نت وعدم الأخذ عن العلماء الربانيين .
من علاماتهم أيضايضاعف الأوقات في القيل والقال وإضاعة الأوقات في مالا ينفع وفي التمثيلات والأناشيد وكثرة الأغاني التي يسمونها أناشيد وإضاعة أوقات الأولاد فيها وإلى غير ذلك.
هذه بعض العلامات أردت أنأختصرها وخلاصة القول إخوتي في الله أن منهج أهل السنة واضح ولا يخفى على شريفعلمكم ولكن من باب وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ومن باب أننا نتعاون على هذا الخيردائما أسأل الله الكريم رب العرش العظيم بأسمائها الحسنى وصفاته العلا أن يوفقني وإياكم لما يحبه ويرضاه وأن يرزقنا و أياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى اللهموسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
اتقوا الله في دماء المسلمين!!
«رمضان - 1434»
أضغط هنـــــــــــا

جماعة الاخوان كالجرب ابتعد عنهم.
أضغط هنــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
استخدام الإخوان والسرورية العلم كطعم لإيقاع الناس
أضغط هنـــــــــــا
الأدلة القواطع والبراهين على خطر جماعة الإخوان المسلمين


جماعات منحرفة معاصرة _ جماعة الإخوان المسلمين

التعريف بجماعة الاخوان و بداية تأسيسها
أضغط هنـــــــــــا
الرد على من أنكر إخراج جماعة الإخوان المسلمين من دائرة السنة
أضغط هنـــــــــــا
أو

أحسن الله إليك يقول أقسمتَ بالله وعمَّمت الحُكم بأن الإخوان المسلمين ليسوا من السنة وذلك لحسن علاقتهم بالشيعة مع إنكار الإخوان لسب الصحابة ومعارضتهم واعتراضهم على هدم بعض القبور ولم تأخذ بالاعتبار عدم ملاءمة الظروف الحالية التي تمر بها البلاد وعدم الاستقرار وتعدد الجهات التي تكيد للأمة مع ملاحظة إنكارهم لتعظيم القبور ومحاولتهم لتأليف القلوب وتوحيد الصف بتجنب المكائد العديدة للثورة التي لم يُمكَّن لها بعد مع ملاحظة أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - تعاهد مع اليهود في المدينة حتى قويت شوكة الدولة كما تعايش مع المنافقين الذين سبوه وآذوه ولم يعلن أسماءهم ولم يخرجهم من المدينة . ثم ختم هذا الكلام السابق بأن التعميم وإخراج الملايين من السنة مع وجود من لا يُقر سب الصحابة وتعظيم القبور فيحتاج إلى تأمل
الشيخ : - طيب لأن هذا طويل ، بعضه في بعض ، لو أراه ثم أعيده لك -( الشيخ يطلب الورقة التي فيها السؤال )
أقول : أولاً أخونا أنا هذا أشكر له سؤاله إذ أنا وإياه والجميع كاليدين تغسل إحداهما الأخرى وقد لا يزول المراد غسله إلا بخشونة فهذا أولاً أنا ما قلت أن الإخوان المسلمين ليسوا بمسلمين قلت : كامل الإيمان و نصَّصت على ذلك النقص موجود هذا أولاً ما يمكن أن يكون الإنسان كامل الإيمان ويوالي أعداء الرحمن هذا أولاً .
ثانياً : القول بحسن علاقتهم بالشيعة أنا ما تكلمت في شخص بعينه وإنما تكلمت على منهج طائفة والمنهج مقرر من عهد حسن البنا إلى آخر واحد ولعل أخي السائل جزاه الله خيراً يبحث ، والآن أظن مع شبكة المعلومات صار الأمر يسير ما عاد تحتاج تشتري الكتب ، لك أن تدخل المعلومة أو الكلمة التي تبحث عنها تأتيك كالمطر موثقة هذا باب فأنا أقول له لعلك تبحث من أولهم حسن البنا إلى آخرهم بل رأس الدعوى وهو حسن البنا والله يتجاوز عن الجميع كان من دعاة التقريب وإذا شئت أخي السائل أنا أحيلك على كتابين من أهم الكتب والمصادر التي ترجمت سيرة هذه الجماعات ، كتابان مهمام الأول ( الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ ) لمحمود عبد الحليم وهو عضو تأسيسي في هذه الجماعة منذ أن قامت ينقل مقالات البنا وكبار المشاركين له في تأسيس الحزب بالرقم والتاريخ واليوم والجزء والصفحة إذا كانت لهم كتابات ، والمقالات إذا كانت لهم مقالات هذه المقالات في جرائد (..)تذكرها من جرائدها ومجلاتها بالتاريخ واليوم والعدد فلعلك ترجع إليه تجد مصداق الذي ذكرت لك .
ثانياً : كتاب آخر اسمه في قافلة الإخوان المسلمين للسيسي لعلك ترجع إليه وهو من المؤسسين في الجماعة فتجد النقول عن مؤسس الجماعة وجميع من كانوا معه وأنهم من دعاة التقريب بيننا وبين الروافض ، فأنا لم أقل فلان بعينه تكلمت على منهجه أما الآحاد ، آحاد الناس فكل واحد له حكمه ويختلف .
إسمع قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ولعن الزاني ولعن شارب الخمر أليس كذلك ؟ لعن كاتب الربا ، آكل الربا ، شاهديه ، أليس كذلك ؟ لمَّا جاء الصحابة إلى ذلك الذي شرب فسبَّه بعضهم والنبي يقيم عليه الحد ، سبه بعضهم قال : لا تفعل أما انه يحب الله ورسوله ، لا تكونوا عوناً للشيطان على أخيكم . ففرْقٌ بين الحكم العام وبين حكم معين على شخص بعينه هذا متقرر عند العلماء فأنا تكلمت على المنهج والجماعة هذا منهجها مقرر ولأخي السائل أن يبحث عن هذه الكتب فإن لم يجدها فممكن يطالبني وأنا أعطيه إياها بكل رحابة صدر .هذا ثانياً .
ثالثاً : أما مسألة القبور أنا ما ذكرتها عن الإخوان لكن وقد جرّها فليأخذ ، من أولهم حسن البنا إلى آخرهم عمر التلمساني وما بعد التلمساني أنا ما تابعت ، كلهم قبوريون رؤساء الجماعة وإن شئت فاقرأ مذكرة الداعية فحسن البنا كان يمشي من الإسماعيلية إلى عزبة النّوّام إلى قبر السيد سنجر يوم الجمعة على رجله مسافة ثلاث ساعات أو ساعة ونصف أم -نسيت كم - فيقيمون في عزبة النوام عند قبر السيد سنجر هذا في مذكرات الدعوة و الداعية لحسن البنا ليست لأحد ، يقيمون عنده فيُتمّون عند هذا القبر ثم في المساء يعودون للإسماعيلية أيام كان في الإسماعيلية يوم نشأة الجماعة وتأسيسه للجماعة . ومُرَّ إلى أن تصل إلى عمر التلمساني إقرأ له إن شئت كتابه الذي سطرته أنامله ( شهيد المحراب ) ترى فيه الإشادة بالقبور والدفاع عنها بل ينكر على من جاء منكراً على هؤلاء المتعلقين بها يقول : فما لهؤلاء والإنكار على هؤلاء الذين جاءوا إلى هذه القبور ، المحبِّين !! نعم وتكلم إلى أن قال : وإن كان هوايا مع هؤلاء المجيزين والهوى غلابا. فصدَقْ الهوى غلاّب فأنا أحيلك أخي ما دمت وقد جررت أنت هذه المسألة إلى هذه الكتب فتجد أن القوم غارقين في التصوف الخرافي القبوري .
وأنا معشر الأخ السائل أقوله لك انطلاقاً من تطبيق درسنا هذا الذي سمعناه لا أطلب رضاك ولا رضى غيرك وإنما أطلب رضا الله جل وعز ولكني أذكرك بالله أن تَجرَّد لله جل وعلا فلتكن غيرتك لدينه وعلى دينك وتوحيدك أعظم من حبك لفلان وفلان فإن تجردت ستجد هذا تنظر إليه بعين العدل وإلاّ قديماً قيل : وعين الرضا عن كل عيب كليلة=كما أن عين السخط تبدي المساويا فأنا ما تكلمت على هذي المسألة لكن وقد جئت بها لا بأ س .
أما علاقتهم بالشيعة وغيرهم من الطوائف الخوارج خاصة إن شئت أيضاً فاقرأ كتاب عبد المتعال الجبري وما دمنا قد ذكرنا هذا باب الروافض مع الصحابة ونحن ذكرنا هنا ما ذكره المصنف ، الطرف الأول أبو بكر والطرف الأخير في الخلفاء الأربعة من ؟ علي ، أنظر إلى كتاب عبد المتعال الجبري المسمى بــ ( حوار حول الخلفاء الراشدين )يقول فيه : ولهذا كانت دور ومراكز الإخوان المسلمين مفتوحة أمام كل وجميع ما يسمى بالفرق الإسلامية ، فالشيعي والإباضي وعدَّدَ وعدَّدْ قال : الكل يجتمع في العمل للإسلام المضيَّع والحرية المسلوبة من المسلمين ولهذا لا يُنكر بعضهم على بعض ما دام في القدر المشترك بينهم ما يتفقون عليه في التعاون في العمل لهذا الذي ذكره . فأنت إذا شئت فارجع إليه فذكر الشيعة وهم الرافضة وذكر الإباضية وهم الخوارج فالخوارج يُكفِّرون علياً كهذا الطرف الأخير والرافضة يكفرون بقية الصحابة أبو بكر ومن معه فأنا أحيلك عليه والجبري من رؤوس القوم وينقل عن حسن البنا وغيرهم فإن شئت فاقرأ في هذا الكتاب تجد هذا الكلام ، هذا الكلام كله سطَّرته أناملهم وهم قادات في الحزب ، حزب جماعة الإخوان المسلمين فلو كانت عندهم غيرة على الصحابة يبقون مع الروافض إلى اليوم ؟ !!
خلِّك من أولئكأنا أتحدث على الإخوان المسلمين عندنا هنا في السعودية ، ما هم زاروا الصفار ؟ واحد اثنين ثلاثة ما شاء الله كلهم يذهبون إلى بيته وهذا مصور في الجرائد فلا تتعب فيه أخي السائل افتح النت ، أُكتُبْ الصفار تجد الصفحات بزوار هؤلاء زوار الصفار من هؤلاء الدعاة عندنا عايض ، فلان ، زعيط ، معيط (..) كلهم فالإخواني إخواني سواء كان سعودياً أو مصرياً أو شامياً أو يمنياً يجمعهم الإعتقاد وهو واحد ، فأنت تراهم مع الروافض هكذا تماماً ، فأنا ما قصدت بلداً معيناً لكن وقد قُلتَ فَخُذّ جوابه .
صاحب الكويت السويدان يقول لا تسب أبو هريرة يا أخي سِبّوا في بيتك !! وهذا مسجل بصوته ، إضربه في النت كلام السويدان في أبي هريرة تجده . يا إخوتي من نعم الله جل وعلا علينا أن قامت الحجج والبينات بأصوات هؤلاء وبما كتبته أيديهم فماذا بعد الحق إلا الضلال ؟ هذا موجود كله مثبت فلا فرق ما دام الإنتماء للحزب فتمشي السياسة سياسة الحزب والمنهج منهج الحزب .
أما ما يتعلق بعدم الإنكار وعدم الإعتراض فأنا ما تكلمت فيه عن الإخوان المسلمين ولا سميت الإخوان المسلمين هنا وإنما ذكرت الذي تسمعون في هذه الأيام والمسجل بيني وبين أخي كلامنا نحفظه وأنا أتكلم على الذي في هذه الأيام هذين اليومين الماضيين الكلام على القبور التي هدمت فمن تصدى ؟ ما ذكرت الإخوان المسلمين ولا نصصت عليهم في هذا وإنما أطلقت والحال يغني عن المقال فلك أن ترجع أيها الأخ السائل جزاك الله خيراً وافتح أيضاً شبكة المعلومات تجد من هم المعترض ، عجباً ، وترى شيئاً عجاب (..) ، أنا ما تكلمت على هذه المسألة على أنها للإخوان المسلمين لكن ما دمت وقد ذكرتها فنحن تطرقنا الآن إليها وذكرنا لك ما لم تطلبه .
وأما ما يتعلق بعدم ملاءمة الظروف الحالية التي تمر بها البلاد فأنا ما تكلمت أيضاً على هذا وعدم الإستقرار أيضاً ما تكلمت على هذا ، تمام ؟ أما إنكارهم العظيم فأنا ما أعرف حقيقةً إخواني من هؤلاء المنتسبين إلى الجماعة ينكر هذا الباب أبداً بل كتبهم كلها قائمة على هذا النحو .
وأما ما يتعلق بتأليف القلوب وتوحيد الصف لتجنب المكائد العديدة للثورة التي لم يُمَكَّن لها بعد فهذا يُشم منه من بعيد إقرار الثورة بل اعتراف بها والرضا بها ويكفيك أن اسمها ثورة يكفيك أن اسمها ثورة لكن دعنا نتجاوز هذا أنا ما تكلمت أيضاً على ذلك من قريب ولا بعيد وإن كانت هذه الثورات لنا فيها كلام وقد بينا في حينه أن الحاكم إذا كان مسلماً لم يَجُز الخروج عليه مهما كان لكن على القول وأرجو أن أخي إن متعني الله وإياه في الحياة أرجو وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقني وإياه أنّا نستمر في هذا اللقاء حتى تهدأ أيضاً الثورة ويُمكّن لها وأُذَكِّره أو يُذكّرني ماذا يعملون بعد تمكُّن الثورة من إزالة القبور أو عدم إزالة القبور ، أرجو أن يبقى أخي السائل صاحبنا السائل هذا معنا فلعلنا نعلق هذه المسألة حتى تستقر أوضاع هذه الثورة مع تحفظي على الكلام كما قلت لكم حتى حينه فتستقر هذه الثورة ونرى ماذا يكون ، أما ملاحظة أن الرسول تعاهد مع اليهود في المدينة أنا ما أدري إيش علاقته بهذا ؟ ما أدري إيش علاقته بهذا ، إيش دخلو بهذا ؟ لعل الأخ يبين لي مراده فأتكلم ولكني أنا أعطيه فائدة جديدة من قبل أن يعطيني فإن عنده فأنا والله ما أكره البيان لي يفسر لي هذا أقول له : إن الإخوان المسلمين لا عداوة لهم مع اليهود ، نص على ذلك حسن البنا ونقله عنه كذلك محمود عبد الحليم في كتاب الإخوان المسلمون أحداث صنعها التاريخ في الجزء الثاني أو الأول نسيت 407 تجد هذا فيه فيقول : باسمي - بعد أن تكلم عن القضية الفلسطينية عن (..) - يقول : باسمي وباسم الإخوان المسلمين أقرر أن عداوتنا لليهود ليست دينية وإن القرآن قد نزل يحث على مصافاتهم ومصادقتهم وأثنى عليهم وجعل بيننا وبينهم (-أظنها - اتفاق ) فلعلك أخي السائل ترجع إليه أنا ما فهمت سؤالك عن اليهود ولا علاقة لي به لأني ما أذكر شيئاً فيه لكن أنا الآن أعطيك .
وآخره القرضاوي وما بين هاتين الدفتين أنت إن شئت إبحث عند الباقين آخرهم القرضاوي يقول : إن عداوتنا لليهود ليست دينية وحربنا لليهود ليست دينية ولكن لأنهم اغتصبوا أرضنا . وهذا موجود عندي في جريدة الراية القطرية ومصور وقد نشر ولعلك أيضاً تدخل إلى شبكة المعلومات ستجد الصورة بنفسها فما بين حسن البنا إلى القرضاوي أنا ما أستطيع أستعرضه لك وكُتب الإخوان حافلة به ولعل في هذا كفاية .
أما أني أخرجت الملايين من الإسلام فهذا يحتاج إلى تأمل ويحتاج الأخ إلى أن يدقق في العبارة .
أما أنهم من أهل السنة فنعم أنا منشرح لذلك وأقولها بكل ثقة أنهم ليسوا من أهل السنة لعل هذا يكبر عليه ، أقول له الجواب في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة , وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة , وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة " ثنتين وسبعين في النار ليسوا من أهل السنة وواحدة هي على السنة من هم يا رسول الله ؟ قال : من كان على ما أنا عليه وأصحابي " الجماعة " كما في حديث معاوية رضي الله عنه فواحدة والكثرة ليست على السنة لهذا النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" إنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً " فجاء بكثير وباختلاف منوَّن في سياق الأخبار ، نكرة في سياق الأخبار تفيد العموم فالكثرة هنا مخالفة وواحدة هي الناجية فلا تستغرب يا أخي إذا قلت لك إن هؤلاء ليسوا من أهل السنة وقد سئل عنهم الشيخ الألباني أيضاً رحمه الله فقال : ليسوا هم من أهل السنة هم يحاربون السنة . لعلك أيضاً تدخل على شبكة المعلومات لأن هذه المعلومات قديمة كلها الآن ، هذي كانت في زمن لعلك الآن في شبكة المعلومات وقد يسر الله جل وعلا هذه الشبكة تضغط على هذه المواقع فتجد كلام الألباني مسجل بصوته وهو رافع راية الحديث في هذا الزمان وإن لم يرضى بعض الناس لا عليك منهم .
فالشاهد لست بدعاً في هذا والإخوان المسلمون في هذا الباب ليسوا من أهل السنة بل هم أعداء السنة أقول ذلك بكل اطمئنان ، بقي آحادهم هذا باب آخر فلا يَخلط أخي السائل بين الآحاد وبين الحكم العام ولعلنا نقف إلى هذا لكن أنا أيضاً أطلب وأعود وأكرر أقول لعل أخي يستمر معنا ونحن ننتظر معلقين حتى تستقر الثورة لنرى على ما تقف عليه هذه الثورة .
البيان لموقف السلفي من فتنة الإخوان
أضغط هنـــــــــــا
ما وجه الارتباط بين الجماعات المنحرفة الإرهابية في الساحة حالياً و بين جماعة الاخوان المسلمين ؟
أضغط هنـــــــــــا
كيف ينصح المغرر به و يحذر من جماعة الإخوان ؟
أضغط هنـــــــــــا
أساليب تنظيم الإخوان المسلمين الإرهابي وخطره على المجتمع 1
أضغط هنـــــــــــا
جماعة الإخوان جماعة بدعية خارجية؛ مُنذ أسست من أول يوم!
أضغط هنـــــــــــا
دعوة الإخوان دعوة سياسية ما قامت إلا للحكم ولذلك جمعت تحتها كل أهل البدع
أضغط هنـــــــــــا
بيان أعلام جماعة الإخوان وانحرافاتهم العقدية
أضغط هنـــــــــــا
بيان انحرافات مؤسس جماعة الإخوان المسلمين حسن البنا
أضغط هنـــــــــــا
الإخوان المسلمون لا يرضون إلا بإسلامهم هم، ولو حكمهم أبو بكر وعمر ولم يكونوا من الإخوان فليسوا بشيء عندهم
أضغط هنـــــــــــا
حديث ((اسمع وأطع)) سمعنا تضعيفه اليوم من الإخوان المسلمين، وإلا هو في غاية الصحة
أضغط هنـــــــــــا
نحن نعرف ‏الإخوان‏ المسلمين ونعرف تاريخهم قرأناه حرفا حرفا تاريخ اسود في المكر والخيانة والخبث
أضغط هنـــــــــــا
وجود حزب الإخوان في الحكم خير من العلمانيين من حيث تطبيق الشريعة والدين
أضغط هنـــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــا
ما يستمر في الدفاع والتبرير عن حزب الإخوان المسلمين إلا من هانت عقيدة أهل السنة في قلبه
أضغط هنـــــــــــا

جماعة الإخوان متى واين تكونت ومن المؤسس الحقيقى لها وماهو منهجها الاعتقادى
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
تفريغ :
(الإخوان المسلمون) جماعةٌ بدعية، وفِرقةٌ من الثنتين والسبعين فرقة
التي ذكرها الرسول -صلى الله عليه وسلم- في حديث الافتراق.
وقد أسس الجماعةَ على الطريقة الصوفية الحَصافية الشيخُ (أحمد السُّكَّرِيّ)..
لا كما هو ذائعٌ شائعٌ، بل أسسها أولاً الشيخُ (أحمد السُّكَّرِيّ) في (المحمودية)
سنة عشرين وتسعمائةٍ وألفٍ، هو و(عليّ أحمد عُبَيْد)، و(حامد عسكرية)..
وكان (حسن أحمد عبدالرحمن البنا الساعاتي) زميلاً لـ (علي عُبَيْد) فدعاه
(عُبَيْدٌ) لمشاركتهم في اجتماعات الشعبة التي ضمت كثيرًا من أبناء (المحمودية)،
ولم يكن (البنا) قد تجاوز الرابعة عشرة من عمره.
وقدَّم (السُّكَّرِيُّ) (البنا) على نفسه، وأزَّه على استكمال دراسته؛ فالتحق (البنا) بدار العلوم،
وعُيِّن -بعد التخرج- مدرسًا إلزاميًا بمدينة الإسماعيلية، فأسس شعبةً لـ (الإخوان) -شعبة!!
فالجماعةُ كانت قد أُسست- فأسس شعبةً لـ (الإخوان)
في الإسماعيلية سنة ثمانٍ وعشرين وتسعمائةٍ وألفٍ بعد أن أسس الجماعة
(أحمد السُّكَّرِيّ) سنة عشرين وتسعمائةٍ وألفٍ.
ثم انتقل إلى القاهرة سنة اثنتين وثلاثين وتسعمائةٍ وألفٍ، وطلب (السُّكَّرِيُّ)
من أفراد الجماعة مبايعة (البنا) مرشدًا عامًا مفضلاً إياه على نفسه بإلحاجٍ وإصرارٍ،
وعُيِّنَ (السُّكَّرِيُّ) وكيلاً للجماعة.
ثم انضم (عبدالحكيم عابدين) صِهرُ (البنا) إلى الجماعة، وكذلك (سعيد رمضان) زوج ابنة (البنا)،
وكان لـ (السُّكَّرِيّ) عليهما تحفظاتٍ، ودَبّ الخلافُ بينه وبين (البنا) بسببهما حتى أطاحَ
(البنا) بـ (السُّكَّرِيّ)، وأبقى صهرَه وزوجَ ابنته على ما كان.
وخطابات (السُّكَّرِيّ) التي أرسلها إليه منشورةً على صفحات الجرائد، وكذا ما كُتِبَ في صحيفة
حزب (مصر الفتاة).. كل ذلك يحفظه التاريخُ، ولم يعافِ عليه نسيان،
ولكن أبشروا فلابد من إعادة صياغة التاريخ!!
(الإخوانُ المسلمون) ليس عندهم منهجٌ اعتقاديّ!! فهم يجمعون كلَّ مَن طار ودَرَجَ!! وهَبَّ ودَبَّ!!؛ معهم المعتزلية، والأشعرية، والصوفية -ولو كان اتحاديًا حُلوليًا!!-، ومعهم دون ذلك، بل ومعهم النصارى!! فما عندهم من منهجٍ اعتقاديٍّ!!
ومعلومٌ أنّ الإصلاحَ لا يبدأ إلا بالعقيدة، وأنتَ عندما تدعو الناس إلى الدين لا تقول لهم:
نُطبِّق عليكم شريعة الله -وهم لا يعرفونه!!-، ولا تقول لهم: اتَّبِعُوا رسولَ الله -وهم يجهلونه!!-.
فلابد من بيان العقيدة أولاً؛ إذ الشريعةُ مؤسسة على عقيدتها.
فهذه الخُدعة الكبرى التي يُروِّجُ لها قومٌ من جلدتنا يتكلمون بلساننا، وينطقون بكلامنا ولغتنا،
ويأخذون من الليل كما تأخذون .. هذه الخُدعة الكبرى التي يُرَوِّج لها أولئك زائفةٌ مكشوفة!!،
واضحةٌ مفضوحة!!
مَن مِن الأنبياء بدأَ الدعوةَ بغير العقيدة؟!!
مَن مِن الأنبياء والمرسلِين بدأَ قومَه بغير الدعوة إلى توحيد رب العالمين؟!!
مَن؟!!
كلُّهم!! كلُّ المرسلِين من نوحٍ إلى محمدٍ يدعون أقوامهم إلى إخلاص العبادة لله،
إلى توحيد الله -رب العالمين- وحده، ولا يلتفتون إلى النتائج، ويأتي النبيُّ يومَ القيامة
وليس معه أحدٌ!!
لم تُزَيَّف العقيدة، ولم تُبَدَّل الشريعة، ولم تُغَيَّر معالم الملة، وإنما كان الأمرُ واضحًا مكشوفًا.
ملفٌ خاصٌ عن جماعة الإخوان المسلمين
فإليكم المحاضرات:
أصوات الناخبين
تاريخ إلقاء هذه المحاضرة: الجمعة 2 رمضان 1426هـ , 4-11-2005م
http://www.rslan.info/mp3//A9wat_01.mp3
سؤالات إلى جماعة الإخوان المسلمين
تاريخ إلقاء هذه المحاضرة: الجمعة 9 رمضان 1426هـ , 11-11-2005م
http://www.rslan.info/mp3//So2alat_01.mp3
نظرات في منهج جماعة الإخوان المسلمين
تاريخ إلقاء هذه المحاضرة: الجمعة 16 شوال 1426هـ , 18-11-2005م
http://www.rslan.info/mp3//Na61arat_01.mp3
نظرة الإخوان في منهج الإخوان
تاريخ إلقاء هذه المحاضرة: الجمعة 23 شوال 1426هـ , 25-11-2005م
http://www.rslan.info/mp3//Na61ret_01.mp3
مراجعة الإخوان للإخوان
تاريخ إلقاء هذه المحاضرة: الجمعة 30 شوال 1426هـ , 2-12-2005م
http://www.rslan.info/mp3//Moraga3at_01.mp3
نقض الإخوان في منهج الإخوان
تاريخ إلقاء هذه المحاضرة: الجمعة 7 ذي القعدة 1426هـ , 9-12-2005م
http://www.rslan.info/mp3//Naq91_01.mp3
خلاصة النصيحة والبيان لإخواننا من الإخوان
تاريخ إلقاء هذه المحاضرة: الجمعة 14 ذي القعدة 1426هـ , 16-12-2005م
http://www.rslan.info/mp3//51ola9t_01.mp3
إقامة الحُجَّة ورجاء الهداية
تاريخ إلقاء هذه المحاضرة: الجمعة 21 ذي القعدة 1426هـ , 23-12-2005م
http://www.rslan.info/mp3//489_01.mp3
دعاة على أبواب جهنم
تاريخ إلقاء هذه المحاضرة: الجمعة 28 ذي القعدة 1426هـ , 30-12-2005م
http://www.rslan.info/mp3//Do3at_01.mp3
جماعةُ الإخوان المسلمين..
تاريخ إلقاء هذه الخطبة18 من رجب 1433 هـ الموافق 08- 06 -2012 م
أضغط هنـــــــــــا
التفريغ
بصيغة PDF  
أضغط هنـــــــــــــا
أو
للتحميل بصيغة DOC  
أضغط هنـــــــــــــــــــا
ماذا لو حكم الإخوان مصر؟
http://www.rslan.org/rm3//1025-IkhwanMisr_01.rm
حكم الإخوان .. دروس وعبر
 26 شعبان 1434
أضغط هنـــــــــــا
من الذي خان: الجيش أم الإخوان؟
أضغط هنـــــــــــا
ملف عن جماعة الإخوان المسلمين
من هنـــــــــــــــــــــــــــا

الإخوان من أخطر الفرق المعاصرة
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
قبل وبعد
قبل أربعين سنة ، لم يكن اسم (الأخوان المسلمون) يحمل في نفسي من المعاني إلا أنه اسم جماعة متدينة تخدم الدين، بطريقة مودرن حديثة، وأن أعضاءها أناس يحبون الدين والخير.
وكان الشائع أن اسم (سيد قطب) و (محمد قطب) من الأسماء التي ترمز إلى معنى الجهاد ضد الطغاة أعداء الدين والملة، فـ (سيد قطب) رمز الشهيد!
لم اكتشف كغيري فيما أظن من الناس في ذلك الوقت الجانب المظلم الذي كان لهذه الجماعة، الذي تحدث عنه الشيخ العلامة المحدث أحمد شاكر رحمه الله، من جانب نشأة الجماعة، وأسلوب الاغتيالات الذي كانت تنتهجه بجناحها العسكري السري.
كان التعامل مع الأخطاء بصورة عادية؛
(أخطاء سيد قطب في تفسيره) تذكر، على أنها مجرد خطأ، والعالم راد ومردود عليه، لم أكن اعرف أن القضية ليست مجرد خطأ، بل هو منهج حركي، وبرنامج جماعة، يراد تمريره من خلال هذه الكتابات!
هذا كان الجو العام!
بل أقول: لم أكن أعرف حتى معنى الحزبية والتحزب والولاء للجماعة، ولا معنى أن هذا (أخواني) وهذا (تحريري) وهذا (تبليغي).
حتى التبليغيين كانوا في مساجدنا، أرى أنهم يريدون الخير، وان أسلوبهم فيه الكثير من التعاطف واللين، ما كنت أعرف خطورتهم!
حتى ظهرت في العلن جماعة (حهيمان)، وما عملته في الحرم المكي الشريف!
عندها انتبهت أن وراء الأكمة ما وراءها!
كان عام 1400هـ عاماً فاصلاً في بداية معرفة الواقع من حولي!
قبل تلك السنة كنت أقرا في (رياض الصالحين)، وشرحه (منهل الواردين)، وأقرأ بعض الكتب التي علمت بعد ذلك أنها من الكتب المليئة بالأحاديث الضعيفة والموضوعة مثل كتاب (إحياء علوم الدين) و (درة الناصحين).
وبعد تلك السنة صرت أقرأ في (سلسلة الأحاديث الضعيفة)، و (نيل الأوطار)، و (سبل السلام)، و (إحكام الأحكام) و كتب أئمة الدعوة النجدية وخاصة مجموع (الجامع الفريد)، وعكفت على كتب ابن قيم الجوزية، فقد وجدت عنده غايتي.
عرفت بعدها أن في الجو غيم.
وأن هناك من يتسلل من وراء الجدر ليبث أفكاراً ضد السنة وأهلها!
لكن لم أعرف من هم؟!
كنت استمع بل أتابع أشرطه (فلان)، و (فلان)، وأظن أنهم مشايخ شباب أصحاب دعوة، وأنهم على صلة تامة بالمشايخ الكبار، أو هكذا كانوا يصورون أنفسهم، بطريقة غير مباشرة، أو على الأقل: كانت قوة مشاركتهم توحي بذلك، وإلا من أين لهم هذه الجرأة في الطرح؟!
قبل تلك الفترة، ما كان للواحد من الناس إذا عنده سؤال أو يطلب فتوى إلا أحد سبيلين:
* أن يذهب إلى إمام المسجد ويسأله.
* أو يذهب إلى الحرم الشريف ويسأل أحد المشايخ فيه.
ما كانت الدروس إلا في الحرم.
أما المساجد ففيها كلمات وعظية فقط.
هذا هو الغالب قبل مشايخ الصحوة!
كنت أجد بعض الملاحظات على هذا الشريط أو ذاك، ولكن أحسن الظن، وأقول في نفسي: لعلهم معذورون، يعانون شدة من بعض الناس تضطرهم إلى مثل هذا!
ولمّا حصلت أحداث عام 1410هـ، واجتاح صدام الكويت، تكشفت الأمور بصورة واضحة، ووضعت النقاط على الحروف!
حتى الألباني رحمه الله، خدع بهم لفترة، وكانت له تسجيلات تتضمن معنى التزكية لفلان أو فلان من المشايخ الذين اصطلح على تسميتهم بعد ذلك بـ (مشايخ الصحوة) .
في ذلك الوقت بدأت كتابات وأشرطة علماء المدينة، وخاصة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله، تنبه وتحذر، وتبين الأخطاء والمخالفات، والخروج عن المنهج!
يا الله كم لهذا الرجل من فضل في فضح خطرهم وكشف باطلهم والتحذير منه!
عندها وعندها فقط، التقت حلقتا البطان، وبلغ الأمر غايته، وبان الحق لكل طالب علم متحري للسنة وما كان عليه منهج السلف.
وأما عامة الناس فالأمور لازالت كما هي في الغالب!
وبدأت (القاعدة) وظهر مرة ثانية الجانب المظلم لـ (لأخوان المسلمون)!
وصراع طويل إلى اليوم!
والصراع بين الحق و الباطل منذ أن أنزل الله آدم إلى الأرض، {قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123) وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} [طه: 123، 124].
والميزة اليوم أن عامة الناس عرفوا من هم (الأخوان المسلمون).
عرفوا من هو (سيد قطب).
عرفوا معنى الجماعات والأحزاب.
عرفوا أن هناك من يخطط لإخراج الأمة عن الصراط المستقيم، الذي لا يزيغ عنه إلا هالك: ما كان عليه صلى الله عليه وسلم واصحابه، سبيل أهل السنة والجماعة!
والحمد لله رب العالمين!.

منقول من صفحة الشيخ محمد بن عمر بازمول حفظه الله تعالى

يقول رحمه الله :
«حركة الشيخ حسن البنا وإخوانه المسلمين، الذين قلبوا الدعوة الإسلامية إلىٰ دعوة إجرامية هدامة، ينفق عليه الشيوعيون واليهود، كما نعلم ذلك علم اليقين» ]تقرير عن شؤون القضاء صـ(48)].

الإيمـــانُ قَيْـــدُ الفَتْـــكِ
مقال بقلم العلامة
أحمد محمد شاكر رحمه الله
روع العالم الإسلامي والعالم العربي بل كثير من الأقطار غيرهما باغتيال الرجل , الرجل بمعنى الكلمة , النقراشي الشهيد ـــ نحسبه ـــ غفر الله له وألحقه بالصديقين والشهداء والصالحين .
وقد سبقت ذلك أحداث قدم بعدها للقضاء وقال فيه كلمته , وما أنا الآن بصدد نقد الأحكام , ولكني كنت أقرأ كما يقرأ غيري الكلام في الجرائم ( السياسية ) وأتساءل : أنحن في بلد فيه مسلمون ؟وقد رأيت أن واجبا علي هذا الأمر من الوجهة الإسلامية الصحيحة ؛ حتى لا يكون هناك عذر لمعتذر , ولعل الله يهدي بعض هؤلاء الخوارج المجرمين ؛ فيرجعوا إلى دينهم قبل أن لا يكون سبيل إلى الرجوع .وما ندري من ذا بعد النقراشي في قائمة هؤلاء الناس .إن الله سبحانه توعد أشد الوعيد
على قتل النفس الحرام في غير آية من كتابه
(ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما) النساء 93هذا من بديهيات الإسلام التي يعرفها الجاهل قبل العالم , وإنما هذا في القتل العمد الذي يكون بين الناس في الحوادث والسرقات وغيرها ؛ القاتل يقتل وهو يعلم أنه يرتكب وزرا كبيرا .أما القتل (السياسي) الذي قرأنا جدالا طويلا حوله فذاك شأنه أعظم ؛ وذلك شيء آخر .
القاتل (السياسي) يقتل مطمئن النفس راضي القلب يعتقد أنه يفعل خيرا , فإنه يعتقد بما بث فيه من مغالطات أنه يفعل عملا حلالا جائزا إن لم يعتقد أنه يقوم بواجب إسلامي قصر فيه غيره , فهذا مرتد خارج عن الإسلام , يجب أن يعامل معاملة المرتدين
وأن تطبق عليه أحكامهم في الشرائع , وفي القانون هم الخوارج كالخوارج القدماء الذي كانوا يقتلون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم , ويدعون من اعترف على نفسه بالكفر , وكان ظاهرهم كظاهر هؤلاء الخوارج , بل خيرا منه , وقد وصفهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم , بالوحي قبل أن يراهم , فقال لأصحابه: (يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ؛ يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية) حديث أبي سعيد الخدري في صحيح مسلم جـ1 292/293 وقال أيضا صلى الله عليه وعلى آله وسلم :(سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية ؛ يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم ؛ يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية , فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة) حديث علي بن أبي طالب في صحيح مسلم جـ1 293 , والأحاديث في هذا المعنى كثيرة متواترة , وبديهيات الإسلام تقطع بأن من استحل الدم الحرام فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه .فهذا حكم القتل (السياسي) وهو أشد من القتل العمد الذي يكون بين الناس , والقاتل قد يعفو الله عنه بفضله , وقد يجعل القصاص منه كفارة لذنبه بفضله ورحمته ,
وأما القاتل (السياسي) فهو مصر على ما فعل إلى آخر لحظة في حياته , يفخر به ويظن أنه فعل فعل الأبطال .وهذا حديث آخر نص في القتل (السياسي) لا يحتمل تأويلا فقد كان بين الزبير بن العوام وبين علي بن أبي طالب ما كان من الخصومة (السياسية) التي انتهت بوقعة الجمل فجاء رجل إلى الزبير بن العوام فقال: أقتل لك عليا ؟ قال: لا وكيف تقتله ومعه الجنود ؟ قال: ألحق به فأفتكبه , قال: لا إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: إن الإيمان قيد الفتك , لا يفتك مؤمن. حديث الزبير بن العوام 1429 من مسند الإمام أحمد بتحقيقنا.
أي أن الإيمان يقيد المؤمن على أن يتردى في هوة الردة فإن فعل لم يكن مؤمنا.
أما النقراشي فقد أكرمه الله بالشهادة ــ نحسبه ــ فله فضل الشهداء عند الله وكرامتهم , وقد مات ميتة كان يتمناها كثير من أصحاب رسول الله , تمناها عمر بن الخطاب حتى نالها , فكان له عند الله المقام العظيم والدرجات العلى .وإنما الإثم والخزي على هؤلاء الخوارج القتلة مستحلي الدماء , وعلى من يدافع عنهم ويريد أن تتردى بلادنا في الهوة التي تردت فيها أوروبة بإباحة القتل (السياسي)
أو تخفيف عقوبته , فإنهم لا يعلمون ما يفعلون , ولا أريد أن أتهمهم بأنهم يعرفون ويريدونوالهدى هدى الله .
جريدة الأساس
2/1/1949مـ
(جمهرة مقالات العلامة أحمد محمد شاكر) الجزء الأول ص ــ 472 دار الرياض , الطبعة الأولى]
___________________________________________
أقول : النقراشي كان رئيس الحكومة المصرية في زمن الملك فاروق رحمه الله. والمتهم بقتله الاخوان المسلمون بزعامة مرشدهم الأول ومؤسس الحركة الصوفي حسن البنا رحمه الله . وقد اغتالته الحكومة بعدها بأسبوعين تقريبًا . فكيف لو رأى العلامة أحمد شاكر ما يفعله المجرمون في هذه السنوات الأخيرة من التفجير والتدمير والتخريب في ديار الإسلام؟

الأثر المدمر لفكر الحزب الإخواني على المملكة المباركة
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكَّرت نفسي وإخواني بنعمة الدعاء بالهداية (في أعظم سور القرآن) بعد إفراد الله بالعبادة وإفراده بأسمائه وصفاته وأفعاله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 5-6]، وكنت اعتدت التنبيه إلى خطأ شائعٍ بين الأئمة وهو الدعاء لبعض المنتمين إلى الإسلام والسنة بالنصر والتمكين وإهمال الدعاء لهم بالهداية (وهي طريقهما) مع أنهم يقعون في موبقات يتبعون فيها أو يسبقون بها أعداء الدين؛ وذكرت منها الاستعانة والاستغاثة بغير الله ودعاء الأموات والغائبين، وتعظيم أوثان المقامات والمزارات والمشاهد والأضرحة، ولعن الخالق، ولعن الدين، كما اعتدت التنبيه إلى خطأ الاعتداء في الدعاء بالافتراء على الله بمثل: (اللهم إنَّهم حفاة فاحملهم، اللهم إنَّهم عراة فاكسهم، اللهم إنَّهم جياع فأطعمهم)؛ في حقِّ من أعلم أنَّهم غير حفاة ولا عراة ولا جياع. وأنكر عليَّ أحد من أحسبهم من المتأثرين بفكر الحزب المبتدع (المسمَّى: بجماعة الإخوان المسلمين) بحجَّة أن من يُقْنت لهم يدافعون عن الدِّين، وأن دعاء الغائب الحي جائزٌ، وأنَّهم لا يلعنون الخالق ولا يلعنون الدين. فبيَّنت له أنِّي أشهد بما أعلم ولا يعلمُ، وأنه لا يجوز له اتباع ناعق الجرايد والإذاعات، ولا ناعق الحزب الخارج عن السنة والجماعة، وذكَّرته بأمر الله تعالى في الآية المحكمة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا} [الحجرات: 6]، وطلبت منه الرجوع إلى كتب التوحيد ليتذكَّر أن دعاء الغائب الحي مثل دعاء الميْت شركٌ أكبر؛ فالدعاء هو العبادة ولا يدعَى ولا يعبد إلا الله وحده، وليس من الشرع ولا من العقل ولا مما يغفره الله: العدول عن دعاء الحيِّ السميع العليم القريب إلى دعاء المخلوق العاجز أو الميت أو الغائب. وظنَّ أن هذا اتهامٌ له بعضوية الحزب والانحراف في المعتقد، فاستغفرتُ الله عما يُغضبه، وعمَّا يغضب (أخي الذي صلَّى معي الفجر في جماعة). وهداني الله لكتابة هذه الأسطر عذرًا أو نذرًا:
أ) كان الخوارجُ هم الأسبق إلى اقتراف كبيرة الخروج على ولاة الأمر من الخلفاء الراشدين (خير الناس في خير القرون المفضلة)، وكانت النتيجة: قتل الخليفتين الراشدين المهديين عثمان وعلي رضي الله عنهما وأرضاهما، وفتح باب الفتنة والتنازع والفرقة بين أفراد خير أمة أخرجت للناس، ومن جاء بعدهم.
ب) وكان حزب الإخوان المسلمين (أو فرقتهم في لفظ: ابن باز والفوزان وبكر أبو زيد أثابهم الله) هو الأسبق إلى الخروج عن الجماعة والسنة باسمه وأميره ومنهاج دعوته في منتصف آخر القرون الماضية (القرن الرابع عشر). رغم تنافس قادته في ادّعاء تحكيم شرع الله قولاً ومخالفته عملاً؛ فإن شرع الله لكل رسله ورسالاته وعباده (منذ أرسل نوحًا إلى قومه) البدء بتقرير إفراد الله بالعبادة ونفيها عما سواه: {يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف: 59]، {لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ} [الصافات: 35]، {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 36]، {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [التوبة: 31]. ورغم أن قادة هذه الفرقة وُلدوا وعاشوا وماتَ أكثرُهم بين أوثان المقامات والمزارات والمشاهد والأضرحة فقد انحرفوا ومالوا وعدلوا عن الشرع والسنة في منهاج الدعوة ووسائلها وكلاهما توقيفي كبقية الدين:
1 – تجنَّبُوا ـ بإصرارٍ غريبٍ ـ نشر أول ما أمر الله ورسوله به من توحيد العبودية، وتجنَّبوا التحذير من أول ما نهى الله ورسوله عنه من الشرك الأكبر في واجبات بيعتهم المبتدعة وعددها (38)، ومن بينها: تخفيفُ شرب الشاي والقهوة والمشروبات المنبّهه.
2 – حذفوا الموبقة الكبرى (الشرك بالله) من موبقاتهم العشر، ولم يُثبتوا من الموبقات السبع في الصحيحين غير الربا تبعًا لتركيزهم على المعاملات وإهمالهم العبادات والاعتقاد مخالفة لشرع الله.
3 – حذفوا (الشرك بالله) من وصاياهم العشر، وقد أثبتتها التوراة المحرَّفة التي أخذوا منها عدد وصاياهم، وأثبتها الله تعالى في الكتاب والسنة. بل حذفوا أكثر الوصايا التي أثبتتها التوراة المحرَّفة وأثبتها وحي الله الحق.
جـ) وفي ما مضى وما يأتي من ضلال هذه الفرقة (عن شرع الله وسنة رسوله) تصديق لشهادة سمو وزير الداخلية في دولة التوحيد والسنة وهو الصدوق المختصُّ الذي كابَدَ تأثير هذه الفرقة المدمِّر على دين وأمن خير دولة أخرجت للناس منذ نهاية القرون المفضَّلة:
1 – قال حفظه الله قدوةً صالحةً في لقاء مع جريدة السياسة الكويتية في رمضان 1423هـ: (إنَّ مشكلاتنا كلَّها جاءت من [فرقة] الإخوان المسلمين بعد أن لجأوا إلى المملكة [المباركة] فاستضافتهم وحمتهم وأوجدت لهم سُبُل العمل ولكنهم أخذوا يجنِّدون الناس وينشؤون التيارات ويسيؤون إلى المملكة… بل سبَّبوا المشاكل في كل عالمنا العربي والإسلامي).
2 – وفي لقاء آخر مع الصحيفة نفسها قال نصر الله به دينه: بأن تاريخهم يدل على أن (قصدهم القفز إلى الحكم وليس الدعوة إلى شرع الله وخير الإسلام والمسلمين) فوفَّقه الله إلى الحكم على ظاهر عملهم لا على ما تكنُّه صدورهم.
د) وفي ما مضى وما يأتي من خطر وشر هذه الفرقة وتأثيرها المدمِّر على الدين والدعوة والأمن تصديق لشهادة مختصٍّ آخر كابد محاولات هذه الفرقة (والمخدوعين بفكرها) الإفساد في الأرض المقدسة والدولة المجددة، وهو أمير منطقة عسير ثم مكة المباركة الأمير خالد الفيصل، وقد ميَّزه الله ـ بعد الأمير نايف ـ بإدراك هذه الحقيقة وبيانها للناس ليميز الله الخبيث من الطيب كما ميزهما بإدراك الفرق بين منهاج السلف الذي قامت عليه دولة التجديد وبين مناهج الفرق الضالة عنه (وكان الدرس الأسبوعي الديني في مجلس الأمير خالد العام الذي عهد بتنظيمه لفضيلة رئيس المحاكم في المنطقة ينتقي واعظيه من طلاب العلم الشرعي، وينفي عنه طلاب الفكر الحركي والحزبي):
1 – بيَّن ـ حفظه الله قدوة صالحة ـ أن مصدر الفكر الإرهابي (ليس المنهج التعليمي السعودي الأصلي بل ما يضيفه بعض المعلمين [الحركيين والحزبيين] إليه عندما يَخْلُون بطلابنا في الصّفّ والمخيّم، في المسجد والمعهد والكلية، في المؤسسات المختصة بالشباب، في التعليم والإعلام).
2 – بيَّن أن: هذا الفساد (بلغ درجة عظيمة من الخطورة في جميع المناطق توجب إنشاء هيئة لمكافحة الفكر الإرهابي وليس لمكافحة عمليات الإرهاب فقط).
3 – بيَّن أن: (من يتستّر على هذا [الإجرام الفكري] ويُخَذِّل عن مكافحته فهو عدو للدولة والأمة ويُعدُّ مشاركًا فيه مع من يخطِّط له [ويُمَوِّله]).
4 – بيَّن أن: هذا الفكر الإجرامي (جاء متأثرًا بكتب سيد قطب ومحمد قطب والمودودي والمقدسي ومحمد سرور التي يروج لها أتباعهم من السعوديين).
5 – بيَّن أن: (روَّاد ما يسمى بالوسطية من تلامذة محمد قطب [وأمثاله] هم الذين اتَّهموا المؤسسة التقليدية (آل الشيخ وآل سعود) وتهجَّموا عليها واستفزوا الشباب لمقاومة كل حكومة وكل سلطة في مواقعهم (الانترنت)، ثم قلبوا جلودهم بعدما صار الناسُ جلُّهم ضدَّ هذا التيار فادّعوا الوسطية؛ وإذا كان هذا التراجع صحيحًا فيجب أن يعلنوا على الملأ أنهم أخطأوا في حق الأمة وفي حق الفرد الذي فقد ابنه؛ عليهم أن يعتذروا للوطن والمواطن والدولة عن تكفيرهم الدولة وتسفيه كبار العلماء فهم الذين أثاروا [وهيَّجوا] الشباب ولَمَّا اضطروا إلى تغيير أسلوبهم اتهموا ولاة الأمر بأنهم السبب ومن سمّوه بالمؤسسة التقليدية، وهي الدعوة السلفية التي قام بها الإمامان محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب فحاربت البدع والشركيات واجتثت جذورها منذ ذلك الوقت والحمد لله).
6 – وقال وفقه الله لما يرضيه مؤكدًا براءة المنهاج التعليمي من فكر الخوارج: (أنا دَرَسْت في آخر عهد الملك عبد العزيز وعهد الملك سعود وعهد الملك فيصل رحمهم الله ولم نتعرض لفكر تخريبي أو تكفيري، ثم جاءت الأشرطة والكتب والمطويَّات التي وُزِّعت في المدارس وفي المعاهد والمساجد [والمراكز الصيفية والحلق والرحلات] بِيَد الذين روَّجوا لفكر التطرف والعنف خلال العشرين سنة الماضية) إضاءات (7) شركة العبيكان، 1428هـ، (ص18-47).
7 – وبمثل هذه الكلمات الصادقة صار الأمير شجًى في حلوق الحزبيين والمخدوعين بفكرهم من السعوديين (ولو لم تسجل أسماؤهم في الحزب خوفًا من العاقبة العاجلة) فاستفردوه بالنقد والتجريح والبهتان كما استفردوا دولة التوحيد والسنة بالعداوة (حسدًا وحقدًا) ووالوا أفغانستان والعراق والسودان وهي تحمي الأوثان والبدع وتحتفي بمراكز التصوف وخرافاته.
وأشهد شهادة حقٍّ أن من أعلن فساد هذا الحزب المشؤوم من ولاة أمر الدعوة التجديدية (أمراء وعلماء) تحرّياً للمصلحة العامة ومن أَسَرَّ تحرّياً للمصلحة العامة خيرٌ من كل قادة الحزبيين المنحرفين عن منهاج النبوة ومن المخدوعين بهم، وأفقه وأدرى بالفرق بين التوحيد والشرك وبين السنة والبدعة وأنصح لجماعة المسلمين وأئمتهم.
هـ) وهذه نماذج من شهادة الشهود من قادة هذا الحزب (الضالِّ عن نهج الحقِّ) على فسادهم وعلى سعيهم الحثيث للإفساد بفكر وعمل المخدوعين بهم:
1 – يقول حسن البنا إضافة لما سبق: (ونظام الدعوة [الإخوانية] في هذه المرحلة صوفيٌّ بحتٌ من الناحية الروحية [أي الدينية] وعسكري بحت من الناحية العمليّة، وشعار هاتين الناحيتين: أمر وطاعة من غير تردُّدٍ ولا مراجعةٍ ولا شكٍّ ولا حرج). ويقول بأنهم كانوا يجتمعون كل ليلة بعد الحضرة الصوفية (نتدارس كتب التصوّف من (الإحياء والياقوت والجواهر) وغيرها، ونذكر الله حتى الصباح، كانت من أقدس مناهج حياتنا)، وأثناء دراسته في دار العلوم خصص جزءًا من كتبه الصوفية مثل (الإحياء والأنوار المحمدية وتنوير القلوب) لزملائه في الحزب (يُحَضِّرون موضوع الخطب والمحاضرات منها)، ولم يتجنَّب نَشْر طريقته الصوفية الحصافية وفَرْضها على زملائه لأنَّها بدعة بل: (لأني لا أريد الدخول في خصومة مع أبناء الطرق الأخرى، ومع هذا أكرمْتُ الشيخ عبد الرحمن [خليفة شيخه الحصافي الذي أخذ عليه البيعة الصوفية] ودعوت الراغبين في الطريق [الصوفي] إلى الأخذ عنه) مذكراته (ص39-61).
2 – وعن (القفز إلى السلطة) يقول تجاوز الله عنه: (ونريد بعد ذلك أن ينضم إلينا: مصر وسوريا والعراق والحجاز، كل ذلك وطننا الذي نسعى إلى تحريره وإنقاذه وضم أجزائه بعضها إلى بعض) فكر الإرهاب (ص143) د.عبد السلام السحيمي، أثابه الله.
3 – ومع هذا الضلال عن منهاج النبوة يجعل طريقته المبتدعة معيارًا: (فما وافقها فمرحبًا به وما خالفها فنحن براءٌ منه) مجموعة رسائله (ص17)،
ط.المؤسسة الإسلامية.
4 – وبدأ تنفيذ عدد من العمليات الإرهابية فأمر (النقراشي) رئيس وزراء مصر بحظر نشاط الحزب واعتقل بعض أعضائه فاغتاله أحدهم، وبعد قليل اغتيل (البنا) به، أعلام الزركلي.
5 – وجاء بعده سيد قطب تجاوز الله عنه فأفتى متابعيه على الجهل بأن (وراثة الحكم طعنة في قلب الإسلام ونظامه واتجاهه) معركة الإسلام والرأسمالية (ص155)، ط.دار الشروق.
والولاية بالعهد هي السّنّة التي اتبعها جُلّ ولاة المسلمين منذ عَهِدَ أبو بكر الصدّيق بالولاية لعمر الفاروق رضي الله عنهما، وعهد عمر لواحدٍ من بضعة نفر، وعهد معاوية رضي الله عنه (المحدِّث الفقيه الصحابي الفاتح) لابنه يزيد تجاوز الله عنه.
6 – وأوحى (سيِّد) إلى أوليائه من زخرف القول غرورًا: أنه (ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي) في ظلال القرآن (ص2122)، دار الشروق. و(أن وجود الإسلام من ثَمَّ قد توقَّف منذ فترة طويلة) العدالة (ص185)، دار الشروق. وأن الانحراف في تصور معنى الحكم وسياسة المال: (بدأ صغيرًا في أيام عمر… ثم فشا فشواً ذريعاً بما أباحه عثمان من شراء الأرضين) العدالة (ص175).
وبينما انتقص حكم عمر رضي الله عنه بإيثار بعض المسلمين بالعطاء، وأخرج عهد عثمان رضي الله عنه من خلافة النبوة، ولمز عددًا من المبشرين بالجنة برواية مجروحة عن تملّك ما أحلَّ الله لهم (العدالة، ص175)، واتهم (معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما بالكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم) كتب وشخصيات (ص242)، دار الشروق، بل ذم موسى عليه السلام (بالتعصب القومي والاندفاع والانفعال العصبي والحنق الظاهر والحركة المتوترة) التصوير الفني في القرآن (ص200-203)، دار الشروق؛ بينما وقع في هذا المنكر الذي يصل بمقترفه إلى الردة (في لفظ ابن باز) وإلى الزندقة (في لفظ بكر أبو زيد عن أبي زرعة رحمهم الله جميعًا) مدح الثُّوَّارَ قَتَلَةَ عثمان رضي الله عنه بأنهم (أُشْربت نفوسهم روح الدين إنكارًا وتأثمّا) ومدح ثورتهم المشؤومة بأنها (كانت فورة من روح الإسلام) العدالة (ص161)، دار الشروق.
7 – سوَّل سيد تجاوز الله عنه لأتباعه على جهل: (الانفصال عقيديًّا وشعوريًّا ومنهج حياة عن قومهم) الذين اتهمهم (بالجاهلية والردة والنكوص عن لا إله إلا الله ولو رددوها على المآذن خمس مرات في اليوم) في الظلال
(ص1057 و1816). بل سوَّل لهم اعتزال المساجد التي سماها معابد الجاهلية في الظلال (ص1816)، ط.دار الشروق.
8 – وزيَّن سيد تجاوز الله عنه: الخروج على الولاة قبل أُوْلَى الثورات في مصر بسنتين: (الآن ينبغي أن تتولى الجماهير الكادحة المحرومة المغبونة قضيتها بيدها.. إنَّ أحدًا لن يقدِّم لهذه الجماهير عونًا إلا أنفسها؛ فعليها أن تُعنَى بأمرها، ولا تتطلع إلى معونة أخرى) معركة الإسلام والرأسمالية (ص113)، دار الشروق التي أعادت طبعه بعد موت سيّد بعدد سنين.
9 – وسنَّ للثورة الأولى طريق الاشتراكية الذي حسبه طريق الإسلام فشرع لهم ما لم يأذن به الله: (للدولة أن تنتزع الملكيات والثروات جميعًا، وتعيد توزيعها على أساس جديد) [ولو كانت مكتسبة شرعًا] المعركة (ص44).
10 – وفرح به الثوار وقربوه وعمل معهم (12) ساعة في اليوم ورشحوه لمناصب هامة واستشاروه (حسب زعمه) ثم بدأ الخلاف بينهم حول هيئة التحرير، وانقلب السحر على السحرة فاستورد سلاحًا بطريق السودان وتآمر مع بعض أفراد الحزب لقتل رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء وثلاثة من ولاة الأمر، ونسف بعض الجسور ومحطة الكهرباء دفاعًا عن حزبه بزعمه في مذكرة التحقيق معه التي نشرتها جريدة (المسلمون) منذ عددها الثاني نقلاً من خطِّ يده، وطبعتها الشركة السعودية للأبحاث والتسويق بعنوان: (لماذا أعدموني) (ص50-61)، برعاية أنصاره في الجريدة والشركة يومها.
وصدر عليه حكم بالإعدام لتآمره على الولاة وخروجه عليهم قولاً وفعلاًَ لمصلحة الحزب لا الشريعة فهو المخالف لها في (سياسة الحكم وسياسة المال)، وفي التفسير، وفي ثلبه وقدحه ومخالفته أولياء الله: الرسول والخليفة والمبشَّر بالجنة والصحابي من حملة الدين؛ قولاً وعدوانًا على شرع الله بغير علم.
11 – وقال المودودي تجاوز الله عنه: (دعوتنا لجميع أهل الأرض أن يحدثوا انقلابًا عامًّا في أصول الحكم الحاضر الذي استبد به الطواغيت وأن تُنْتزع الإمامة من أيديهم) فكر الإرهاب، د. السحيمي (ص146)، وأوضح قصده في رده على طلب بعض السلفيين تركيزه على التحذير من عبادة الأوثان: (أنتم تهدمون القبور ونحن نهدم القصور) برواية الشيخ إسماعيل بن عتيق وفّقه الله.
12 – بل قال سيد قطب: (لا مندوحة للمسلمين أو أعضاء الحزب الإسلامي عن الشروع في مهمتهم بإحداث الانقلاب المنشود والسعي وراء تغيير نظم الحكم في بلادهم التي يسكنونها) في ظلال القرآن (ص1451)، دار الشروق، وقد تولّت طباعة كتب سيّد كلّها بعد موته مراراً.
13 – ويقول محمد قطب: (وأما الذين يسألون: إلى متى نظل نربِّي دون أن نعمل؟ فلا نستطيع أن نعطيهم موعدًا محددًا… وإنما نستطيع أن نقول لهم: نظل نربي حتى تتكون القاعدة المطلوبة بالحجم المعقول) واقعنا المعاصر (ص486). ولعله عَرَّض نفسه للإثم أكثر من أخيه سيد بتبنِّيه نشر مؤلَّفات سيد دون تعديل ولا تصحيح حتى ما اعترف سيد بخطئه فيه وهو قليل من كثير.
14 – ويقول عبد الله علوان عن زملائه في الحزب المبتدع: (لم يبق أمامهم من حلٍّ واقعي ومعقول سوى الاعتماد على الثورة الشعبية) أسوة بالخميني. (عقبات في طريق الدعاة) فكر الإرهاب والعنف، د.عبد السلام السحيمي (ص101). ويقول: (وحين يصل المسلمون إلى مرحلة إيجاد القاعدة الشعبية وتمتد حركتهم في الجموع الزاخرة وتتغلغل في الشعوب تأتي مرحلة التنفيذ ولحظة الحسم)  المرجع نفسه، والمؤلف ممن ردّ معروف السّعوديّة بالفتنة.
و) وعن القنوات لتحقيق أهدافهم:
1 – يقول عبد الله علوان: (حين تبتلى الحركة الإسلامية بحاكم إرهابيٍّ لا دينيٍّ متسلط يعتقل الدعاة تكون الخطة على الشكل التالي:
-الاقتصار في تبليغ الدعوة على السر بالدعوة الشخصية والاتصال الفردي.
-الانتماء الظاهري إلى الجماعات التي تقصر دعوتها على تزكية النفوس [الصوفية والتبليغ مثلاً].
-الارتباط بجمعيات [تحفيظ] القرآن ومؤسسات التربية والتعليم للدعوة تحت مظلتها.
-العمل الدائب والسعي الحثيث لاستلام درس في مسجد أو خطبة على منبر أو تعليم في مدرسة) المرجع السابق (ص100).
(وإن كانت الأحوال والظروف قائمة على التغاضي والتياسر مِنْ قِبَل حكومات معتدلة في تعاملها فلا بأس من أن يكون من وسائل الخطة:
-فتح مدارس خاصة.
-الإقبال على التدريس في المعاهد والمساجد.
-إقامة حفلات في مناسبات إسلامية [غزوة بدر وفتح مكة مثلاً].
-إقامة سهرات مفتوحة مع الشباب.
-إهداء الكتاب الإسلامي والشريط الدعوي) (ص104) المرجع نفسه.
ولم ينس: (وسيلة الجلسة المفتوحة للأسئلة الهادفة) و(وسيلة المحاضرات العامة ص102)، و(برامج الأشبال)، و(دعوة النساء ص103).
2 – ويقول المدعوّ محمد الراشد: (الناشئة هم المورد الرئيس للتوعية الصلبة، لا نعني الصغير الذي يتعب وإنما هم الذين ناهزوا الحلم) وذكر من صفات المختارين منهم: (الاجتماعي المخالط المتحرك المجِدّ) ومن نشاطهم: (التباري في فرق الألعاب والرحلات في الضواحي) المسار (ص145).
3 – ويقول صلاح الصاوي: (مصلحة العمل الإسلامي قد تقتضي أن يقوم فريق من رجاله ببعض الأعمال الجهادية [عرفنا منها الاغتيالات والتفجيرات] ويُظْهِر عليها النكير آخرون) الثوابت والمتغيرات (ص265).
وينهى عن (التورُّط في إدانة الفصائل الإسلامية مهما تورطت فيه من أعمال تبدو منافية للاعتدال والقصد) (ص264) [ثم تغيَّر النهج فأدان بعضهم الإرهاب والتطرف ومجَّده بعضهم، وعزاه الجميع إلى فساد الحاكم (وعلمانيته ولا دينيته) أو إلى البطالة]. وختم بالاستثناء: (إلا إذا كان ذلك بتنسيق مسبق وتوزيع متبادل للأدوار) (ص264).
4 – ويؤكِّد هذا أيمن الظواهري في مذكراته [الوصية الأخيرة]: (القيادة الظاهرة يمثلها المرشد العام أمام الناس والنظام، أما القيادة الحقيقية فكانت بيد مجموعة من النظام الخاص) جريدة الشرق الأوسط 1422/9/18هـ.
ز) ولعل أبرز هذه القنوات وأنجحها في التدمير والإفساد؛ التكفير ونفي وجود الجماعة والإمامة والخلافة الشرعيّة، والمرجعيّة العلميّة:
1 – يقول القرضاوي: (ظهرت كتب سيد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره تنضح بتكفير المجتمع وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة) أولويات الحركة الإسلامية (ص110).
2 – ويقول أيمن الظواهري: (سيد قطب هو الذي وضع دستور [الجهاديين التكفيريين] في كتابه الديناميت معالم في الطريق، وأن كتابه العدالة الاجتماعية في الإسلام يُعَدّ أهم إنتاج عقلي وفكري للتيارات الأصولية [الوصولية]، وأن فكر سيد كان شرارة البدء في إشعال الثورة) جريدة الشرق الأوسط 1422/9/19هـ.
3 – ويقول محمد سرور زين العابدين عن خير أسرة حاكمة ولاها الله أمر المسلمين منذ القرون المفضلة فطهَّرت ما ولاها الله من جزيرة العرب من أوثان المقامات والمزارات والمشاهد ومن البدع جميعًا ومن الموالد وزوايا التصوف في القرون الثلاثة الأخيرة اصطفاءً من الله وفضلاً ونعمة: (قال صاحبي: لو سلم أبناء عبد العزيز من البطانة العلمانية! فقلت: إن أولاد عبد العزيز أخبث من بطانتهم لأن عقائد الطرفين واحدة) مجلة السنة [أو البدعة] عدد (43)، 1415هـ (ص27)، وهذا جزاء الحزبيّين للإحسان: الجحود والفجور.
4 – ويقول عبد الحميد هنداوي: (فالمسلمون جميعًا بلا جماعة ولا إمام) ولم ير من دول المسلمين أهلاً للاستثناء غير أفغانستان [طالبان] إلا أنها لم تعلن الخلافة، ولم يهتم بحمايتها الأوثان (عدا وثني بوذا الأثريين) ولا بحمايتها التصوف وسائر البدع والفتن، وسمعتُ سعوديًّا يقوم على مؤسسة تعليمية دينية يستثني دولة الترابي في السودان، وهي تبني الأوثان وتحتفي بالتصوف وتقدم الفكر الترابي على الفقه في الدين من أهله في القرون المفضلة، بل على الوحي.
حـ) وحاول الوباء الحزبي التسلل إلى أرض السنة مِنْ قَبْل، فرده الملك عبدالعزيز (خاسئًا) بما رُوِيَ عنه رحمه الله من قوله: (لا حاجة إليه؛ فالمؤمنون هنا كلهم إخوة)، ثم جاء أفراده بحجة اللجوء لأن المملكة المباركة لا ترد لاجئًا:
1 – يقول علي عشماوي في كتابه التاريخ السري لجماعة الإخوان المسلمين: (إن الإخوان في السعودية قد اختاروا الشيخ مناع قطان مسئولاً عنهم) (ص62). وشكا الأمير نايف (حفظه الله ذخرًا وقدوة) إلى الله من رجل لجأ إلى المملكة فآوته ووظّفته وجنّسته، واستمتع بأمنها ورغد عيشها عشرات السنين ولما سئل [قبيل وفاته تجاوز الله عنه] من مَثَلك الأعلى؟ قال: (حسن البنا) وكان الظن به أن يجيب: (رسول الله) لقول الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَاليَوْمَ الآَخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا} [الأحزاب: 21] ولكن نعوذ بالله من التعصب الحزبي الذي يحجب الشرع والعقل.
2 – وجاء محمد الصواف من العراق تجاوز الله عنه وتجنّس وبقي على منهج حسن البنا فيما فهمت من عمله وقوله لي بأعلى صوته في المسجد الحرام مغضبًا: (وأنتم لا تهتمون إلا بالعقيدة) ردًّا على نصيحتي بصرف بعض اهتمامه إليها.
3 – وجاء عبد الفتاح أبو غدة رئيس الفرقة في سوريا وبقي على ولائه لمنهاجه المبتدع إضافة إلى ولائه للكوثري ومات على ذلك فيما يظهر منه، ولم يستفد من المملكة المباركة إلا الأمن والمال مثل بقية العصابة الإخوانية.
4 – وجاء محمد مهدي عاكف المرشد العام الحالي للإخوان في مصر وشارك (مع عدد من العراقيين الحزبيين وعدد من السعوديين المخدوعين بسراب المنهج الإخواني المبتدع) في تأسيس (الندوة العالمية للشباب الإسلامي) حسب قوله والعمل داخلها وخارجها سنين عديدة لصالح حزبه فيما يظهر من منهاج الندوة والعاملين فيها والقائمين عليها منذ وجدت حتى اليوم.
5 – وجاء التوتونجي والبرزنجي وطالب وعلواني وعدد لا يحصيه إلا الله وظهر الأثر المدمِّر للغزو الإخواني في صرف اهتمام الشباب السعودي عن الاعتقاد الصحيح والاتّباع (المعصوم من الضلال) إلى السياسة غير الشرعية ولا العقلية. ووَفْق تعليمات الحزب انتشروا في مواقع القيادة الدينية والإدارية التربوية والإعلامية؛ الإمامة والخطابة والدعوة والتدريس، والإدارة المدرسية، وحلق تحفيظ القرآن بلا فهم، وجمعيات التوعية في المدارس، بل ما سموه بالتربية الإسلامية والتوعية الإسلامية في الوزارة والمناطق التعليمية. وتهيَّأت لهم الخلوة بالشباب في الاستراحات، وفي المكتبات ودور القرآن الملحقة بالمساجد والمعزولة عن عامة المصلين، وفي المراكز الصيفية والمخيمات والرحلات باسم السياحة أو العمرة، ومُسخ أكثر الشباب المتديِّن وانحرفوا عن منهاج النبوة (في الدعوة بخاصة وفي معاملة الحكام) إلى منهاج سيد قطب الانعزالي التكفيري الثوري، وبلغ الانحراف ببعضهم إلى تدمير المنشآت العامة والخاصة وزعزعة الأمن وقتل النفس التي حرم الله قتلها بغير حق بل قتل أنفسهم في سبيل الهوى.
6 – ولا تعجب إذا وَجَدْتَ في كتب الدراسة لأبناء دولة التوحيد والسنة من تأليف سعوديين: أن من بين (الأئمة المجتهدين في القرنين 13 و14: حسن البنا وسيد قطب)، والثناء على سيد قطب: (وقد تميَّزت مدرسته الفكرية بالجديّة حينما اعتمد على القرآن والسنة، ويظهر ذلك جليًّا في كتبه الثلاثة: التصوير الفني في القرآن وفي ظلال القرآن ومشاهد القيامة في القرآن، وفي العدالة الاجتماعية في الإسلام.. الخ) مقرر الأدب العربي ثالث ثانوي فصل ثاني (ص20 و50)، (1424هـ)، وهذا افتراء على الحقيقة والواقع، وعلى القرآن والسنة، وعلى العلم والعلماء.
7 – ولا تعجب إذا دعت الندوة العالمية للشباب الإسلامي اليوم عددًا من قادة الإفساد في الأرض على المنهج الإخواني المبتدع، ونشرت في معرضها للكتاب بضعة عشر كتابًا من كتب الحزب المتضمنة تعاليمه والدفاع عنه بعد زمن قصير من تصريح سمو وزير الداخلية وشهادته بأن هذا الحزب سبب الفتن. وبعد أن أعلن ابن باز رحمه الله بأن هذه الفرقة واحدة من (72) فرقة [على غير ما كان عليه النبي وأصحابه] وقال بمثل ذلك الفوزان حفظه الله (وهما خير من في هذه الأمة في الجمع بين العلم والعمل ونشر السنة ومحاربة البدع والمبتدعة).
8 – ولا تعجب إذا أُبعِد كتاب محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاعتقاد وهو العالم المجدد الذي أنقذ الله به الأمة من الضلال وجيء عوضًا عنه بكتاب لمحمد قطب الجاهل بشرع الله، الذي أفسد في الأرض بنشر كتب أخيه سيد قطب.
9 – ولا تعجب إذا اختار طلاب العلم الشرعي: محمد قطب مشرفًا عليهم في مرحلة الدكتوراة (وعلى رأسهم سفر الحوالي هداه الله) ولم يجدوا بل ولم يبغوا عنه حولاً ولا بديلاً بين علماء التوحيد والسنة، فلربما وسوس لتلميذه النجيب بالكلام في الإرجاء لارتباطه عنده بتكفير الحكام.
10 – ولا تعجب إذا قال مثل هذا الأستاذ أو المريد: لم يبق عندنا من الحكم بما أنزل الله إلا الأحوال الشخصية، أو رؤية الهلال، أو قراءة سورة السجدة فجر الجمعة، أو الوضوء والغسل أو الحيض والنفاس؛ لأن الحزبي المستورد أو المسخ المتأثر به من ناشئتنا لا يجعلون أكبر همهم أول مهمات الدين التي تميزت بها بلادنا ودولتنا: الاعتقاد، ولا ثانيها: العبادات، بل يَنْشغِلون عنها ويُشْغِلون عنها بثالثها: المعاملات بل بجزء منها.
ط) وهذه الدولة المباركة في القرون الثلاثة الأخيرة ثابتة بفضل الله على منهاج النبوة والصحبة والاتّباع في الدين والدعوة إليه؛ في كل أبواب الاعتقاد وفي كل أبواب العبادات وهي الأهم في الدين والدعوة لا تتغير فيها الفتوى ولا تصلح فيها دعوى المصالح المرسلة ولا الاستحسان ولا الاجتهاد (بتغيُّر الزمان والحال والمكان) لأن أحكامها توقيفية بنصوص الوحي وفِقْه الأئمة الأُوَل فيها.
وهي وحدها الحاكمة بشرع الله في جل أبواب المعاملات إلى درجة أن أحد مفكري الفقهاء رأى أن إضافة وصف (الشرعية) إلى محاكم المملكة المباركة (تحصيل حاصل) لأنَّها كلها شرعية وإنما نُقِلَ الوصف من بلاد تجمع بين المحاكم الشرعية والقانونية، ولكن الله ميز دولة تجديد الدين والدعوة بما يلي:
1 – مَنْع المحاكم القانوية من مزاحمة المحاكم الشرعية.
2 – مَنْع بناء المساجد على القبور وما يوصل إليه من تعظيم أوثان الأضرحة والمزارات.
3 – مَنْع فرق الدعوة على مناهج بشرية غير معصومة كالإخوان والتحرير والتبليغ أن تفسد في الأرض المباركة بإفساد الدّين.
4 – مَنْع إقامة الموالد وزوايا التصوف والأعياد الدينية المبتدعة.
5 – الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضمن مؤسسة مستقلة في إدارة الدّولة المباركة كأيّ وزارة أخرى.
6 – الدعوة إلى الله على منهاج النبوة في الداخل والخارج بتأسيس الجامعات والمعاهد، ومدارس تحفيظ القرآن بفهم وتدبُّر، وطبع الكتب والمراجع الفقهية (لا الفكرية)، وتوزيع أشرطة الفقه في الدين، وتوظيف الدعاة في مشارق الأرض ومغاربها على منهاج النبوة لا منهاج الابتداع.
ي) ولكن الحزبية الدينية المبتدعة ـ وقد حذر الله تعالى منها فقال: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} [الأنعام: 159] ـ مسخت فطرة بعض شبابنا وكهولنا فسلبت منهم الشرع والعقل في بعض أحكامهم وتصرفاتهم:
1 – كَهْلٌ منهم عمل في القضاء (18) سنة كما فهمت منه (و30 سنة كما فهمت من غيره) نقل لي من أثق به ادعاءه أن المملكة لا تحكم بالشريعة [فبم كان يحكم طيلة هذه السنين حتى عُوْقب بالإحالة إلى التقاعد لا الفصل؟]
2 – واثنان من الشباب الممسوخ عُيِّنا في القضاء، ثم زيَّن لهما الفكر الحزبي الخروج على الشريعة وأهلها، ثم وُجدا بين القتلى في التفجيرات المشئومة.
3 – وأحد تلاميذ محمد قطب النجباء يقول في شرح الطحاوية في مسجد بجدة ائتمنته دولة التوحيد على التدريس فيه: (فشوقنا كبير أن تكون أفغانستان النواة واللبنة الأولى للدولة الإسلامية)، ويقول فيه: (سيد قطب رحمه الله ما كتب أحد أكثر مما كتب في هذا العصر في بيان حقيقة لا إله إلا الله) فكر الإرهاب
(ص211)، د.عبد السلام السحيمي، وتَذَكَّرْ إشارة الأمير خالد الفيصل إلى المنهج التعليمي المعلن والمنهج الخفي، فما كتبه سيد عن لا إله إلا الله يصادم ما كتبه شارح الطحاوية رحمه الله. وكل ما كتب سيد تجاوز الله عنه يدل (على جهله بحقيقة لا إله إلا الله) من بقي على الفطرة.
4 – وواعظ بالقصص والشعر وزخرف القول يمجِّد خروج النساء في المظاهرات (فضلاً عن الرجال) وقد قال الله تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} [الأحزاب: 33] ويمجِّد دعاة الحزبية والفكر والثورة: (المودودي) و(كتب سيد ومحمد قطب والندوي والراشد) المرجع السابق (ص217 و218).
5 – وآخر يُفْهَمُ من موقعه على الإنترنت ومؤسسته ومجلته أنه يبشِّر (أو ينفر) بفهم للإسلام اليوم لا يلتزم بفهم سلف الفقهاء من الصحابة والتابعين وتابعيهم في القرون المفضلة {سبيل المؤمنين} [النساء: 115]، بل بفهم سيد قطب وابتداعه فقه الموقف وفقه الواقع والحركة والمرحلة؛ ينهى عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم من صرف الخطبة يوم الجمعة لما (تحت الأرض فيما يتعلق بأحوال الآخرة والقبر والموت أو ما فوق السماء فيما يتعلق بأمور الجنة والنار والبعث والحساب وغيرها) ويريد منه أن يكون (الكلام متعلقًا بالواقع والأحداث التي تحرك قلوبنا جميعًا) مما ابتدعه الحزبيون والحركيون في القرن الماضي. وحكم بالردة على المجاهر بالمعصية. وأنكر وجود (مرجعية علمية صحيحة وموثوقة للمسلمين). وغازل الثورة الشعبية فيما فهمت وغيري من قوله: (نحن في عصر صار للجماهير تأثير كبير، فأسقطوا زعماء وهزوا عروش! وحطموا أسوارًا وحواجز) فكر الإرهاب والعنف أسبابه وعلاجه (ص213-216) السحيمي.
6 – قال الشيخ د.بكر أبو زيد رحمه الله في خير كتبه (حكم الانتماء إلى الفرق والجماعات والأحزاب الإسلامية) بأن وجود كلّ الفرق والجماعات والأحزاب  (انشقاق على المسلمين وتفريق لجماعتهم وانخزال عن كل الإسلام على منهاج النبوة) (ص46)، نعوذ بالله من الحور بعد الكور.

كتبه/ سعد الحصيّن- 1429هـ

الشيخ/ أبو عبد الأعلى خالد عثمان
الإخوان المسلمون الأكذوبة الكبرى
خطبة الجمعة 13صفر 1436هـ
التحميل
أضغط هنـــــــــــــــــا
كلمة بعد الخطبة بنفس الموضوع
أضغط هنـــــــــــــــــا
خطر الاخوان المسلمون على الأمة العربية
https://ia801604.us.archive.org/24/items/fawaid_011/0111.mp3
كتاب
الأصول البدعية عند حزب الإخوان المسلمين
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
أو
من هنـــــــــــــــــا

كتاب

العلاقة المريبة بَيْنَ الشِّـيْــعَةِ الرَّافِضَة الإِمَامِيَّةِ وَحِــزْبِ الإِخْـوَانِ الْمُسْلِمِيْن
مَعَ ذِكْرِ طَرَفٍ مِنْ جَرَائِمِ الشِّيْعَةِ الرَّافِضَةِ ضِدّ الْـمُسْلِمِين
وطَرَف مِنْ خِطَطِهِمْ لِتَشْييعِ بِلاَدِ الإِسْلاَمِ وَتَـحْوِيلهَا إِلى الْـمَنْهَجِ الرَّافِضِـي الْـخَبِيثِ
ولَـمْحَــةٌ عَنْ تَارِيخ بــِدْعَـــة
« التَّـقْرِيب بَيْنَ السُّـنَّةِ وَالشِّـيْعَةِ»
بِدَايةً مِنَ الأَفْغَانِي ثُمَّ رَشِيد رضا ثُمَّ حسن البنا
مع تَـحليل موقف القرضاوي من الشيعة
رابط التحميل :
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو
http://www.mediafire.com/?ifbuw2ataizayup
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــا

كتاب

فتاوى نادرة
لثلاثة من كبار علماء مصر
في شأن حسن البنا وحزب الإخوان المسلمين
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــا
أو
من هنـــــــــــــــــا


التواطؤ بين حزب الإخوان المسلمين والشيعة الرافضة في إيران
على تخريب البلاد الإسلامية.. والجائزة الكبرى: مصر
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن اتبع هداه،
أما بعد، فأنه منذ تأسيس حزب الإخوان المسلمين على يد حسن البنا، وهو لا يستحي عن إظهار التعاون مع الشيعة الرافضة الذين يكفِّرون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ويقذفون أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالزنا، وجاء هذا نتيجة السياسة الخبيثة التي زيَّنها الشيطان لقادة الإخوان من استحلال التعاون مع أي أحد –ولو كان الشيطان- من أجل إقامة دولتهم، ولو على حساب العقيدة، وحسن البنا أخذ عن جمال الدين الأفغاني عدة قواعد خبيثة أسَّس حزبه عليها، منها: زرع بدعة التقريب بين السنة والشيعة في العالم الإسلامي، فألَّف الأفغاني "أمة واحدة: لا سنة ولا شيعة" (الأعمال الكاملة للأفغاني ص324-325)، مِمَّا مكَّن الشيعة الرافضة من خداع المسلمين تحت مسمى هذه الوحدة الكاذبة، ومنها: التنظيم السري، ومنها الثورية القائمة على إحداث الانقلابات عن طريق المظاهرات والاعتصامات والمنشورات المشبوهة.
وقد شيَّد الخميني دولته الشيعية الحديثة على الوثنية المتمثلة في عبادة القبور وتعظيم مشاهد الأئمة، كما قال في (تحرير الوسيلة 1/165): "ولا بأس بالصلاة خلف قبور الأئمة، وعن يمينها وشمالها، وإن كان الأولى الصلاة عند الرأس على وجه لا يساوى الإمام -عليه السلام، وقال أيضًا (1/152): "وكذا يستحب الصلاة في مشاهد الأئمة خصوصًا مشهد أمير المؤمنين وأبي عبد الله الحسين"(1)، ويقول الأستاذ الندوي عن مشهد (علي الرضا) في إيران: "فإذا دخل غريب في مشهد سيدنا علي الرضا لم يشعر إلاَّ وأنه داخل الحرم، فهو غاص بالحجيج، مدوي بالبكاء والضجيج عامر بالرجال والنساء، مزخرف بأفخر الزخارف والزينات، قد تدفقت إليه ثروة الأثرياء وتبرعات الفقراء، أما المساجد فهي تشكو قلة المصلين وزهد القاصدين". (مجلة الاعتصام، العدد 3 السنة 41).
وقال صاحب (التحفة الإثني عشرية): "إنهم يعظمون قبور الأئمة ويطوفون حولها ويصلون إليها مستدبرين القبلة إلى غير ذلك من الأمور التي يستقل لديها فعل المشركين مع أصنامهم، وإن حصل لك ريب من ذلك فاذهب يوم السبت إلى مرقدي موسى الكاظم ومحمد الجواد، فانظر ماذا ترى، ومع ذلك فهذا معشار ما يصنعون عند قبر الإمام علي، ومرقد الإمام الحسين، مِمَّا لا يشك ذو عقل في إشراكهم والعياذ بالله". اهـ
وكان الخميني في تحرير الوسيلة (2/241): "بلا بأس بالتمتع بالرضيعة ضمًّا وتفخيذًا وتقبيلاً".
قلت: ورغم ظهور ضلال الخميني لكل ذي عين، حتى حكم عليه إمام السنة محمد ناصر الدين الألباني، وغيره من العلماء الربانيين بالكفر، فقد عميت أبصار حزب الإخوان، وختم الله على قلوبهم وأسماعهم، فقاموا بكتابة هذا العزاء في إمام الكفر والضلالة الخميني، وهذا نصُّ العزاء: "الإخوان المسلمون يحتسبون عند الله: فقيد الإسلام الإمام الخميني، القائد الذي فجَّر الثورة الإسلامية ضد الطغاة، ويسألون الله له المغفرة والرحمة، ويقدمون خالص العزاء لحكومة الجمهورية الإسلامية الإيرانية والشعب الإيراني الكريم، إنا لله وإنا إليه راجعون، المرشد العام: حامد أبو النصر"(2)، قلت: فلا ندري أي إسلام هذا الذي يصير الخميني الزنديق –سفَّاك دماء المسلمين وداعية الوثنية والزندقة والفجور- فقيدًا له، هل هو دين الله الحق الذي يبرأ من اعتقادات الخميني الكفرية، أم هو دين آخر -لا معالم له- خاص بحزب الإخوان، يستخدمونه كشعار فقط ووسام يلبسونه لمن شاءوا!!
و قال الشيخ حسين الموسوي في كتابه "لله ثم للتاريخ" (ص80) بعد أن نقل عدة نقولات موثقة من أشهر مراجع الشيعة الإمامية التي يطبعونها وينشرونها ولا ينكرون شيئًا منها حتى الآن: "وهكذا نرى أن حكم الشيعة في أهل السنة يتلخص بما يأتي: أنهم كفَّار أنجاس شر من اليهود والنصارى، أولاد بغايا، يجب قتلهم وأخذ أموالهم، لا يمكن الالتقاء معهم في شيء، لا في رب ولا في نبي ولا في إمام، ولا يجوز موافقتهم في قول أو عمل، ويجب لعنهم وشتمهم وبالذات الجيل الأول أولئك الذين أثنى الله تعالى عليهم في القرآن الكريم، والذين وقفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوته وجهاده ...
لما انتهى حكم آل بهلوي في إيران على إثر قيام الثورة الإسلامية، وتسليم الإمام الخميني زمام الأمور، توجب على علماء الشيعة زيارة وتهنئة للإمام بهذا النصر العظيم؛ لقيام أول دولة شيعية في العصر الحديث يحكمها الفقهاء.
وكان واجب التهنئة يقع عليَّ شخصيًّا أكثر من غيري لعلاقتي الوثيقة بالإمام الخميني؛ فزرت إيران بعد شهر ونصف -وربما أكثر- من دخول الإمام طهران إثر عودته من منفاه بباريس، فرحب بي كثيرًا، وكانت زيارتي منفردة عن زيارة وفد علماء الشيعة في العراق، وفي جلسة خاصة مع الإمام قال لي: سيد حسين آن الأوان لتنفيذ وصايا الأئمة صلوات الله عليهم، سنسفك دماء النواصب -أي: الـمسلمين-، ونقتل أبناءهم، ونستحي نساءهم، ولن نترك أحدًا منهم يفلت من العقاب، وستكون أموالهم خالصة لشيعة أهل البيت، وسنمحو مكة والـمدينة من على وجه الأرض؛ لأن هاتين المدينتين صارتا معقل الوهابيين، ولابد أن تكون كربلاء أرض الله المباركة المقدسة قبلة للناس في الصلاة، وسنحقق بذلك حلم الأئمة، لقد قامت دولتنا التي جاهدنا سنوات طويلة من أجل إقامتها، وما بقي إلاَّ التنفيذ!". اهـ
وقال الأستاذ سالم البهنساوي في "السُنَّة المفترى عليها" (ص57): "منذ أن تكوَّنت جماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية، والتي ساهم فيها الإمام البنَّا والإمام القمي والتعاون قائم بين الإخوان المسلمين والشيعة، وقد أدَّى ذلك إلى زيارة الإمام نواب صفوي(3) سنة (1954) للقاهرة"، ثم قال: "ولا غرو في ذلك فمناهج الجماعتين تُؤدِّي إلى هذا التعاون".
وفي مجلة المجتمع الكويتية العدد 434 بتاريخ (25/2/1979م): نشرت المجلة بيانًا صادرًا من التنظيم الدولي للإخوان المسلمين عند قيام الثورة الخمينية هذا نصُّه: "دعا التنظيم الدولي للإخوان المسلمين قيادات الحركة الإسلامية.. بالإضافة إلى تنظيمات الإخوان المسلمين المحلية في العالم العربي، وأوروبا وأمريكا إلى اجتماع أسفر عن تكوين وفد توجه إلى طهران على طائرة خاصة وقابل الإمام آية الله الخميني لتأكيد تضامن الحركات الإسلامية الممثلة في الوفد كافة.."، وذكر عمر التلمساني في حديث نشرته مجلة (الكرسنت) الإسلامية التي تصدر في كندا) (16/ 12/1984)، وقال فيه بالحرف الواحد: "لا أعرف أحدًا من الإخوان المسلمين في العالم يهاجم إيران".
وكتب المرشد السابق لحزب الإخوان عمر التلمساني مقالاً في "مجلة الدعوة" العدد (105) يوليو (1985) بعنوان: "شيعة وسنة" قال فيه: "ولم تفتر علاقة الإخوان بزعماء الشيعة فاتصلوا بآية الله الكاشاني واستضافوا في مصر نواب صفوي، كل هذا فعله الإخوان لا ليحملوا الشيعة على ترك مذهبهم(4)، ولكنهم فعلوه لغرض نبيل يدعو إليه إسلامهم وهو محاولة التقريب بين المذاهب الإسلامية إلى أقرب حدٍّ ممكن(5).
وقال فتحي يكن في الموسوعة الحركية (ص289): "الشهيد نواب صفوي، شاب متوقد إيمانًا وحماسة واندفاعًا بلغ من العمر تسعة وعشرين عامًا، درس في النجف في العراق، ثم رجع إلى إيران ليقود حركة الجهاد ضد الخيانة والاستعمار، أسَّس في إيران حركة (فدائيان إسلام) التي تؤمن بأن القوة والإعداد هي سبيل تطهير الأرض المسلمة من الصهيونيين والمستعمرين"(6).
فأما سعيد حوى -أحد أقطاب الفكر الحزبي الإخواني الصوفي في سوريا- فإنه لم يتحمل الرَّخم الروافض، ولم يصبر على الإلحاد الخميني الذي يأنف منه عتاة أهل البدع الذين ينتسبون إلى أهل القبلة.
ومن ثَمَّ كتب سعيد حوى كتابه: "الخمينية شذوذ في العقائد"، الذي اعترف فيه بضلال حزب الإخوان في مدحه الثورة الإيرانية، فقال: "جاءت الخمينية المارقة تحذو حذو أسلافها من حركات الغلو والزندقة ... فتدعي نصرة الإسلام وهي حرب عليه عقيدة ومنهجًا وسلوكًا، وتتظاهر بالغيرة على وحدة الصف الإسلامي وهي تدق صباحًا ومساءً إسفينًا بعد إسفين في أركان الأمة الواحدة متوسلة إلى ذلك بنظرة مذهبية شاذة، وتزعم نصرة المستضعفين في الأرض وهي تجنِّد الأطفال والصغار وتدفعهم قسرًا وإلجاءً إلى محرقة الموت الزؤام..."، ثم ذكر بعض صور الغلو عند الرافضة:
أولاً: الغلو في الأئمة: قال حوى بعد أن نقل بعض النصوص من كتاب الكافي التي تثبت غلو الشيعة الإمامية في أئمتهم الإثنى عشر (ص14، 15): "وجاء الخميني ليؤكد هذا الغلو ويعمقه، وذلك جحود لما هو معلوم من الدين بالضرورة، وهو كفر بواح، فانظر إلى الخميني وهو يغلو في حق أئمته فيعطيهم العصمة والتدبير والعلم الإلهي ويرفعهم فوق مقام الأنبياء، فيقول في كتابه >الحكومة الإسلامية<: >إن للإمام مقامًا محمودًا، ودرجة سامية، وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون، وأن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقامًا لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ...".
ثانيًا: قولـهم بتحريف القرآن: قال حوى (ص16-19): "أمّا الشيعة الإمامية الإثنى عشرية فإن غلاة متقدميهم ومتأخريهم مجمعون على أن القرآن قد حُرِّف...".
ثالثًا: إنكارهم للسنة النبوية: قال حوى (ص21، 22): "من المعروف المجمع عليه عند علماء الشيعة، بل من أصول مذهبهم، أن الأمة قد كفرت بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت عن دين الله -والعياذ بالله- إلاَّ ثلاثة أو أربعة...".
وأجريت صحيفة >الوطن< لقاء مع محمد مهدي عاكف –مرشد الإخوان السابق- (27 مارس 2007): قال فيه: "لكنني معجب بالموقف الرجولي لإيران ضد الطغيان الأمريكي والصهيوني".
فرد عليه د حمد عثمان: "المرشد العام نسي احتلال إيران للجزر الإماراتية، ونسي مطالب إيران وحقوقها التاريخية المزعومة في البحرين، ونسي نصرة إيران لأمريكا في إسقاط طالبان، ونسي تناقض إيران وازدواجيتها في ايوائها لعناصر القاعدة لزعزعة أمن الخليج والسعودية خصوصًا... نسي الكوادر الكويتية التي دربتها إيران في صحراء الوفرة التي قامت بتفجيرات في الحرم المكي عام (1406هـ)، ونسي فيلق مكة الذي أنشأته إيران في جنوب العراق لتصدير الفوضى للسعودية..نسي مرشد الإخوان دور إيران في إفساد العراق وزعزعة استقراره من خلال الميليشيات الكبيرة التي انشأتها وزرعتها في العراق، نسي الجهود الخبيثة التي قامت بها إيران لتغيير الهوية العراقية من خلال إدخال الملايين من الإيرانيين للعراق وتصييرهم من حملة الهوية العراقية من خلال عملائهم في العراق(7).
نسي مرشد الإخوان دور إيران في تخريب لبنان من خلال صناعة >حزب الله< في لبنان، وتصييره دولة داخل دولة.
نسي أن إيران أصابت الاقتصاد اللبناني بمقتل، وأفسدت ما بناه الحريري في سنوات طويلة أنفقت دول الخليج فيها المليارات لإعمار لبنان لينعم أهله بأمن ورخاء.
نسي أن إيران من خلال عملائها >حزب الله< دمَّروا دولة المؤسسات في لبنان >حكومة السنيورة< من خلال الاعتصامات والمظاهرات اليومية التي قاموا بها فأصابت لبنان بالشلل، وضاعفت من جراحه وخسائره بعد انتهاء حرب فرضتها إيران لتجعل من لبنان مسرحًا لأغراضها كما جعلت العراق كذلك ..نسي أم جهل أن إيران تساند >الحوثيين< بمحافظة صَعدة من اليمن للخروج على الحاكم وزعزعة الأمن، وأن من شروط >الحوثيين< لوقف فتنتهم إغلاق دار الحديث بدماج التي أسسها العلامة مقبل الوادعي -رحمه الله-... المرشد العام للإخوان عند سؤاله عن جهود إيران في تشييع مصر، أجاب بعدم علمه بذلك، وأن ذلك واقع في المغرب والجزائر، وهذا من عجائب الأمور!!! وإذا كان الأستاذ المرشد يرى أن لا فرق بين السنة والشيعة فلماذا تُصر إيران على تصدير ثورتها، وكأننا لا ندين بالإسلام(؟!...
فالإخوان بأي عقل أم بأي دين ينصرون إيران، وقد حكينا شرورها وعدوانها على ديار الـمسلمين؟!!
و>أحمدي نجاد< ومَن خلفه ما الذي يمنعهم من أن يملأوا الدنيا عدلاً في جمهورية إيران لاسيما، وأن >أحمدي نجاد< يُوحى إليه كما زعم، فإيران تئن من الفقر والظلم ...".اهـ
وأذاعت وكالة الأنباء الفلسطينية: "معًا=، ووكالة الأنباء الشيعية الإيرانية: "مُهْر=، هذا الخبر: "اعتبر رئيس المكتب السياسي لحركه المقاومه الإسلاميه الفلسطينية: «حماس» الابن الروحي للإمام الخميني، وذلك لدى لقائه حسن الخميني حفيد الإمام الراحل.
وأفادت وكالة >مُهْر< للأنباء أن >خالد مشعل< رئيس المكتب السياسي لحركه المقاومة الإسلاميه الفلسطينية >حماس<، أكَّد في هذا اللقاء الذي تم يوم الأربعاء بعد وضعه إكليلاً من الزهور على مرقد الخميني، علي الدور الذي أداه مؤسس الجمهورية الإسلامية الإيرانية في يقظة وصحوة الشعوب الإسلامية(9).
وقد رحب حفيد الإمام الراحل... في هذا اللقاء برئيس المكتب السياسي لحركه >حماس< والوفد المرافق له، وأكَّد أن القضية الفلسطينية كانت من أهم الهواجس لدى الإمام الراحل، وشدَّد على أن إيران تعتبر في الوقت الراهن هذه القضية من أهم مبادئها التي لن تتغير وستواصل وقوفها الي جانب الشعب الفلسطيني وتدعمه بكل قوة(10).
أذاعت وكالة الأنباء الفلسطينية: "معًا=، وكذلك وكالة الأنباء الشيعية الإيرانية: "مُهْر=، هذا الخبر:
اعتبر رئيس المكتب السياسي لحركه المقاومه الإسلاميه الفلسطينية: «حماس» الابن الروحي للإمام الخميني، وذلك لدى لقائه حسن الخميني حفيد الإمام الراحل.
وأفادت وكالة >مُهْر< للأنباء أن >خالد مشعل< رئيس المكتب السياسي لحركه المقاومة الإسلاميه الفلسطينية >حماس<، أكَّد في هذا اللقاء الذي تم يوم الأربعاء بعد وضعه إكليلاً من الزهور على مرقد الخميني ...
وقد رحب حفيد الإمام الراحل... في هذا اللقاء برئيس المكتب السياسي لحركه >حماس< والوفد المرافق له، وأكَّد أن القضية الفلسطينية كانت من أهم الهواجس لدى الإمام الراحل، وشدَّد على أن إيران تعتبر في الوقت الراهن هذه القضية من أهم مبادئها التي لن تتغير وستواصل وقوفها الي جانب الشعب الفلسطيني وتدعمه بكل قوة(11).
هذا فيض من غيض من التعاون الخبيث بين حزب الإخوان المسلمين والشيعة الرافضة في إيران.
وصلى اللهم على محمد وعلى آله وسلم.
وكتب
أبو عبدالأعلى خالد بن محمد بن عثمان
ليلة الأحد 3 ربيع الأول 1432هـ
(هذا المقال مستفاد من كتابي: "كشف العلاقة المريبة بين الشيعة الرافضة الإمامية وحزب الإخوان المسلمين")
رجاء أن يقوم كل مستطيع بنشر هذا الأوراق بين المصريين خاصة جنود الجيش والشرطة، وفي المنتديات المصرية العامة في النت

________________________
(1) أين الخميني من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد"، أخرجه البخاري ومسلم، لا يؤمن به بالطبع؛ لأنه لا يؤمن بالسنة المدونة في كتب الصحاح والمسانيد والسنن، إنما يؤمن فقط بكتاب "أصول الكافي"، وبنحوه من كتب الأكاذيب.
(2) نشرته مجلة "الغرباء الإخوانية"، عدد (7 سنة 1989م).
(3) وهو شيعي رافضي.
(4) انظر هذا التصريح المشين الذي يبين لك بجلاء عقيدة القوم، وأن منهجهم قام على عدم البراء من مناهج أهل البدع بل ولا من مناهج أهل الكفر، حرصًا منهم على ضم أهل البدع وأهل الكفر تحت راية حزبهم لتحقيق دولتهم المنشودة.
(5) هذا المدلس يوهم القارئ العامي الجاهل بدينه أن هذه المذاهب تنهل كلها من الكتاب والسنة وإنما حدث بينهم الاختلاف بسبب تباين الاجتهاد في فهم النصوص؟ ولو فصَّل حقيقة مذهب الشيعة لافتضح أمره، ومن ثَمَّ لجأ إلى الإجمال والإيهام.
(6) فإذا طهَّر هذا المجاهد المزعوم الأرض من الصهيونيين والمستعمرين أحلَّ مكانهم مَن؟ والجواب: يُمَكِّن لقومه الروافض المجرمين الذين يستبيحون دماء المسلمين وأموالهم؛ لأنهم يسمون أهل الإسلام الذين يعظِّمون السنة ويعظِّمون الصحابة بـ"العامة"، أو "النواصب"، ويعتقدون أنهم كفار أنجاس يجب تطهير الأرض منهم.
(7) واقرأ هذا التصريح الصادر من الجماعة في الاعتذار حول جرائم الشيعة في العراق: "وإذا كان البعض يستدل بالصراع المذهبي في العراق بين السنة والشيعة، فذلك أمر مرده إلى ممارسات تاريخية من نظام العراق السابق، وموقفه من الشيعة وعدوانه على إيران÷. انظر: "رسالة مفتوحة إلى الأستاذ المرشد مهدي عاكف÷ (ص12).
وسأترك الرد على هذا الاعتذار السياسي الباهت إلى أحد أصحاب الفكر السروري -هذا الفكر الخارجي الذي خرج من تحت عباءة حزب الإخوان- وهو: نصر حسن المزرعاوي حيث قال في "رسالة مفتوحة إلى الأستاذ مهدي عاكف المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين÷ (ص13): "إن هذا الكلام القائم على المغالطات، والمفتقر إلى الرؤية الصحيحة، والذي تفوح منه رائحة المجاملات، يعد دفاعًا -وإن كان غير مقصود- عن أفعال الميلشيات الشيعية في العراق، والتي تقوم بحرب إبادة لأهل السنة في بغداد وضواحيها، وفي البصرة، ويعد هذا الموقف خذلانًا لأهل السنة في العراق÷. اهـ
( قال المزرعاوي في "رسالة مفتوحة إلى الأستاذ مهدي عاكف÷ (ص13): "لقد دأبت رسالة الإخوان الصادرة في لندن باسم الجماعة على الترويج للتشيع بطرق غير مباشرة، بخاصة موقفها من حزب الله، وإن المتتبع لما يكتب فيها، لن يجد صعوبة في الوقوف على هذا التوجه الخطير جدًّا". اهـ
(9) وأين هو من دور الخميني الضال في سعيه الحثيث إلى إفساد عقائد الأمة، وإلى إبادة أهل السنة في كل مكان؟!
(10) كذا دائمًا يدغدغون عواطف الغوغاء والرعاع والسُّذَّج بإظهار هذا التعاطف الكاذب مع المسلمين في فلسطين، ولو كانوا صادقين في حرصهم على مسلمي فلسطين، لكان مسلمو إيران من أهل السنة أولى بعطفهم، لكن في الواقع هم لا يرحمون مسلمًا أبدًا، بل إن أعظم أهدافهم هو إبادة المسلمين في كل مكان: في إيران، وفي فلسطين -إن استطاعوا-، وفي العراق تتم إبادة أهل السنة على أيدي ميلشيات مقتدى الصدر الشيعي، وفي لبنان على أيدي حسن نصر.
(11) لو كانوا صادقين في حرصهم على مسلمي فلسطين، لكان مسلمو إيران من أهل السنة أولى بعطفهم، لكن في الواقع هم لا يرحمون مسلمًا أبدًا: لا في إيران، ولا فلسطين، ولا العراق تتم إبادة أهل السنة على أيدي ميلشيات مقتدى الصدر الشيعي، وفي لبنان على أيدي حسن نصر.

جماعة الإخوان المسلمون والملاحظات عليها

لمجموعة من المشايخ :
الشيخ محمد بن محمد صغير عكور
والشيخ عبد الله بن محمد حسين نجمي
والشيخ يحيى بن محمد حسين عكور
ندوة علمية ألقيت يوم الخميس 27 محرم عام 1436هـ
في جامع العليا بمحافظة صامطة
المدة: 83:00 دقيقة (23.77 ميجابايت)


تفريغ ندوة بعنوان: جماعة الإخوان المسلمون والملاحظات عليها
من هنـــــــــــــــــــــــــــا

محاضرات  بعنوان:
"الإخوان المسلمون..حقيقتهم..أسرارهم.. أخطارهم.."

المحاضرة الأولى:
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــا
المحاضرة الثانية:
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــا
المحاضرة الثالثة:
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــا

كتاب  

"جمع الشتات فيما كتب على الإخوان من ملاحظات "
الشيخ عبد الله بن محمد حسين النجمي حفظه الله
قرظ له فضيلة الشيخ العلامة أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله
من هنــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــا

هل لـ(الإخوان المسلمين) أصول ثابتة ؟
   من أصعب الأمور التعامل مع معدن الزئبق ؛لا لأنه لا يمكن محاصرته ،أو ضغطه او توجيهه ،ولكن لأن طبيعة خلقته -سبحان الله -قابلة للتمدد والتواجد في أي منعطف أو قارورة .
   وهكذا( الأخوان المسلمون ) في أصل دينهم وبنائهم العقدي الديني الإيماني ...إلى آخره .
  فقابلية التواجد في كل مكان ،وفي كل دولة ،ومع كل عقيدة ،ومع كل نظام ،في أي زمان ومكان ؛أعطى للأخوان قوة حركيّة متصاعدة مؤثرة .
    فإذا ذكرت صرامتهم التنظيمية ،وقوة شكيمة أفرادهم الحركية المنتجة .
      وقدرتهم على استثمار الأحداث والركوب فوق كل هرم متنامي من الصيحات والدماء والقضايا .
   مع إسلامهم السياسي الخاص في فهمهم والذي لا يصطدم مع اي عقيدة ،ويعتمد على العمومات ،والصدقات ،وبعض الطاعات المنتقاة ،التي يشترك فيها عموم المسلمين -حتى بعض من يسمونهم بالعلمانيين او الليبراليين -.
ومع هذا كله :فعداؤهم الأكبر مع الذين يسمونهم علمانيين او ليبراليين- والذي من طريقه يكسبون المتدينين من المسلمين-لا يصطدم ولا يتعارض مع النظام العلماني نفسه بكل تجلياته !.
وفقهاؤهم قاموا بالمهمة الغير شريفة بأسلمة العلمانية والديمقراطية .
      إذاً المجموع الفاعل المتربص خلف كل حدث والمغتنم لكل فرصة هم (الاخوان المسلمون ).
       والدنيا اليوم تبحث عن التعايش والصيغ المشتركة للعمل، والمرشّح: هي الديمقراطية بتعدديتها .
    لا تغتر اخي المسلم لا تغتري اختي المسلمة بشعارات الاخوان الدينية .
والحذر كل الحذر من الاخوان الذين يكتمون اخوانيّتهم بعد وعي المسلمين بخطرهم على الدين .
   ولتكن حربنا على عقيدة الاخوان المسلمون حربا
باعثها الإيمان بالله
والتعظيم لشريعته
والغيرة على دينه
والغضب على انتهاك حرماته
والجهاد لمنع تحريف دينه
لا البواعث السياسية
ولا المصلحية !.
>>>>>>>>>
ماالذي نأخذه من مقال (هل لـ (الاخوان المسلمين )اصول ثابتة ؟
نأخذ :
١-أن نقد الاخوان بعلم وعدل لا يحتاج ان نطلق عليهم احكاما غير صحيحة وغير عادلة وان نطلق عليهم أوصافًا غير محققة .
٢-ان الواجب احياء العداء الديني العلمي والبغض الشرعي لهذه الفرقة ومن سار في فلكها .
٣-بيان ان من أسباب صعود ونجاح الاخوان في البروز اسبابا مادية وجودية لا تحتاج الى تفسيرات ماسونية منها :
١/قدرات عملية
٢/موافقة زمنية
٣/خلو اذهان المسلمين من الخطر الذي يمثلونه
)وخطر فهم الدين والعمل به بالطريقة الاخوانية )
٤-لا يحتاج في نقد الاخوان الى التطرق الى الدول  ألبتة  ، فنقد ولاة أمور المسلمين علانية والتدخل في عمل ولاة امرنا المختص بهم من سياسة هذه الفرق والطوائف خطأ ،
ولا تبيح السنة هذا الخطأ
إنما اباحت نصيحة ولي الامر في السر
وبالإمكان بيان خطر الاخوان ومحاربة بدعهم مثلما صنع الامام احمد وأهل السنة في محاربة خلق القرآن من غير التعرض للدولة وولاة الامر
وهذا هو الواجب في السنة
نقد الباطل دون اقحام ولاة الامر او نقدهم بطريقة لازمة
٥-لا نحتاج للتهويل ولا الاتهام بالعمالة والمؤامرة ونحو ذلك من الاحكام والأوصاف في نقدنا للإخوان
لان هذه التهم تحتاج ادلة وعدل وبعضها لا يخلو من تكفير والبعض الآخر يحتاج الى معلومات خاصة غير متاحة !
٦-ان عدم مراعاة ما تقدم يلزم منه لوازم تضر بدعوة السنة منها :
١-الاضطراب في الوصف والتكييف
٢-اختلاف الاحكام على الفرقة
٣-مزج عمل أهل العلم بعمل ولاة الامر
وكل هذا إضعاف لدعوة السنة
فدعوة السنة مبنية على العلم والعدل
اما اَهلُ البدع والأهواء وان اختلفت تفسيراتهم فكلها تصب في صالح الخروج فلا يلاحظ عموم الناس تناقضها ولا اضطرابها !.
والله اسأل باسمائه الحسنى وصفاته العُلى مثلما وحد قلوب اَهلُ السنة على اصول السنة ان يوحد وجهاتهم في معالجة ورد الباطل بما لا يفتح أبوابا غير منظورة توجب ضعفا في الطرح وفي طريقة التناول لا يكون مقنعا للأذكياء والعقلاء المتبعين .ويفتح أبوابا للناقدين المتربصين !.
بقلم : الشيخ أحمد السبيعي
٣٠ شوال ١٤٣٧ هـ
٤ اغسطس ٢٠١٦م
حكم الله ومسارات الإخوان !
صدق الله إذ يقول (فلما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما )
فوقائع الدنيا والحياة لا تزيد المؤمن الا يقينا وثباتا على الحق وزيادة في الاعتصام بالوحي وبقوة التمسك بالدِّين واليقين به وبانشراح الصدر بأحكامه وتنزيلها على الواقع بسلاسة ومطابقة ووضوح !.
أما أهل البدع والأهواء فتتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فيصيرون نعمت المطية للشيطان ينفخ في ارواحهم فيجعلهم بوقا لفتنته وفرقته ومحادته للدين الحق !.
ففي الوقت الذي ينعم به أهلُ الحق والسنة باليقين مع سخونة الأحداث وشدتها ؛فيسلكون المسالك الراشدة التي فيها العمل بالشريعة وزيادة الخير وتقليل الشر وسد ابواب الفتن
في هذا الوقت يسعى أهلُ البدع والأهواء -كعادتهم -في نصرة اهوائهم وغش المسلمين وخداعهم وفتح ابواب الفتن على مصراعيها !
فأهل الإيمان الحق والمعتصمون بالسنة يسيرون في ثلاث
كلها واضحة كلها ناصحة :
١-(طاعة ولاة الامر ) (الصبر وترك الخوض الباطل )(التقوى والدعاء) (المناصحة بالسر لولاة الامر وعدم الإنكار علانية ) (وكل ذلك نطقت به احاديث الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم الصريحة )
٢-(ترك الحرية لولاة الامر سددهم الله في أعمالهم المختصة بهم أعانهم الله وعدم منازعتهم فيها ) (قال عبادة بن الصامت في العهد الذي أخذه الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم :وان لا ننازع الامر أهله )
٣-(السعي الجاد في خير النفس والمجتمع في تعلم الحق والعمل به والتحذير من البدع والأهواء وأهلها ) (قال النبي اسمع واطع وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور )
وعلى الضد من ذلك أهل البدع والأهواء (الجماعات وعلى رأسهم الأخوان ):
١-منازعة لولاة الامر وخروج وعدم الإذعان لله ولا تحكيم الشرع ولا طاعة الرسول في السمع والطاعة لولاة الامر
٢-الخوض الباطل بالقوالب المعتادة الظالمة من الطعن في ولاة الامر واتهامهم بالعمالة والخيانة واستغلال القضايا وتحاليل السياسة التي هي مهنتهم وحرفتهم
٣-الدعوة في الوقت ذاته لترك الفتنة والإقبال على الطاعات ونحو ذلك على الضد مما تقدم
فيعملون بتنظيم واستبسال على هذه الاصعدة الثلاثة
فإما أن يندفع المسلم في أهوائهم ومآربهم
وإما أن يتشكك
وإما أن يُحيّد ويَعتزل
وأهل الباطل يفعلون كما الشيطان في حرصه على ان ينال من المسلم شيئا فيتدرج في الشر
وكذلك هؤلاء اليوم
إما ان يجرفوا المسلم الى وجهتهم ونصرتهم ويفهموه انهم هم المنافحون عن قضايا الأمة الواقفين في وجه الكفار ومخططاتهم
واما ان يشككوه ويرهبوه ويوقعوه في  سوء الظن بدولته ومجتمعه وولي أمره فيصير في حيرة وحياد
واما ان يجعلوه يغرق في عزلته وصوفيته وغفلته وإعراضه بحجة انها فتنة
وقد آن أوان البصيرة الحقة في الدين والاعتصام الحق بالسنة بغض النظر عن الأحداث
فأعظم مصلحة اليوم يحققها المسلم وتحققها المسلمة في التقرب الى الله وتحقيق رضوانه
هي فضح حقيقة هذه الجماعات المتاجرة بالدِّين وعلى رأسها جماعة الاخوان المسلمين !
بقلم الشيخ | أحمد السبيعي
الأحد ٨ شوال ١٤٣٨ هـ

ندوة

أساليب تنظيم الإخوان المسلمين الإرهابي وخطر على المجتمع
للشيخين علي الحدادي ومحمد الهاجري
أضغط هنـــــــــــا

محاضرة بعنوان "شرور الاخوان على دين الإسلام"
أضغط هنـــــــــــا

كتاب


التطابق بين الشيعة الرافضة و فرقة الإخوان المسلمين
الشيخ أبي فريحان جمال بن فريحان الحارثي رحمه الله
التحميل
أضغط هنـــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــا

رسالة

إلى منتظم في جماعة الإخوان المسلمين
(وقد تضمنت فتاوى وأقوال جماعة من أهل العلم والتقى والدين حول جماعة وحزب الإخوان المسلمين)
علي بن أحمد الرازحي
دار عمر بن الخطاب ، القاهرة ، مكتبة الإمام الوادعي ، صنعاء ، ط 1 ، 1428 هـ / 2007 م ، 95 صفحة .
أضغط هنـــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــا

كتاب

التّّنظيمُ السِّريُّ السِّياسيُّ العسكريُّ
عند الإخوانِ المسلمين بأقلامِهم
"دراسةٌ نقديّةٌ"
للشّيخ
أبي العبّاس الشِّحريّ
محمّد بن جبريل بن حُسين بن عليّ بن داود
حفظه الله
أضغط هنـــــــــــا

أو
أضغط هنـــــــــــا

كتاب

وقفات مع كتاب:  (للدعاة فقط)
محمد بن سيف العجمي رحمه الله.
وهو رد على جاسم محمد مهلهل الياسين الذي دافع فيه عن دعوة الإخوان المسلمين.
الطبعة الثانية ١٤٠٩هـ
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــا

كتاب

رسالةأخوية لماذا تركت دعوة الإخوان واتبعت المنهج السلفي
فيصل الحاشدي
أضغط هنـــــــــــا  pdf
أو
أضغط هنـــــــــــا docx

كتاب

دعوة الإخوان المسلمين في ميزان الإسلام
فريد بن أحمد الثبيت
دار المنارة ، الرياض ، ط 1 ، 1414 هـ
258 صفحة .
رابط مباشر :
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــا
صفحة التحميل :
من هنــــــــــــــــــــــــــــــا

كتاب

تنبيه الغافلين بحقيقة فكر الإخوان المسلمين
محمود لطفي عامر
دار الآثار ، القاهرة ، ط 1 ، 1425 هـ / 2004 م

أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــا

أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــا

كتاب

"حوار هادئ مع إخواني"
تأليف: فضيلة الشيخ أبي عبد الله أحمد بن محمد الشحي - حفظه الله تعالى-
تقديم: فضيلة الشيخ العلامة أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله تعالى-
للتحميل
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــــا

كيف تتعرف على الإخوان
إن للإخوان وكر كل ما فيه عفن لا تسلني من بناه إنه الصوفي حسن
1. معظمهم لم يتشبه بالرجال فتجدهم حليقي اللحى ويحاربون إطلاق اللحى ممارسة للتقية .
2. معظم نسائهم لا يقبلون بل يحاربون النقاب أحياناً مع أن حسن البنا دافع عن النقاب ضد الهجمة الشرسة آنذاك علي نساء مصر المنقبات وطالبهم بالتمسك به.
3. يذهب نواب الإخوان لتهنئة النصارى في كنائسهم بأعياد الشرك وهذا من أشد المحرمات حتى لما أراد مفتيهم القرضاوي أن يخالف العلماء كلهم ويجيز تهنئة النصارى في فتوى له أصر القرضاوى على حرمة دخول كنائسهم يوم عيدهم ومع ذلك فالإخوان يدخلونها ولا يدعون تلك المحرمات.
4. يتنازلون للنصارى عن دوائر انتخابية من أجل خطب ودهم وكي لا يتهموا بكرههم ويجيزون ترشيح الكفار لرئاسة الجمهورية وهذا مخالف لإجماع الأمة بحرمة تولى الكافر على المسلمين يقول عبد المنعم أبو الفتوح عضو مكتب الإفساد العام والمتحدث باسم الإخوان في ندوة" هل يمكن بناء تيار إسلامي ديموقراطي ؟ "والتي عقدت بمعرض الكتاب بالقاهرة يوم الثلاثاء 8/2/2005م ونشرت بجريدة العرب الناصري ( وبالتالي لما سألني أحد الصحفيين مرة قال لي هل تقبل بأن يرشح نفسه لرئاسة جمهورية مصر مواطن قبطي ؟؟ قلتله آه يرشح نفسه لكن عليه وعلى كل الناس أي يدركوا زى ما قلت أن الحكم في النهاية هو الشعب.. انتهى.يكون له حق كمواطن مسلم أو شيوعي أو يساري أو دورزي يقول أنا أرشح نفسه للرئاسة فهو له أن يرشح نفسه للرئاسة، يرشح نفسه للرئاسة بأي حق تقول له ممنوع أن ترشح نفسك ؟؟..!! انتهى .
5. الجماعة اسمها الإخوان المسلمين ولكنها تضم نصارى في عضويتها منذ أيام حسن البنا فماذا سنطلق على هؤلاء النصارى ؟ هل نسميهم الإخوان المشركين ؟! ( راجع: الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ لعبد الحليم محمود وتصريح مهدى عاكف في إفطار رمضان هــ 1427).
6. يكذبون على الناس في أمر الشيعة ويصورون لهم أنه لا فرق بيننا وبين الشيعة مع أن كتب زعماء الإخوان بها تكفير للشيعة وللخميني وتخوين لإيران وحزب الله وفضح صفقات الأسلحة السرية بين إيران وإسرائيل وبين حزب الله وإسرائيل وجرائم الإبادة لأهل السنة والعرب في الأحواز جنوب إيران مع العلم أن طهران هي العاصمة الوحيدة في العالم التي ليس بها مسجد واحد لأهل السنة بسبب الحقد الشيعي المجوسي... وذلك الكذب لأن الشيعة يمدونهم خاصة حماس ببعض صفقات الأموال والأسلحة لتنفيذ أغراض لهم في المنطقة ولي ذراع أمريكا وإسرائيل لحساب المشروع النووي الإيراني والأطماع التوسعية الإيرانية في المنطقة ( راجع: الخمينية شذوذ في العقائد و شذوذ في المواقف لسعيد حوى والسنة ومكانتها في التشريع لمصطفى السباعي والأسئلة والأجوبة الجهادية لعبد الله عزام ومحاضرة نقابة الصحفيين للقرضاوى ).
7. يداهنون الصوفية أحيانا لكسب أصواتهم الانتخابية ولا يحاربون الأضرحة ومظاهر الشرك بشكل فاعل.
8. يلقون خطب على المقابر لأجل أن يقول قائلهم " الآن مع كلمة الإخوان " وهذا كله ليس من السنة وهذه كلها دعايا للجماعة يستغلونها وكذلك الصوم الجماعي والذكر الجماعي وبدعة إحياء ليلة العيد وإحياء ليالي العشر من ذي الحجة جماعة وغيرها من البدع المختلفة لتفيدهم في الدعاية.
9. يلقون خطب داخل صوانات العزاء والسرادقات مع علمهم بأنها بدعة منكرة بدل من أن ينكروها ويهجروها يقولون مصلحة دعوية والحقيقة أنها مصلحة انتخابية.
10. السواد الأعظم داخل التنظيم الإخوانى لا يقبل تعدد الزوجات ولا يفعله خشية نفور عوام الناس من جماعتهم وتضعف شعبيتهم مع علمهم بشرعية التعدد وفوائده لحل مشاكل المجتمع.
11. يخرجون نسائهم في المظاهرات هاتفين بأصواتهن وهذا من المحرمات وليس من الرجولة.
12. اللهث المستمر خلف سراب الديموقراطية برغم علمهم أنهم لن يصلوا للحكم عن طريق الانتخابات وأنه طريق مسدود وأن الديموقراطية دين كفري مناقض للإسلام يقوم على تحكيم الدساتير الوضعية وتنحية الشريعة ولكنهم يستغلونها في محاولة الوصول للكراسي موهومين الناس أن الديموقراطية هي الشورى التي يقرها الإسلام أن الانتخابات البرلمانية حلال وليست حرام !!
13. انتشار الجهل وقلة العلم يؤدى إلى ظهور البدع والأحاديث المكذوبة على رسول الله في كلامهم وسبهم للعلماء الربانيين من علماء السنة وتخوينهم لهم حتى أنك تجد مرشدهم الحالي عاكف ليس له خطبة جمعة ولا درس علم على الرغم من أنه زعيم أكبر جماعة تدعى أنها إسلامية والحقيقة هو بتاع ألعاب فهو خريج تربية رياضية !!
14. يتحالفون مع الأحزاب العلمانية والشيوعية والصوفية والشيعة وكل ضال ومبتدع وفى نفس الوقت يحاربون أهل السنة السلفيين.
إن رأى السلفي اشتاط ساكنه وإن رأى مفسداً من حزبه ابتهج
15. من كان معهم فهو حبيبهم ومن لم يكن معهم فهو ضدهم وفى الغالب يتهمونه بالعمالة لأمن الدولة حين يعجزون عن وصفه بأي نقيصة ويتعصبون لحزبهم حتى لو بالباطل .
16. أجازوا دخول المرأة في العمل السياسي وخالفوا زعيمهم حسن البنا (راجع رسائل حسن البنا).
17. خالفوا حسن البنا أيضاً في رفضه للحزبية وقبلوا بالتعددية الحزبية بل وأرادوا تأسيس حزب لأنفسهم ( راجع رسائل حسن البنا ).
18. هم دعاة حرب وقت السلم ودعاة سلم وقت الحرب بمعني أنهم يهيجون الدنيا وقت السلم وفي وقت الحرب يجرون خلف الكراسي والبرلمانات كما في العراق وغيره.
19. يهتمون بحماس فرعهم في فلسطين بشكل صارخ دوناً عن غيرها من البلاد الإسلامية المذبوحة كالصومال والشيشان والعراق وغيرها وذلك لأن هذه البلاد إما ليس لتنظيمهم فرع فيها أو قوتهم هناك ضعيفة وخانوا الجهاد كما في الصومال وغيره............ ألا يستوي دم المسلم الصومالي والمسلم الفلسطيني ؟؟!! المسلمون تتكافأ دماؤهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
20. رأينا المفسد العام مهدى عاكف يقول أنه على استعداد لإرسال عشرة آلاف إخواني يقاتلون مع الشيعة المبتدعة في حزب الله اللبناني وقت حرب لبنان الأخيرة ومع ذلك لم يفعلها المرشد ويقول مثل ذلك لا مع مسلمي العراق ولا الشيشان ولا كشمير ولا الصومال ولا غيرها.. وكل هذا من أجل أن يرضي عنه أسياده في العاصمة الإيرانية طهران والذي مازال يستجدي فتات أموالهم وأسلحتهم..هل نسى المرشد تصريح رفسنجاني الرئيس الإيراني الأسبق حين قال "علي أمريكا أن تعلم أنه لولا إيران لما سقط العراق وأفغانستان " !!
21. أسلوبهم في جذب الناس لهم مشابه للتبشير فيلجأون إلى توزيع أغذية وأموال على الناس لجلب أصواتهم الانتخابية وذلك لأنهم لا يستطيعون مداينة الناس بعلم ولا دين وإنما بالمال وهذا سر شعبيتهم الكبيرة وجري الناس خلفهم حيث يعدون ناخبيهم بتوفير خدمات وفوائد اقتصادية من خلال المجالس البرلمانية والمحلية فهذا الأسلوب هو الأقوى لجذب الناس أما الوقوف في مواجهة الناس بالتصدي للانحرافات العقدية والمنهجية فليس هذا سبيلهم حيث ينفر الناس عنهم.
22. يعظمون حزب اللات اللبناني وزعيمه حسن نصر اللات مع أن الإخواني سعيد حوى رحمه الله زعيم الإخوان السابق بسوريا اعترف في كتابه الخمينية شذوذ في العقائد بأن حزب اللات اللبناني وحركة أمل (التي كان حسن نصر اللات عضو فيها ) هما مسؤلان عن ارتكاب مجازر المخيمات الفلسطينية في جنوب لبنان في الثمانيات والتي راح ضحيتها آلاف المسلمين من أهل فلسطين وسكت الإخوان المفسدون عن كل ذلك ولم يحركوا ساكنا ولم يعرضوا إنقاذ هؤلاء الضحايا كما فعلوا مع الشيعة الأنجاس بل تناسو هذه الجريمة من حسن نصر اللات وحزبه
23. ظهور قادة الإخوان على الفضائيات أمام مذيعات سافرات كاشفات متبرجات أصبح شيئاً عاديا ومن فضائحهم علي الفضائيات حوار المرشد عاكف مع قناة دريم 12/6/2006م الذي قال فيه للسياح الأجانب حرية تناول الخمور داخل فنادق مصر أن قبول الفوائد المصرفية أمر متروك للمسلم.
24. جماعة الإخوان هي أم الحزبية كما يسميها البعض فهي أكبر جماعة متحزبة لنفسها وتوالي وتعادي على حزبها وبما فرخته من أحزاب فهي مسؤلة عن زيادة الفرقة في الأمم فتهتم بالتكتيل الحزبي والتنظيم بلا علم ولا عقيدة صحيحة وتبتدع البيعة للمرشد العام وأما مسؤلى الفروع والشعب الإخوانية في أنحاء البلاد ما هم إلا دمي متحركة تم طمس عقولها تحت ستارة شمولية الفهم وليس لها إلا انتظار تلقي الأوامر من القيادات للتحرك في أي أمر ولا يوجد للشورى المزعومة مجال كما يزعمون مع أن هذه الجماعة تمتد في أكثر من سبعين دولة في العالم وتمتلك قدرات تنظيمية ومالية وبشرية ضخمة فهم كثير ولكن كغثاء السيل.
25. ولأنهم ممنوعون من قبل الحكومات من الكلام في المساجد فهم لا يحاربون بدع الاحتفال بالمولد النبوي والإسراء والمعراج والنصف من شعبان لأجل أن يستغلوها في التحدث للناس عبر هذه المناسبات مع علمهم بأنها بدع لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ويعتبرون النهى عن تلك البدع من الإيدز الحركي يعني مرض يشل أفكارهم الحركية الحزبية كما في كتاب احذروا الإيدز الحركي لفتحي يكن زعيمهم في لبنان.
26. يبالغون في تعظيم رموزهم والجزم لهم بالشهادة وبالجنة في هتافاتهم "حسن البنا اتهنى اتهنى واستنانا على باب الجنة " وهذا مخالف للعقيدة الإسلامية التي تحرم الجزم لأحد بالجنة وأما قولهم " الإمام الشهيد البنا " رغم أن الإخوان أنفسهم لم يطلقوا على حسن البنا إماماً لا في عصره ولا بعد موته بعشر سنوات لكن غلو الإخوان جعل منه إماماً ومع العلم أن حسن البنا كان صوفيا على الطريقة الحصافية الشاذلية وكان مدمناً لحضور الموالد والذهاب للأضرحة وظل على ذلك كما صرح هو في مذكرات الدعوة والداعية.
27. يعطون امتيازات لأعضائهم ويتعمدون المبالغة في تلميعهم أمام الناس حتى ولو كانوا مفلسين علمياً ودينياً وكل عملهم يتلخص في الجلسات السرية والرحلات وتعليق اليافطات والمنشورات والمظاهرات والبرلمانات والمؤتمرات العقيمة ويتعمدون لجذب الناس إلى جماعتهم على إعطائهم الكتب التي تتحدث عن تعذيب الإخوان في سجون عبد الناصر ليدغدغوا عواطف الناس لصالحهم ومن الأمثلة الدالة على التعصب والتبعية العمياء داخل التنظيم قول جاسم المهلهل الياسين رأس الإخوان في الكويت في كتابه للدعاة فقط ص 122 ( بل دعوة الإخوان ترفض أن يكون صفوفها أي شخص ينفر من التقيد بخططهم ونظامهم ولو كان أروع الدعاة فهماً للإسلام وعقيدته وأنظمته وأكثرهم قراءة للكتب ومن أشد المسلمين حماسة وأخشعهم في الصلاة إلا أن يتقيدوا بخطط الجماعة والسعي لإقامة أهدافها وكلام الرجل يوضح كيف يتم اختيار أعضاء الجماعة وتثبيتهم فيها والذي يقوم على من يوافقهم في أهوائهم ومنهجهم ويحتكرون الفهم لأنفسهم تحت ستار شمولية الفهم.
28. تتعرض جماعة الإخوان لانشقاقات حقيقية وكبيرة بين المنتمين لها ومن يؤمنون بفكرها ولم يخرجوا عن خطها ولكنها تنجح في التعتيم عليها وإظهار نفسها منظر المتماسك ولكن بعض من هذه الانشقاقات ظاهرة كما في حالة تيار الترابي في السودان وحزب جبهة العمل الإسلامي في لبنان بزعامة فتحي يكن وانفصال التنظيم الدولي عن الإخوان الداخل في الكويت والجزائر "الجزأرة" وانشقاق تنظيم الطليعة المقاتلة للإخوان في سوريا المتسبب في مجزرة حماة وحزب النهضة والفضيلة المنشق عن إخوان المغرب وحزب الوسط في مصر وغيرها من الانشقاقات التي يتم التعتيم على بعضها عمداً خوفا ًمن انهيار الجماعة.
29. يطلبون من غيرهم أن يقر بالخلاف في المسائل الفقهية مع أنهم لا يفعلون ذلك فمثلاً في مسألة رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنازة يقرون بالرفع في التكبيرة الأولى فقط ولا يقبلون بالرأي الآخر برفعها في كل التكبيرات رغم أن الثاني هو الأقرب للسنة وهو قول جمهور الفقهاء وذلك لأن السيد سابق في فقه السنة لم يذكر إلا هذا الرأي وكان كتاب السيد سابق لا يجوز الرد عليه مع أن الألباني رحمه الله قام بتوضيح الأخطاء الكثيرة في هذا الكتاب وقد أثنى حسن البنا مؤسس الإخوان بنفسه على تعليقات الألباني تلك ونشرها في مجلة الإخوان المسلمين وكان حسن البنا هو الذي قدم للكتاب.
30. يتعمدون مخالفة السنة في إخراج زكاة الفطر ويخرجونها مالاً ليستطيعوا تخصيص جزء منها لدعم تنظيماتهم في كل مكان تحت شعار " إخراج زكاة الفطر لفلسطين " مع أن زكاة الفطر قيمتها بسيطة جداً ولو كانوا حريصين على مصلحة الفقير لأعطوه من أموال الزكاة الأخرى غير زكاة الفطر ومن صدقات وتبرعات أخرى ولكن هذه حيلة من حيلهم لجمع المال مستغلين الفريضة.
31. يرجع الفضل للجماعة في انتشار فكر التكفير في العصر الحديث وخصوصاً فكر سيد قطب والذي تبنته تيارات التكفير.
32. يستخدمون الحديث المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم باتفاق العلماء وهو (اختلاف أمتي رحمة ) لتمييع المواقف العقدية والفقهية ويقولون " يعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا فيه " ويسمونها القاعدة الذهبية وعقب على ذلك بن عثيمين رحمه الله فقال هذه قاعدة خشبية وليست ذهبية وقال الإمام الشوكانى في "السيل الجرار" ردا على من قال بأنه لا إنكار في مسائل الخلاف: هذه القاعدة قد صارت أعظم ذريعة إلى سد باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر المهم أنهم يستخدمونها للتسوية بين السني والشيعي والصوفي وكل من هب ودب.
33. الأصول الفاسدة عند حسن البنا مؤسس الإخوان: وضع حسن البنا ما سماه بالأصول العشرين التي يقوم عليها فكر الإخوان منها ( في أن الكلام في المفاضلة بين الصحابة من المسائل التي لا ينبني عليها عمل والمنهي شرعا عنها وهذا بالطبع انحراف خطير وتمييع مع الشيعة وهدم للعقيدة لأن تفضيل الخلفاء الأربعة والعشرة المبشرين وأهل بدر وأصحاب بيعة الرضوان ومن أنفق من قبل الفتح وقاتل على غيرهم من الصحابة من عقيدة المسلمين الثابتة بالكتاب والسنة التي زعم حسن البنا أنهما مرجعيتاه لفهم الإسلام وفى أصل آخر يقول بتأويل النصوص ظنية الدلالة لأنه كان أشعرياً وأثبت مذهب الأشاعرة في تفويض الصفات في رسائله مخالفاً مذهب السلف وفى آخر يزعم بأن التوسل إلى الله بأحد من خلقه مسألة فقهية وليست عقائدية كما هو الصحيح.
34. يعتمدون السرية في عملهم وجلساتهم التنظيمية داخل الشعب والفروع على الرغم من أنهم يعيشون في مجتمع إسلامي .. قال أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز : إذا رأيت قوما يتناجون في دينهم بشئ دون العامة فإعلم أنهم على تأسيس ضلالة " رواه الإمام أحمد في الزهد
ففي المجتمع الكافر يختبئ المسلمون كما كانوا في دار الأرقم مع النبي لكن في المجتمع المسلم لماذا يختبئون إذا كانوا يتناجون في نفس دين مجتمعهم فهذا دليل على أنهم يختبئون لتدبير مخططاتهم ضد الأنظمة التي تصرح لغيرهم من الجمعيات الدينية بالعمل في العلن .
35- يبتدعون البيعة للمرشد العام في مرحلة متقدمة من مسيرة الفرد الإخواني وهذه البيعة بدعية لأنها لشخص ليس له سلطان ونفوذ ولا يحكم بلاد المسلمين ولا يحميهم وهذه شق لعصا الفرقة ونشر للحزبية
ويوهمون الناس أنها بيعة على الدعوة وليست بيعة على ولاية وهذه كلها أكاذيب تفرق الأمة
(أقوال العلماء في جماعة الإخوان)
· خرج من تنظيمهم علماء ومفكرون كثيرون ومن أبرزهم الشيخ الشعراوي لما علم بحقيقتهم.... "راجع مذكرات الشعراوي " وسيد قطب الذي كان بعد خروجه منهم يسمي الإخوان البسطاء السذج لأنهم في رأيه لم يفهموا الإسلام فهماً صحيحاً، وسماهم الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله بالإخوان المفسدين أو المفلسين لأنهم مفلسين في العلم والسياسة، وسماهم الشيخ محمد حامد الفقي مؤسس جماعة أنصار السنة بمصر " إخوان الخناس" أو الخُوَان المسلمين.
فتاوى الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز ـ رحمه الله ـ
قال ـ رحمه الله ـ: "حركة الإخوان المسلمين ينتقدها خواص أهل العلم لأنه ليس عندهم نشاط في الدعوة إلى توحيد الله وإنكار الشرك وإنكار البدع، لهم أساليب خاصة ينقصها عدم النشاط في الدعوة إلى الله وعدم التوجيه إلى العقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنةوالجماعة.
فينبغي للإخوان المسلمين أن تكون عنايتهم بالدعوة السلفية الدعوة إلى توحيد الله وإنكار عبادة القبور والتعلق بالأموات والاستغاثة بأهل القبور كالحسين والحسن أو البدوي أو ما أشبة ذلك" (المجلة (24) عدد (806) 25 صفر 1415هـ، و"الأجوبة المفيدة" (ص 72(.
وسُئل سؤالاً هذا نصه: حديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في افتراق الأمم، قوله: "ستفترق أُمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة"، فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات وبدع وجماعة الإخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق العصا على ولاة الأمور وعدم السمع والطاعة، هل هاتين من ضمن الاثنتين والسبعين؟
فأجاب : من خالف عقيدة أهل السنة دخل في الاثنتين والسبعين، "أُمتي" هي أمة الإجابه الذين استجابوا له وأظهروا الاتباع عنهم له، فثلاثة وسبعين: فرقة ناجية سليمة التي اتبعته واستقامت على دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام.
ثم قال السائل: "فهل هاتين الفرقتين من ضمن الاثنتين والسبعين؟
"فقال الشيخ ابن باز: "إيه ـ أي نعم ـ من الاثنتين والسبعين، بعض أهل العلم يرىالخوارج من الكفار لكن هم داخلون في عموم الاثنتين والسبعين )من شريط أسئلة وأجوبة).
فتاوى محدث العصر الإمام محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ
سُئل ـ رحمه الله ـ: هل منهج الإخوان المسلمون على السنة؟
فأجاب ـ رحمه الله ـ قائلاً: "من المعروف أن من قواعد الإخوان المسلمين "نتعاون فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه"، وهذا الإطلاق غير صحيح وبالذات القسم الأخير "ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه!"، والخلاصة بارك الله فيك: الإخوان المسلمون ينطلقون من هذه القاعدة التي وضعها لهم رئيسهم الأول وعلى إطلاقها، ولذلك لا تجد فيهم التناصح المستقي من نصوص كتاب الله وسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لقوله تعالى" وَالْعَصْرِ ، إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ")سورة العصر, الآية: 1-3(
الحق كما تعلم ضد الباطل، والباطل أصولي وفروعي، وكل ما خالف الصواب فهو باطل، وهذه العبارة هي سبب بقاء الإخوان المسلمين نحو 70 سنة عملياً بعيدين عن فهم الإسلام فهماً صحيحاً وبالتالي بعيدين عن تطبيق الإسلام عملياً لأن فاقد الشيء لا يعطيه (من شريط "إعلام القاصي والداني" للألباني).
وقال أيضاً ـ رحمه الله ـ كما في شريطه "لقاء مع سروري" الجزء الأول - الوجه الثاني ما نصه:
"ليس صواباً أن يقالإن الإخوان المسلمين من أهل السنة لأنَّهم يحاربون السنة".
وسُئل ـ رحمه الله ـ عن حكم الدخول في حزب التجمع اليمني للإصلاح؟
فأجاب الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ "إن الأحزاب في بلاد الإسلام حقاً لا تجوز لأن الله يقول "أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)" سورة المجادلة، الآية: 22(، فليس هناك إلا حزب واحد وتستطيع أن تفهم من كلمتي السابقة حول (الدعوة السلفية) ولماذا نحن نقول الكتاب والسنة ومنهج السلف الواحد (السلف الصالح) حتى يكون المسلمون حزباً واحداً وعلى منهج واحد، ولذلك فلا حزبية في الإسلام، وبخاصة ورب الأنام يقول في القرآن"وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ") سورة الروم، الآية.( 31 وأنا صحيح لست يمانيّاً ولا جئت اليمن ولكن أنا أعرف أن مرض الأمة الإسلامية في كل بلاد الإسلام هو واحد وهو بعدُهُم ـ كما سمعت آنفاً ـ من جهة من حيث الأسلوب العلمي؛ كيف يعرفون الخطأ من الصواب! كيف يعرفون العقيدة الصحيحة من العقيدة الباطلة هو على منهج السلف الصالح وهم بعيدون عنها، ثم كثيرون منهم يقومون بأعمال صالحة ولكن لا يبتغون وجه الله كما كنت أشرع في الكلمة الثانية، الآن الداء في البلاد الإسلامية واحد لا فرق بين هنا ـ الأردن ـ وبين سوريا وبين الجزائر وبين تونس وبين ليبيا والمغرب ثم ارجع إلى الشرق كله، العلة واحدة وهي بعدهم عن الاهتداء بكتاب الله وسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى ما كان عليه السلف الصالح.
الآن أقول: هذا التجمع ـ أي التجمع اليمني للإصلاح ـ يقيناً لم يقم على أساس الكتاب والسنة أولاً، ثم يقيناً لم يقم على أساس الكتاب والسنة ومنهج السلف....أنا لست يمانياً ولكن هذا الواقع في اليمن"(
)من شريط "لقاء مع سروري" للألباني، الوجه الأول)
فتاوى العلامة محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ عضو هيئة كبار العلماء
سُئل ـ رحمه الله :- هل هناك نصوص في كتاب الله وسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيهما إباحة تعدد الجماعات أو الإخوان؟
فأجاب قائلاً": نعم أقول ليس في الكتاب ولا في السنة ما يبيح تعدد الأحزاب والجماعات، بل إن في الكتاب والسنة ما يذم ذلك، قال الله تعالى" إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ"( سورة الأنعام ، الآية:159) وقال تعالى" كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُون" (سورة الروم، الآية: 31) .
ولا شك أن هذه الأحزاب تتنافى ما أمر الله به بل ما حث عليه في قوله"وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ"( سورة المؤمنون، الاية:52 (
وقول بعضهم: إنه لا يمكن للدعوة أن تقوى إلا إذا كانت تحت حزب!؟ نقول هذا ليس صحيحاً بل إن الدعوة تقوى كُلما كان الإنسان منطوياً تحت كتاب الله وسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ متبعاً لآثار النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وخلفائه الراشدين
(عن شريط "مجموعة كلام العلماء في عبد الرحمن عبد الخالق" الوجه الثاني)
فتاوى محدث الديار اليمنية مقبل بن هادي الوداعي ـ رحمه الله ـ
سُئل ـ رحمه الله ـ: هل جماعة الإخوان المسلمين والتبليغ والقطبيين من أهل السنة والجماعة أو لا؟
فأجاب ـ رحمه الله ـ قائلاً": أما جماعة الإخوان والتبليغ والقطبيين فالأولى أن يحكم على مناهجهم،فمناهجهم ليست بمناهج أهل السنة والجماعة أما الأفراد فأنتم تعرفون أن بعض الناس ملبَّسٌ عليه، ويكون سلفياً ويأتونه من باب نصر دين الله ويمشي معهم لا يدري ماهم عليه، فهم خليط، الأفراد خليط لا يستطاع الحكم عليهم بحكم عام لكن المناهج ليست بمناهج أهل السنة والجماعة"
(عن شريط "الأسئلة السنية لعلامة البلاد اليمنية).
فتاوى العلامةصالح بن فوزان الفوزان ـ حفظه الله ـ عضو هيئة كبارالعلماء
قال ـ حفظه الله ـ " فقد حاول أعداء هذه الدعوة أن يقضوا عليها بالقوة فلم ينجحوا، وحاولوا أن يقاوموها بالتشكيك والتخليل والشبهات ووصفها بالأوصاف المنفرة فما زادها إلا تألقاً ووضوحاً وقبولاً وإقبالاً.
ومن آخر ذلك ما نعايشه الآن من وفود أفكار غريبة مشبوهة إلى بلادنا باسم الدعوة على أيدي جماعات تتسمى بأسماء مختلفة مثل الإخوان المسلمين، وجماعة التبليغ، وجماعة كذا، وكذا، وهدفهاواحد وهو أن تزيح دعوة التوحيد وتحل محلها
") مقدمة كتاب "حقيقة الدعوة إلى الله" (ص4،3))
وأخيراً: ما ذكرناه في هذه الرسالة المتواضعة ما هو إلا قطرة من بحر الإخوان العكر والله المستعان ).
:[تم بحمد الله]

_________________________
· أهم المراجع
· الطريق إلى الجماعة الأم .... عثمان نوح
· فقه الواقع .. محمد ناصر الدين الألباني
· تحذير الخلاَن من أراجيف الإخوان .. لأبي البراء السلفي
· إسكات الكلب العاوي يوسف القرضاوي .... مقبل بن هادي الوادعي
· الحصاد المر ..... الإخوان المسلمون في 60 عاما .. د أيمن الظواهري
· تركة حسن البنا وأسهم الوارثين .... عايد الشمري
· كشف البدع والرد على اللمع .... شحاته صقر
· القرضاوي زلة عالم أم عالم من الزلل .... طارق عبد الحليم
· لماذا تركت دعوة الإخوان وإتبعت المنهج السلفي ... فيصل الحاشدي
· حقيقة دعوة الإخوان المسلمين .... ربيع المدخلي
· الخمينية شذوذ في العقائد .... سعيد حوى
· تدرجات راشد الغنوشي وأهم إنحرافاته ... سليمان الخراشي
· وقفات مع كتاب للدعاة فقط .... محمد بن سيف العجمي
· الأسئلة والأجوبة الجهادية .... عبد الله عزام
وتتوالى الإنجازات
الإسلام هو الحل

الوسائل الدعوية المخالفة للشرع عند الإخوان المسلمين.
الوسيلة الأولى :
تكتيلهم للمسلمين وحصرهم لهم في جماعة واحدة فقد ابتدع البنا فكرة التحزب والتجمع تحت لواء الجماعة الواحدة والتنظيم الواحد ، فلا إسلام إلا ما عرفته جماعتهم " ويجب علينا أن لا نناقش في نية حسن البنا لان النية لا يعلمها إلا الله وان قال العلماء انه لا ينظر إلى نية الإنسان وقصده اذا اظهر ما يخالفها
وتكوين الجماعات للدفاع عن الإسلام لم يكن يعرفه السلف الصالح رضي الله عنهم وقد مرت بهم فتن ولم يتحزبوا ولم يؤسسوا جماعة تسير وفق تعاليم احدهم فحسن البنا اخترع بدعة الجماعات والإخوان المسلمون من بعده أحيوها وما يزالون مصرين على طريقتهم الخاطئة فإنهم ما زالوا يفتخرون كل سنة بذكرى تأسيس جماعتهم ويفتخرون بأنهم أول جماعة تأسست في هذا القرن .
الوسيلة الثانية :
فكرة المسرحيات والتمثيليات التي يعرضونها على الناس بغية دعوتهم إلى الإسلام نسوا الإخوان أن وسيلة التمثيل هي من شأن الفساق الفجار الذين يسمون أنفسهم بالفنانين وهي وسيلة مبتدعة لأمور عدة :
1) لأنها ليس عليها دليل لا من كتاب الله ولا من سنة نبيه .
2)أنه لم يجري عليها عمل السلف الصالح.
3)أن التمثيل هو الكذب بعينه لأن الممثل يتقمص شخصية غير شخصيته الأصلية.
4)أنه قد يؤدي الشاب المسلم دور المرأة فيقع في التشبه بالنساء وبالتالي يحل عليه اللعنة.
5)أنه قد يحلف الشاب المسلم باللات والعزة وهو يؤدي دور احد الكفار فيقع في شر عقائدي خطير وهو الحلف بغير الله.
6)أن أصل أحداث المسرحية أحداث مكذوبة وبالتالي كل من يشارك في ترويج الكذب والتحدث به فهو كذاب أيضا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع " رواه مسلم . وقد روي عن الإمام احمد في مسنده حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" اشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة ، رجل قتله نبي او قتل نبيا وإمام ضلالة وممثل من الممثلين ".
الوسيلة الثالثة :
فكرة كتابة القصص الإسلامية ، روى ابن ماجة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال :" لم يكن القصص على عهد رسول الله ولا زمن أبو بكر ولا زمن عمر " .
روى الطبراني عن عمر بن زرارة قال :" وقف علي عبد الله بن مسعود وأنا أقص فقال يا عمر ولقد ابتدعت بدعة ضلالة أو انك لأهدى من محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه .
وعن معاوية بن قرة انه قال :" كنا إذا رأينا الرجل يقص قلنا هذا صاحب بدعه .
فتأمل ما كان عليه السلف من التشنيع على القصاص والتحذير منهم وتبديعهم جزاء ما أحدثوا في دين الله مع ان ما يقومون به قد يحصل به نفع فيتذكر به غافل وينزجر به فاسق لكن لما كان هذا التذكير وهذا الزجر غير واردين في سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان ضررهما اشد من نفعهما وكان القائم بهما مبتدع في شرع الله وهذا وارد في القاص الذي ينقل القصص الصادقة فكيف الحال إذا بمن يخترع قصة من وحي خياله الواسع .
الوسيلة الرابعة:
فكرة ما يسمى بالمعارض الإسلامية وهي بدعة عصرية جمعت شر الابتداع وشر تقليد الكفار من يهود ونصارى الذين يقيمون المعارض تلو الأخرى بمناسبة وبدون مناسبة وهذه المعارض الاخوانية تفتح بقراءة آيات بينات من الذكر الحكيم وتختم بالمسرحيات أو الأناشيد أو محاضرة يلقيها أستاذ ذو ميول اخوانية.
شر هذه المعارض يتلخص فيما يلي:
*على الرغم من كثرة المعلقات التي تعلق على الميدان لا تجد اثر للدعوة الصحيحة ،أي " العقيدة الصحيحة " لأن العقيدة ليست من أولويات الدعوة عندهم وهذا أمر مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي أوصى الصحابة بأول شيء يدعو له هو العقيدة .
*الاستدلال في تلك المعلقات بالأحاديث الواهية الضعيفة ومنها ما ليس بحديث أصلا ونسبوه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ونسوا وعيد من يكذب عليه متعمدا.
*الاختلاط الملحوظ في تلك المعارض بين الشباب والشابات.
*تعاليق الصور المحرمة مع إهمال الوعيد الخاص بالمصورين الذين هم اشد الناس عذابا يوم القيامة ولا يكتفون بالصور الفوتوغرافية بل برسوم اليد وتلك الرسوم تصور مشاهير رجالهم كحسن البنا وحسن الهضيبي.
الوسيلة الخامسة:
فكرة المشاركة في الاحتفالات البدعية مثل ذكرى إحياء ليلة الإسراء والمعراج ومن المعلوم أن الاحتفال بهذه الذكرى من البدع لأنه مما لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فعله السلف الصالح من بعده.
ومن الأدلة على ذلك ، خطبة حسن البنا في كتابه " حديث الثلاثاء للإمام حسن البنا " من إعداد وتسجيل احمد عيسى عاشور ، قال :" نحمد الله تعالى على تهيئة هذه الفرصة التي اجتمعنا فيها لإحياء ذكرى جليلة إلى القلوب تلك هي ذكرى الإسراء والمعراج " هذا هو حسن البنا وهذه هي بدعه فاعتبروا يا أولي الأبصار ، ومن الاحتفالات التي يصر عليها الإخوان المسلمون ذكرى المولد النبوي والدليل على ذلك ما كتبه الداعية الكبير عندهم في كتابه " الطريق إلى القلوب " عباس حسن السيسي قال : " ذهب بعض الشباب من حي (بولاق) بالقاهرة للبحث عن قطعة ارض فضاء ليقيموا عليها سرادقا للاحتفال بذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بحضرة الإمام حسن البنا فسألوا صاحب مقهى بجواره قطعة ارض فضاء فلما عرف الغرض ابدى استعادا طيبا وترحيبا فلما عادوا شرحوا للأستاذ حسن البنا ما حدث من الرجل فكان هذا الرجل هو المرحوم ( طبعا كلمة مرحوم من الأخطاء الشرعية التي يقع فيها الجهال من الناس كما فيهم الإخوان المسلمين ) المعلم إبراهيم كروم بطل ( وفتوة ) حي بولاق في القاهرة وهو من الرجال المرهوبين لدى الدولة والأهالي وعندما توجه الأستاذ حسن البنا ليخطب في هذا الحفل بدأ بزيارة المعلم إبراهيم كروم شاكرا له موقفه الكريم " .
انظر كيف كان حسن البنا مصرا على بدعة الاحتفال بالمولد النبوي وعلى شكر من ساهم في احياء ذلك وانظر كيف يروي السيسي ذلك عن إمامهم دون ان ينكر عليه لأنه هو نفسه من رواد الاحتفال ببدعة المولد ، فكان حسن البنا مصر على الاحتفال بالمولد فقد ذكر في كتابه " مذكرات الدعوة والداعية " ما نصه ( واذكر انه كان من عاداتهم ان نخرج في ذكرى مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بالموكب بعد الحضرة كل ليلة من اول ربيع الأول إلى الثاني عشر منه من منزل احد الإخوان فانظر رحمك الله إلى هذا الذي يصر على هذه البدعة ولا يرى بأنها بدعة .
الوسيلة السادسة:
فكرة المداح والأناشيد وهي من أشهر وسائلهم الدعوية المميزة فلا تكاد تجد اخوانيا إلا وتجده يذوب حبا في ممارسة الأناشيد أو على الأقل الاستماع وهذه الأناشيد محرمة في الإسلام لأمور عديدة :
1)إنها أمر محدث لم يجر عليه عمل السلف الصالح.
2)أن الرجال يتشبهون بالنساء بالضرب على الدف.
3)أن الكثير من الأناشيد التي تسمى أناشيد إسلامية مسروقة من أشهر أغاني الفساق والمجانين الذين يسمون أنفسهم بالمطربين .
4)إن الغناء المشروع بالدف شرع للجواري وفي مناسبات محددة كالأعراس والعيدين.
5)أن هذه الأناشيد لها علاقة وطيدة بأفعال الصوفية ولا غرابة في ذلك لان إمام الإخوان متصوف فتوارث عنه أتباعه مسألة الأناشيد بكل فخر واعتزاز.
6)أنهم يتعبدون بها إلى الله ويتخذونها من وسائل الدعوة وهذا مما لا يعرف عن السلف ولو كان وسيلة من وسائل الدعوة لما خفي ذلك على المتقدمين ويزيدون الطين بله عندما يسمونها إسلامية .

تلخيص من كتاب (الأضواء السلفية على الجماعة الإخوانية).

( التنظيم الخاص ) عند الإخوان المسلمين !!! حقائق فاضحة بشهادة قادة الإخوان !!!!!!!!
الحمد لله .. وبعد :
فإن الحزبية ذات المسارات والقوالب المستحدثة التي لم يعهدها السلف من أعظم العوائق عن العلم، والتفريق عن الجماعة، فكم أوهنت حبل الاتحاد الإسلامي، وغشيت المسلمين بسببها الغواشي.
وسأتناول في عجالة ما قد يخفى على البعض بما يعرف عن حزب الإخوان المسلمين بالتنظيم الخاص ..
وآثرتُ أن أنقل عن كبار القوم ليكون حجّة على أتباعهم ..
فأقول ـ وبالله التوفيق ـ :
يقول محمود الصباغ مؤلف كتاب ''حقيقة التنظيم الخاص'' في تعريفه لهذا التنظيم المخزي الذي جرّ على الأمة الويلات والشرور :
( وهو تنظيم سري عسكري خصص لأعمال الجهاد في سبيل الإسلام ) !!!
فلننظر إلى حقيقة الجهاد الذي يدعون إليه في سبيل الإسلام ... !!
1 ـ يقول محمود الصبّاغ :
( قام رئيس النظام الخاص ومعه رجلان لاغتيال القاضي الخازندار بك بتهمة أنه لم يحكم في قضايا بما يريدون، وأنه حكم على مجموعة شباب قاموا بإلقاء قنبلة على الإنجليز بالسجن عشر سنوات، ومنهم أناس من الإخوان المسلمين، والذين قاموا بقتل (الخازندار بك) رئيس النظام الخاص يومئذ عبد الرحمن السندي ورجلان معه من النظام الخاص (راجع كتاب ''حقيقة النظام الخاص'' ص255 ـ 259) .
وقال كذلك :
( كما تحملت بنفسي وضع خطة لخطف الأخوين عبد الحافظ ومحمود زينهم من سجن مصر ) ؟!! .
نماذج من العمليات الإخوانية الإرهابية والتي قام بها التنظيم السري لهم كما ذكر ذلك قادتهم وهم بعيدون فى ذلك عن أي عوامل إكراه أو تهديد أو اعتقال :
ــ مقتل المستشار القاضي " الخازندار " ص 255 وما بعدها من كتاب حقيقة التنظيم الخاص لمحمود الصباغ ، وكذلك محمود عساف ص 147-157 من كتابه " الإمام الشهيد حسن البنا " .
ــ مقتل رئيس الوزراء " محمود فهمي النقراشى" ص 312 نفس المصدر السابق
ــ محاولة قتل " إبراهيم عبد الهادي باشا " ص 314 نفس المصدر السابق .
ــ تفجير قنابل فى جميع أقسام البوليس فى القاهرة يوم 3/12/1946 ص 278 نفس المصدر السابق .
إلقاء قنابل حارقة على سيارات كل من :
ــ " هيكل باشا " رئيس حزب الأحرار الدستوريين .
ــ " النقراشى باشا " ص 278 نفس المصدر السابق .
ــ وضع قنبلة زمنية حارقة داخل حقيبة صغيرة شبيهة بحقائب المحامين بجوار الخزانة التي تحتوى على جميع أوراق قضية أوراق سيارة الجيب . راجع ص 104 وما بعدها من كتاب محمود الصباغ السابق ذكره .
2 ـ سيّد قطب
قد ثبت عليه التخطيط للاغتيالات والتفجيرات بإقراره وانتهى الأمر بسجنه ومحاكمته وشنقه لاعترافه بالتآمر لقتل رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء وثلاثة من كبار المسؤولين وتفجير محطة الكهرباء ونسف بعض الجسور دفاعا عن الحزب وأعضائه، كما يقول في مذكرة التحقيق التي نشرها أنصاره في العدد الثاني وما بعده من جريدة ''المسلمون''.
يقول سيد قطب :
( و هذه المهمة ، مهمة إحداث انقلاب إسلامي عام غير منحصرة في قطر دون قطر ، بل ما يريده الإسلام و يضعه نصب عينيه أن يحدث هذا الانقلاب الشامل في جميع أنحاء المعمورة ، هذه هي غايته العليا و مقصده الأسمى الذي يطمح إليه ببصره إلا أنه لا مندوحة للمسلمين ، أو أعضاء " الحزب الإسلامي " عن الشروع في مهمتهم بإحداث الانقلاب المنشود و السعي وراء تغيير نظم الحكم في بلادهم التي يسكنونها ) في ظلال القرآن لسيد قطب ج3 / ص 1451
3 ـ ويقول أيمن الظواهري في مذكراته (عدد الشرق الأوسط 8406):
(إن تركيبة الإخوان المسلمين عجيبة فالقيادة الظاهرة كان يمثلها المرشد العام أمام الناس والنظام، أما القيادة الحقيقية فقد كانت في يد مجموعة النظام الخاص)
4ـ ويقول أمين تنظيم الإخوان للمعلومات ( المخابرات ) محمود عساف في كتابه
" مع الإمام الشهيد حسن البنا " ص 154 :
" في يوم من أيام سنة 1944 م ، دعيت أنا والمرحوم الدكتور / عبد العزيز كامل لكي نؤدى بيعة النظام الخاص ذهبنا في بيت في حارة الصليبة ، … دخلنا غرفة معتمة يجلس فيها شخص غير واضح المعالم بيد أن صوته معروف ، هو صوت صالح عشماوى وأمامه منضدة منخفضة الأرجل وهو جالس أمامها متربعا وعلى المنضدة مصحف ومسدس وطلب من كل منا أن يضع يده اليمنى على المصحف والمسدس ويؤدى البيعة بالطاعة للنظام الخاص ، والعمل على نصرة الدعوة الإسلامية .
كان هذا موقفا عجيبا يبعث على الرهبة وخرجنا سويا إلى ضوء الطريق ، ويكاد كل منا يكتم غيظه ، قال عبد العزيز كامل هذه تشبه الطقوس السرية التي تتسم بها الحركات السرية ، كالماسونية والبهائية … " .
5ـ يقول د. يوسف القرضاوي :
في كتابه «ابن القرية والكتَّاب» (1/335): «وفي اليوم الثامن والعشرين من شهر ديسمبر ـ اي بعد حل الاخوان بعشرين يوما ـ وقع ما حذر منه الامام البنا، قد اذيع نبأ اغتيال رئيس الوزراء ووزير الداخلية والحاكم العسكري العام محمود فهمي باشا النقراشي، في قلب عرينه وزارة الداخلية، اطلقت عليه رصاصات اودت بحياته.
وكان الذي قام بهذا العمل طالبا بكلية الطب البيطري في جامعة فؤاد الاول بالقاهرة، اسمه عبدالمجيد حسن، احد طلاب الاخوان، ومن اعضاء النظام الخاص».
أكتفي بهذا القدر ..

والله الهادي ..

ابتداع عدد ونوع الوصايا في الفكر اليهودي والفكر الحزبي الإخوان
1) ابتدع اليهود تعيين عدد الوصايا الإلهية بعشر، وادعوا أنها التي كتب الله في الألواح لموسى عليه الصلاة والسلام، واتبعهم الفكر الموصوف زوراً بالإسلامي؛ مصداقاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع" متفق عليه، فابتدع حسن البنا رحمه الله (الوصايا العشر) في صفحة أو بعض صفحة وشرحها أحد أتباعه في الكويت في مجلد كامل تعصباً لمتبوعه على الباطل.<
2) وقال الله تعالى عما كتب لموسى في الألواح: {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ} [الأعراف: 145]، وقال تعالى عن الإنجيل: {هُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ} [المائدة: 46]، وقال تعالى عن وحيه لهذه الأمة: {يعظكم به}، فوصاياه تعالى في التوراة والقرآن لا تحد بعشر ولا بأقل ولا بأكثر من ذلك، ولا نعلم أحداً ابتدع هذا العدد قبل اليهود، ولا اتبعهم أحد من المنتمين إلى الإسلام قبل حسن البنا تجاوز الله عنه وعمن تعصب له.
3) وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وصف آيات سورة الأنعام التي بدأها الله تعالى بقوله: {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ...} [الأنعام: 151] بأنها (وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وعن ابن عباس رضي الله عنهما بأنها: (آيات محكمات هن أم الكتاب). وأخطأ مهذبوا تفسير ابن كثير (نشر دار السلام) باتباعهم خطأ البنا فأحدثوا العنوان: (الوصايا العشرة) وزادوا تاء التأنيث بسبب عجمتهم.
4) وما الموعظة إلا وصية؛ فكل كتب الله موعظة وكلها وصية لعباده، وقد قال الله تعالى: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} [الشورى: 13] قال ابن كثير في تفسيرها: (الدين الذي جاءت به الرسل كلهم هو عبادة الله وحده لا شريك له)، وقال المحلي في تفسير الجلالين: (هو التوحيد). وقال تعالى: {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ} [النساء: 131]. ولكن أصحاب الوصايا المبتدعة من اليهود ومن تبع خطاهم من المسلمين الحزبيين خالفوا أمر الله فلم يقيموا الدين بل تفرقوا فيه {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [المؤمنون: 53].
5) وإذا كانت آيات سورة الأنعام تضمنت عدداً من المحرمات يمكن عدها عشراً أو أكثر فقد تضمنت آيات سورة الإسراء التي بدأها الله تعالى بقوله: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ...} [الإسراء: 23] أكثر هذه المحرمات وزادت عليها: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ}، {وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا}، وفي سورة الأعراف ذكر الله تعالى من المحرمات (أو الوصايا) عدداً أقل (وأشمل): {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [الأعراف: 33] ولكن سبقتها وتلتها وصايا بعدد آيات القرآن.
6) وخالف اليهود ومن اقتفى أثرهم من الحزبيين المسلمين أمر الله تعالى فقفوا ما ليس لهم به علم من كتاب الله ولا سنة رسوله ومن وصاياهم التي عينوها عشراً في العدد وخالفوا بها وصايا الله في كل كتبه، ولكن اليهود كانوا أقرب إلى شرع الله فأثبتوا في وصاياهم (وقد تكون الصياغة محرفة):
1) (لا يكن لك آلهة اخرى).
2) (لا تصنع لك تمثالا منحوتا ولا صورة، لا تسجد لهنّ ولا تعبدهنّ).
3) (لا تنطق باسم الرب الهك باطلا).
4) (اكرم اباك وامك).
5) (لا تقتل).
6) (لا تزن).
7) (لا تسرق).
8) (لا تشهد شهادة زور)، وكلمة (على قريبك) محرفة غالباً من (لقريبك).
9) (لا تشته بيت قريبك ولا امرأته ولا عبده ولا أمته ولا ثوره ولا حماره).
وإنما خالف اليهود في أمر السبت ودعوى استراحة الله فيه، تعالى الله. (سفر الخروج: 20/3-17).
7) أما وصايا حسن البنا تجاوز الله عنه فهي مخالفة لوصايا الله في كل ما سبق ذكره من آيات سورة الأنعام والأعراف والإسراء:
وأسوأ ما في فكره الذي يتعصب له أتباعه: إصراره على حذف ما يتعلق بإفراد الله بالعبادة ونفيها عما سواه، في وصاياه وموبقاته، وواجباته العملية (38) التي يلزم بها أتباعه حسب بيعتهم المبتدعة له. وإليك وصاياه العشر:
1) (قم للصلاة متى سمعت النداء مهما تكن الظروف) وإجابة النداء غير إقامة الصلاة.
2) (أُتْلُ القرآن وطالع أو استمع أو اذكر الله، ولا تصرف جزءا من وقتك في غير فائدة).
3) (اجتهد أن تتكلّم العربية الفصحى فإنّ ذلك من تعاليم الإسلام).
4) (لا تكثر الجدل فإنّ المراء لا يأتي بخير).
5) (لا تكثر من الضحك فإنّ القلب الموصول بالله ساكن وقور).
6) (لا تمزح فإنّ الأمة المجاهدة لا تعرف إلا الجد).
7) (لا ترفع صوتك أكثر مما يحتاج إليه السامع فإنه رعونة وإيذاء).
8) (تجنّب غيبة الأشخاص وتجريح الهيئات ولا تتكلّم إلا بخير).
9) (تعرّف إلى من تلقاه من إخوانك وإن لم يطلب إليك ذلك).
10) (الواجبات أكثر من الأوقات فعاون غيرك على الانتفاع بوقته).
لم تأمر بالتوحيد، ولم تنه عن الشرك مع أنها ولدت وعاشت بين مقاماته ومزاراته، ومع أن هذه الوصايا الحزبية وافقت الوصايا اليهودية في العدد المبتدع فلم ترق إلى مستواها الموافق أو المقارب للشريعة في أكثرها، يا حسرة على أهلها.
8) ولتوكيد ضلال الفكر الموصوف زوراً بالإسلامي، قارن بين الموبقات من الوحي وبين موبقات حسن البنا تجاوز الله عنا وعنه: فهي في الوحي سبع: "الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات" متفق عليه. وهي في فكر حسن البنا عشر: (الاستعمار، الخلافات السياسية والشخصية والمذهبية، الربا، الشركات الأجنبية، التقليد الغربي، القوانين الوضعية، الإلحاد والفوضى الفكرية، الشهوات والإباحية، فساد الخلق وإهمال الفضائل النفسية، ضعف القيادة وفقدان المناهج العلمية)، فلم توافق الوحي إلا في واحدة: "الربا" وخالفته في سائر الموبقات وأولها وأعظمها: "الشرك بالله".
9) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع المسلمين على ألا يشركوا بالله شيئاً كما أمره ربه عز وجل فبايع حسن البنا (عفا الله عنا وعنه) أتباعه على (38) واجباً منها تخفيف شرب الشاي والقهوة والمشروبات المنبهة وليس من بينها: ألا يشركوا بالله شيئاً مع أنه ولد وعاش ومات بين أوثان الأضرحة والقبور.
10) وأضاف (10) واجبات ليس بينها: إفراد الله بالعبادة: (حمل شارتنا، وحفظ عقيدتنا، وقراءة وظيفتنا، وحضور جلستنا، وإجابة دعوتنا، وسماع وصيتنا، وكتمان سريرتنا، وصيانة كرامتنا، ومحبة إخوتنا، ودوام صلتنا)، وليس للفكر الحزبي عقيدة واضحة نتيجة لهذا الخلط الإنشائي الذي كان أولى به الصحيفة المدرسية، ولكن حسن البنا رحمه الله ذكر أنه مارس التصوف: (كانت أيام دمنهور ومدرسة المعلمين أيام الاستغراق في عاطفة التصوف ... نزلت دمنهور مشبعًا بالفكرة الحصافية. ودمنهور مقر ضريح الشيخ السيد حسنين الحصافي شيخ الطريقة الأول، وفيها نخبة صالحة من الأتباع الكبار للشيخ. فكان طبيعيًّا أن أندمج في هذا الوسط، وأن أستغرق في هذا الاتجاه) وذكر أنه مارس الزيارة القبورية: (وكنا في كثير من أيام الجمع نقترح رحلة لزيارة أحد الأولياء القريبين من دمنهور، فكنا نزور دسوق فنمشي على أقدامنا بعد صلاة الصبح مباشرة فنقطع المسافة في (3) ساعات وهي نحو (20) كيلو متر ونزور ونصلي الجمعة) مذكرات الدعوة والداعية لحسن البنا ط. الزهراء للإعلام العربي ص 32 وزيارة قبورية ص 34.
11) ولأن المنهاج السياسي (غير الشرعي) هو المسيطر على جماعة الإخوان المسلمين كان للجماعة وجهان أو عدة وجوه تظهر في كل حال بالوجه الملائم حتى اليوم: قارن بين دعوى الجماعة لعامة الناس بأنها ثورة على الحكام ومحاولتها الدائبة (منذ نشأت) إشعال الفتنة بين الراعي والرعية، وبين هذه (العريضة التي رفعها مجلس الشورى إلى جلالة الملك فؤاد: إلى سدة صاحب الجلالة الملكية حامي حمى الدين ونصير الإسلام والمسلمين مليك مصر المفدى. يتقدم أعضاء مجلس الشورى العام للإخوان المسلمين المجتمعون بمدينة الإسماعيلية بتاريخ 22 صفر 1352 والممثلون لخمسة عشر فرعاً من فروع جمعية الإخوان المسلمين برفع أصدق آيات الولاء والإخلاص للعرش المفدى ولجلالة المليك وسمو ولي عهده المحبوب، ويلجئون إلى جلالتكم ...) توقيع حسن البنا و(13) من قادة أتباعه، وفي هذه العريضة يدَّعون أن تزويج أبناء المسلمين من النصرانيات: (الأمر الذي حظره الإسلام وحرمه وتوعد فاعليه أشد الوعيد) خلافاً لقول الله تعالى: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [المائدة: 5]، ص 203 – 204 مذكرات الدعوة والداعية لحسن البنا، ط. مطابع الزهراء للإعلام العربي – القاهرة.
12) وضاق الشيخ حسن البنا رحمه الله (وأتباعه) بمن: (يظن من الناس الظنون بالإخوان المسلمين ويتساءلون عن ماهية منهاجهم وكنه مقاصدهم ويتشككون في عقيدتهم ومسالكهم... إننا لا نرى مسوغًا للمتشكِّك في الإخوان المسلمين إلا أمرين لا ثالث لهما: إما أن هذا المتشكِّك لم يدرس الإسلام دراسة صحيحة تمكِّنه من تشرب روحه وإدراك مراميه ومقاصده فهو يرى في مقاصد الإخوان ما يخرج عن روح الإسلام، لأنه لم يعرف من هذا الروح إلا دائرة ضيقة لا تسمن ولا تغني من جوع. وإما أن يكون هذا المتشكك مريض القلب سيء الظن غير سليم القلب) ص 229. فتشبث برواية لم تثبت عن مدرس فرنسي في السربون قد يكون نصرانيًّا أو لا دينيًّا ولكنه بالتأكيد غير مسلمٍ، ولا صلة له بشريعة الإسلام رواية ولا دراية إذ روي أنه عرضت عليه عقيدة الإخوان المسلمين فقال عنها: (إن هذه الكلمات عميقة المبحث والمقصد، وهي لا شك مستمدة من نفس المنهج الذي رسمه محمد صلى الله عليه وسلم ونجح في تنفيذه، فأسس به أمة ودولة ودينًا، وقد زيد فيها بما يناسب روح العصر مع التقيد بروح الإسلام) ص 227 – 228 المصدر نفسه ونشرته مجلة الإخوان في مقال افتتاحي.
وفرح الشيخ وأتباعه بهذه الشهادة المجروحة، وردَّدُوا دعواها أن محمداً صلى الله عليه وسلم: (استطاع أن يكون ديناً وأمة ودولة، أي وربِّي إنه لحقٌّ) ولو كان الشاهد والمشهود له على هدى لعلموا أن ذلك خارج عن حدود استطاعة النبي وتكوينه، إنما هو لله وحده ورددوا شهادتهم لهم بأنهم: (زادوا في العقيدة ما يناسب روح العصر)، هداهم الله جميعًا.
13) ومن هذا البيان المبنيِّ على شهادة غير موثَّقة عن شاهد كافر (كما يشير البيان نفسه) يتبين أن كثيرًا من مظاهر الانحراف في الحزب الإخواني (أو كلها) وجدت على عهد المؤسس حسن البنا رحمه الله بل منذ أسس الحزب مثل:
- الاعتماد على الفكر لا على الردِّ إلى الله والرسول عند التنازع فضلاً عن الرد إلى مفكر أوربي غير مسلم.
- مقابلة الناصح المسلم باتِّهامه بالجهل أو بالنفاق (لا ثالث لهما).
- ابتداع اصطلاح (روح الإسلام) الخارج عن الوحي وعن الفقه فيه من أهله؛ فلا يمكن وزنه بميزان اليقين ولا يمكن رده إلى سبيل المؤمنين.
- التهور في وصف الأحكام الشرعية التي هي مبلغ علم عامة المسلمين بأنها: (دائرة ضيقة لا تُغني ولا تسمن من جوع) أو: (القشور) أو: (فقه الحيض والنفاس والغسل والوضوء) ونحو ذلك من الاستخفاف والاستهزاء.
- الاعتراف بل الفَخْر بدعوى أن الحزب الإخواني: (زاد في العقيدة بما يناسب روح العصر)، وشرع الله لا يجوز أن يزاد عليه ما يظن أنه يناسب روح العصر سواء في العقيدة أو ما دونها من أحكام شرع الله، فالله تعالى أعلم بما يصلح عباده وهو ما بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم حتى قيام الساعة، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
بل إن أي زيادة في الدين (بأي حجة) استدراك على الله ورسوله وادعاء عملي بنقص الدين أو نقص تبليغه: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3].
- وبالغ الحِزْب في إقرار الخَطَل في العقيدة بالقسم عليه بكلمات الله: {إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ} [يونس: 53]، ردُّهم الله إلى دينه وشرعه ومنهاج نبيه في الدعوة إليه.
14) وفي بيان آخر أعلن حسن البنا تجاوز الله عنه فرحه بفكر حزبه وادَّعى كماله ونقص غيره: (وموقفنا من الدعوات المختلفة:... أن نَزِنَها بميزان دعوتنا فما وافقها فمرحبًا منه وما خالفها فنحن منه براء) رسائل حسن البنا ص 17 ط. المؤسسة الإسلامية.
(فدعوتكم أحقُّ أن يأتيها الناس ولا تأتي هي أحدًا، إذ هي جماع كل خيرٍ وما عداها لا يسلم من النقص)! مذكرات الدعوة والداعية لحسن البنا ص 308 ط. الزهراء للإعلام العربي.
15) وفي بيان آخر أعلن حسن البنَّا تجاوز الله عنه عزم حزبُه على الخروج المسلَّح على كلِّ من يرفض دعوته: (ما خطوتكم الثانية؟ سننتقل... من دعوة الكلام وحده إلى دعوة الكلام المصحوب بالنضال، وسنتوجه بدعوتنا إلى المسؤولين، وسندعوهم إلى مناهجنا، ونضع بين أيديهم برنامجنا، فإن أجابوا الدعوة آزرناهم، وإن لجؤوا إلى المواربة... فنحن حربٌ على كل زعيمٍ أو رئيسِ حزبٍ أو هيئةٍ لا تعمل على نصرة الإسلام... سنعلنها خصومةً لا سِلْمَ فيها، ولا هوادةَ معها) ص 189، ردَّ الله الجميع إلى دينه ردًّا جميلاً. (الطائف: 1/8/1428)
-مقال للشيخ سعد الحصين من موقعه على الشبكة

 «الإخوان المسلمون» يفضلون حسن البنا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم::
للشيخ حمد العثمان
"شيخنا العلامة محمد صالح العثيمين لما ذُكر له عمل بعض الدعاة من تقسيم الكويت إلى مناطق لكل منها مسؤول تطيعه الجماعة قال: «ما في أمير إلا ابن صباح»، ابن لادن والظواهري أزاحا عبد الله عزام بطريقة بشعة تفوق اغتيالهم للسادات كي تكون لهما الصدارة والقيادة، سلمان العودة بارك المجازر الدموية التي جرت في الجزائر في حين نصح ابن عثيمين المقاتلين الجزائريين بوقف القتال،
يقول النائب الأول – سابقاً – للمرشد العام للاخوان المسلمين محمد حبيب(1): «ومتى يكون الشعب قادراً على استرداد حقوقه وفرض ارادته والمشاركة في صنع الحياة، عندها سوف نفكر في المنافسة على السلطة، لأن الشعب عندها سوف يختار الناس الذين يتوافقون مع اهتماماتهم، فنحن لسنا مستعجلين، والمسألة ليست سلطة فحسب، ولكنه شعب يجب ان يحصل على حقه في الاختيار».
وهذا التربص لا يختص بزمن الملكية بمصر، ولا ينحصر بحدود مصر، بل هو عام لكل الأنظمة حتى الخليجية منها.
يقول د.عائض القرني(2):
وعبيد الأرض لا حول لهم  ****وزوال الملك عنهم في وشك
ويقول القرني أيضاً(3):
فبكت لما رأت نجداً وما ****دمعها الا معان وكلاما
أنا لا أرغب سكنى القصر ما****دام قلبي في حثى الذل مساما
ولما عارض الاخوان المسلمون بمصر توريث الحكم، نطق د.طارق السويدان بالكلام نفسه، حيث قال: «من حقي أختار رئيسي»، فهو التزام حركي دولي معمم على كل فروع الحركة، فتمارس لحناً حركياً واحداً.
يقول د.يوسف القرضاوي(4): «اذا عطس فضيلته – يعني حسن البنا – في القاهرة، صاح رئيس شعبة الاخوان في أسوان: «يرحمكم الله»!!.
وهكذا توافق اللحن والعطاس الحركي أعاذ الله ديارنا منه.
د.طارق السويدان يعيش نظام الحركة لا نظام الدولة، والا فلا يوجد كويتي لا يعرف ان الحكم متوارث في آل الصباح، والبيعة تلزمه سواء رضي أو لم يرضَ.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله(5): «وما أمر الله به ورسوله من طاعة ولاة الأمور ومناصحتهم واجب على الانسان، وان لم يعاهدهم عليه، وان لم يحلف لهم الأيمان المؤكدة، كما يجب عليه الصلوات الخمس، والزكاة، والصيام، وحج البيت، وغير ذلك مما أمر الله به ورسوله من الطاعة، فاذا حلف على ذلك كان ذلك توكيداً وتثبيتاً لما أمر الله به ورسوله من طاعة ولاة الأمور ومناصحتهم».
فرقة خاصة للاغتيالات
لحن حركة الاخوان المسلمين عظيم، جمعوا أعظم العدوان على دماء الناس وأديانهم. فضرر البدعة وافسادها لأديان الناس، وما يترتب عليه من فساد الدنيا تقريره واضح في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} [القصص: 50].
قال الشاطبي رحمه الله (ت: 790هـ) بعد ان حشد أنواع الأدلة في ضرر البدعة(6): «ان المبتدع، اذا اتُّبع في بدعته، لم يمكنه التلافي – غالباً – فيها، ولم يزل أثرها في الأرض مستطيراً الى قيام الساعة، وذلك كله بسببه، فهي أدهى من قتل النفس.
قال مالك رحمة الله عليه: «ان العبد لو ارتكب جميع الكبائر – بعد ألا يُشرك بالله شيئاً، رجوت له أرفع المنازل، لأن كل ذنب بين العبد وربه هو منه على رجاء، وصاحب البدعة ليس هو منها على رجاء، انما يُهْوى به في نار جهنم، فهذا منه نص بانفاذ الوعيد».
والاخوان المسلمون لهم فرقة خاصة مهمتها تنفيذ أعمال خاصة، وهذا بشهادتهم أنفسهم، وهذا الأمر تجاوز مرحلة التنظير الى مرحلة التطبيق العملي.
قال د.يوسف القرضاوي(7): «وفي اليوم الثامن والعشرين من شهر ديسمبر – أي بعد حل الاخوان بعشرين يوماً – وقع ما حذّر منه الامام البنا، فقد أذيع نبأ اغتيال رئيس الوزراء ووزير الداخلية والحاكم العسكري العام محمود فهمي باشا النقراشي، في قلب عرينه وزارة الداخلية، أطلقت عليه رصاصات أودت بحياته.
وكان الذي قام بهذا العمل طالباً بكلية الطب البيطري بجامعة فؤاد الأول بالقاهرة، اسمه عبدالمجيد حسن، أحد طلاب الاخوان، ومن أعضاء النظام الخاص، الذي قُبض عليه في الحال، وأودع السجن، وقد ارتكب فعلته، وهو يرتدي زي ضابط شرطة، لهذا لم يشك فيه حين دخل وزارة الداخلية، وانتظر رئيس الحكومة، حتى أطلق عليه رصاص مسدسه».
الى ان قال(8): «وقابل عامة الاخوان اغتيال النقراشي بفرحة مشوبة بالحذر، فقد رد عبدالمجيد حسن لهم كرامتهم، وأثبت ان لحمهم مسموم لا يؤكل، وأن من اعتدى عليهم لابد ان يأخذ جزاءه!».
واغتيال خالد الاسلامبولي للرئيس أنور السادات باركه الاخوان المسلمون عندنا، كما هو معلوم في خطبة الشيخ الداعية أحمد القطان.
واغتيالاتهم ليست حصرية في ولاة الأمر ووزرائهم وبطانتهم، بل يمتد الى كل ما يحقق أغراض هيمنتهم على مواقع الريادة والرئاسة.
وأعظم شاهد على ذلك اغتيال الشيخ د.عبدالله عزام رحمه الله، فانه ذهب الى أفغانستان قبل أسامة بن لادن وأيمن الظواهري، ولحق التلميذ ابن لادن شيخه د.عبدالله عزام رحمه الله، وكانت الصدارة والقيادة لعبدالله عزام رحمه الله لجهاده بنفسه وسابقته عنهم، وقوته العلمية، فلم يكن بدٌ من ازاحة هذا القائد لتكون الصدارة والقيادة لابن لادن والظواهري، فانتهى المقام الى اغتيال عبدالله عزام رحمه الله بطريقة بشعة تفوق اغتيالهم للسادات.
وفي مقابلة قناة الجزيرة لأسامة بن لادن، لم يكن ابن لادن مريحاً في جوابه عن سؤال المذيع: من قتل عبدالله عزام؟!!!.
لحن السرف في الدماء
الفرق بين الاسلام الفطري والاسلام السياسي واضح، فأئمة السلف أئمة ورع عن الدماء، وشيوخ الاسلام الحركي المتطلعون للسلطة أهل سرف في القتل، فهذا مروان ابن الحكم ابن أبي العاص قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما: هَلُمّ نبايعك فانك سيد العرب، وابن سيدها، فقال ابن عمر رضي الله عنهما: فكيف أصنع بأهل المشرق! قال: نقاتلهم! فقال ابن عمر رضي الله عنهما: والله ما يسرني ان العرب دانت لي سبعين عاما، وأنه قتل في سببي رجل واحد(9).
بينما نجد سلمان العودة في محاضرته «مهرجان بريدة»، يبارك المجازر الدموية التي جرت بين أبناء الشعب الجزائري المسلم، ويهوّن من شأن الدماء التي أريقت مع أنها بلغت الآلاف، حيث قال العودة مغرراً بالشباب بالاستمرار في فتنة الاقتتال: «أتدرون كم دفعت الجزائر كدولة وكأمة! كم دفعت ثمناً للعدوان على رجال الاسلام: على عباس مدني، على علي ابن حاج، على غيرهم من رموز الدعوة، ورموز الاسلام!.
فقط عشرة آلاف قتيل!!!».
ويلك يا ابن عودة، ما أهون الدماء عندك!!!.
نفسٌ واحدة أعظم عند الله من زوال السموات والأرض، وعشرة آلاف عندك لا شيء!!!.
عشرة آلاف في بداية القتال، والله أعلم كم تضاعف هذا العدد مع مرور السنين واستمرار القتال؟!!.
وفي الوقت الذي كان فيه سلمان العودة يهيج الفتن ويضرم شررها، نجد العلماء الربانيين الراسخين يطفئون نارها، فقد نصح شيخنا العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله المقاتلين في الجزائر بوضع السلاح ووقف القتال وحقن الدماء، وأمر بصرف الجهود الى الدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، فقد قال رحمه الله جواباً لمن سأله عن الاستمرار في القتال في الجزائر: «والله! لا يجوز لهم!.
لا يجوز لهم المضي فيما هم عليه من الحرب الآن، اذ إنها حرب عقيم ليس لها فائدة، ولا تولّد الا الشرّ والشّرر»(10).
تمسكن حتى تتمكن
أهداف حركة الاخوان المسلمين لا تتوقف عند مجرد دعوة الناس وهدايتهم ونصحهم وارشادهم، وتوزيع الصدقات والزكوات، كلا!!!.
هذا ربما يتوهمه من يشاهد هدوء مرحلة ما قبل التمكين للحركة. وإلا فالاخوان أنفسهم يصرحون بأنهم ليسوا مجرد دعاة، ولا يكتفون من الناس بالصلاح والديانة والتقوى ولو بلغوا أعلى درجات الصلاح، حتى يكون الناس مرؤوسين ويكون الاخوان المسلمون هم الرؤساء.
يقول د.جاسم المهلهل الياسين(11): «دعوة الاخوان ترفض ان يكون في صفوفها أي شخص ينفر من التقيد بخططهم ونظامهم ولو كان أروع الدعاة فهماً للاسلام وعقيدته وأنظمته، وأكثرهم قراءة للكتب، ومن أشد المسلمين حماسة، وأخشعهم في الصلاة.والاخوان لا يبالون بهم(12) – وهم بهذه المزايا – الا ان يقبلوا التقيد بخطط الجماعة، والسعي لاقامة أهدافها، وهي اقامة دولة الاسلام – يعني دولة الحركة، ذلك فضلاً عن المنحرفين والغافلين وغيرهم».
ولذلك هم في طور التغلغل في المجتمع المدني لحين بلوغ مرحلة التمكين، قال الشيخ عبدالله ناصح علوان رحمه الله وهو من دعاة الحركة(13): «وحين يصل المسلمون الى مرحلة ايجاد القاعدة الشعبية وتمتد حركتهم في الجموع الزاخرة من أبناء الأمة الاسلامية، وتتغلغل في الشعوب المؤمنة في كل مكان: تأتي مرحلة التنفيذ ولحظة الحسم».
وقال الشيخ عبدالله ناصح علوان مفسراً ومبيناً حقيقة لجانهم الدعوية(14): «ولا يمكن ان نقول عن هذه القاعدة إنها كثيرة حتى تتغلغل في أوساط المثقفين والعمال والمواطنين والأطباء والمهندسين والأغنياء والعلماء، وعلى العموم ان تتغلغل في كل البيئات وعلى كل المستويات، فهذه لجنة دعوية في محيط الطلاب، وأخرى مسؤولة عن قطاع النساء والطالبات، وخامسة مهمتها في مجال القرى والأرياف، وسابعة في ميدان العوائل الكبيرة والأحياء».
فسطاط الإخوان
طبيعي لمن يحصر الخير في نفسه، ويرى عدم وجود جماعة للمسلمين ويحكم على المجتمعات الاسلامية بالجاهلية ان يعتبر من هو خارج فسطاطه شبه مسلم، والعياذ بالله.
قال علي عشماوي(15): «في هذه المرحلة ينبغي على الأفراد المنتظمين للحركة ان ينفصلوا شعورياً عن المجتمع وأن لا يشاركوا في شيء بينهم وبين أنفسهم، ولا يجهرون بذلك حتى يكتمل نضجهم وتتم تربيتهم وتتم توسعة رقعتهم وزيادة أعدادهم على قدر الامكان، ثم تأتي بعد ذلك مرحلة أخرى هي: مرحلة المة، وهي: ان يقف رجالات هذه الدعوة ويوا المجتمع، ويقولوا: ان هذه طريقنا وهذه طريقكم، فمن أراد ان يلحق بنا فهو مسلم، ومن وقف ضدنا فقد حكم على نفسه بالكفر، ولكل ان يتخذ ما يراه من موقف في هذه الحالة، وحين يفصل الله بين الطرفين بشيء أو بآخر، فاما ان ينصر الله الفئة المؤمنة وتأخذ بزمام الأمور، واما ان يكون العكس، ويكون في قضاء الله ان تذبح هذه الفئة المؤمنة كما حدث لأصحاب الأخدود الذين وا قومهم(16)، ثم قضى عليهم عن طريق دفنهم في الأخدود كما جاء في القرآن الكريم». أعاذنا الله من فسطاط الحركة، ومن مراحلهم، ومن تكفيرهم.
وهذا يدلنا على ان الحكم على من ليس في صف الجماعات الحركية بالكفر سابق للنوازل السياسية، وأنه ليس اصطلاحاً حادثاً استعمله أيمن الظواهري وأسامة بن لادن بعد أحداث سبتمبر.
منافقة الولاة والناس
يقول د.جاسم المهلهل الياسين متحدثاً عن مواقف حركته السياسية مع الولاة(17): «فما من تعاون مع حزب معيب أو تصريح بثناء على فعلة حسنة من حاكم لم يتم اسلامه أو ما شابه(18) ذلك، الا وللقيادات فيها تأويل مستخرج وفق هذا الافتاء.
ولا يدعي الاخوان ان كل هذه التصرفات المعتمدة على هذه القاعدة كانت صواباً دوماً في نتائجها، فان ذلك ليس ركناً في توثيق المسلم، انما يجتهد في باب السياسة كما في غيرها، فيصيب ويخطئ تبعاً لدى فراسته وطول تجربته، انما الركن المهم هو ان هذا التأويل والاجتهاد يستند الى أقوال في مذاهب أعيان الفقهاء القدماء.
كما أنه لا يمكن للقيادات على طول الخط ان تكشف حوارها حين تقرير مثل هذه الخطوات القائمة على الموازنة بين المصالح والمفاسد، وذلك لأنها قد تعتمد على أسرار لا يسوغ كشفها، أو تبريرات مضمرة لا تريد ان يتسرب علمها الى أعداء الاسلام فيحورون خطتهم العدائية تبعاً لذلك».
رصد الصبيان واختطافهم فكرياً
فمع التغلغل الذي تقوم به الحركة، فان لهم فرقاً خاصة ترصد الأطفال والصبيان الصغار، يجتذبونهم الى حزبهم ليتم صياغتهم منذ نعومة أظفارهم وفق خطط حزب الاخوان المسلمين.
وهذا أخطر ما يكون من تخبيب أبنائنا، لأن الصغير سهل شكيله لأنه لا علم عنده ولا تجربة، وحسن الظن بكل من يجتذبه لدعوة الى الله، الا ان يمنّ الله عليه بناصح عارف فينبهه منذ البداية حتى لا ينتزع الحركيون الصبي من أهله، ثم يكون ولاؤه و طاعته لقيادات الحركة الذين ليس لهم عليه أي ولاية شرعية كولاية والديه وولي أمره.
يقول د.جاسم المهلهل الياسين(19): «لابد ان تكون هناك مؤسسة في الحركة الاسلامية تتبنى هذا الأمر، فكما تخصص الحركة الاسلامية مؤسسات اقتصادية واجتماعية وثقافية، لابد ان توجد مؤسسة للصياغة القيادية تتبنى من يتلمس أصحاب الحركة فيهم التكوينية القيادية، ثم يعتنى بهم منذ نعومة أظفارهم، بتفريغ أناس لهم من جميع الاختصاصات، وترصد لهم ميزانية لا تقل عن باقي المؤسسات ان لم تكن أكثر لأهمية العنصر القيادي، مع الأخذ بالاعتبار ان العناصر القيادية اذا تم نضجها لا توزع وتترك حتى تنتهي، بل لابد ان يستلموا مكان القيادة التي نطلق عليها ان صح التعبير «القيادة المُعِدة» - بضم الميم وكسر العين – للقيادة القائدة، وذلك لا يعني أنه ينتهي دورها بتسليمها مكانها للعناصر الجديدة، بل تبقى في المراكز الاستشارية أو في المكان الذي تستفيد منه الحركة من تجاربهم وقدمهم».
الأمير الحركي
واضح ان حركة الاخوان المسلمين عندهم أمير، وله بيعة وسمع وطاعة، تفوق طاعتنا لولاتنا(20).
يقول د.جاسم المهلهل الياسين(21): «حتمية التأمير: وهذه بدهية من البدهيات وحقيقة مسلم بها لدى أبسط الناس وأقلهم فهماً في أوليات الاسلام، وما كان من عزم على ذكرها لولا أني رأيت شباباً ممن يحمل هذه الدعوة ينكرها، ولا يكتفي بذلك، بل يعمل على حربها، انها حتمية التأمير في كل عمل من أعمال الاسلام كبر هذا العمل – كبناء دولة – أم صغر – كسفر الى أقرب بلدة».
ثم أخذ الدكتور جاسم المهلهل بحماية تنظيره من النقد، حيث قال(22): «ولكن هناك تنبيه وهو ان هذه الامارة ليست هي امامة المسلمين، ولا هي الامارة العامة، بل هي شبيهة بامارة السفر، فمن أراد ان يسافر مع هذه القافلة فعليه ان يلتزم بطاعة أميرها بالمعروف، وان أراد ان يسافر مع غير هذه القافلة فهو ليس ملزما معهم بشيء».
وهذا التفاف مكشوف ساقط، لعدة وجوه:
الأول: ان الشرع لم يجعل للناس الا حكمين: اقامة، أو سفر، فلنا أمير في اقامتنا، فاتخاذ أمير حركي في وطننا دار اقامتنا وتسميته بأمير قافلة الاخوان المسلمين، فهذا لعب بالدين، وهو من منازعة السلطان في امارته.
وشيخنا العلامة محمد الصالح العثيمين رحمة الله عليه لما ذُكر له عمل بعض الدعاة في الكويت، من تقسيم الكويت الى مناطق، وتعيين مسؤول لكل منطقة يَسمع ويطيع له أفراد هذه الجماعة، قال شيخنا رحمه الله: «ما في أمير الا ابن صباح»(23).
الثاني: مقصود الامارة الطاعة سواء سميتها قافلة أو ولاية، فالعبرة بالحقائق الشرعية لا بالاختراعات الحركية البدعية، وأنت قد أعطيت امارة قافلة الاخوان مسمى «الولاية» لأن مقصودها الطاعة وقد أوجبتها لحزبك.
قال د.جاسم المهلهل(24): «وذلك لأن الذين يجتمعون يحتاجون الى اجتماع الكلمة، وهذا لا يحصل الا اذا كان عليهم أمير يأمرهم فيطيعونه، حيث لا معنى لامارة بدون طاعة».
الثالث: هذا التنظير لابد ان يؤخذ مضموماً مع اعتقاد الاخوان عدم الولاء لأي حكومة كما قال حسن البنا مؤسس الحزب(25)، فحينئذ لا يكون في البلد الا امارة واحدة، امارة القافلة.
الرابع: تصرفات أمير القافلة الكبرى الشيخ حسن البنا تدل على اعتقادهم أنها امارة ولاية حقاً وصدقاً، فلا يصدرون الا عن قوله، فهو الأمير وهو المطاع.
باطنية الحركة
حركة الاخوان المسلمين ليست كاسلام أهل الكويت الفطري، فالاخوان المسلمون لهم وجه مع الولاة والشعب، ولهم في خلواتهم واجتماعاتهم السرية ترتيبات أخرى يتكتمونها عن كل الناس الا خاصة حزبهم، وهذا باعترافهم أنفسهم.
يقول محمد أحمد الراشد الذي استدل بكلامه كثيراً د.جاسم المهلهل في كتابه – للدعاة فقط -: «فالدعوة دار لها داخل وظاهر، فالظاهر يسع كل أمة محمد، لكن الداخل حرم(26)، وهو مأوى الأشداء الثقات النبلاء الأمناء فقط، لأنه موطن اتخاذ القرار واختيار الخطة والأسرار، وأي تساهل في ذلك قد ينتج عنه الانحراف، ولذلك لن يصل له الا القديم الولاء العابد المتواضع. ولابد من وجود الصفوف الخلفية التربوية حيث أهل النقاء والالتزام وحيث الثوابت والاستقرار، بل وفي معظم الأحوال يجب استتار هذه الصفوف بسبب الضرورات الأمنية.
والحل الذي هو خير من ذلك كله: ان يبقى مصنع الرجال الخلفي مستترا لا يمسه ترخيص ولا اعلان ولا تبديل ولا تسهيل، وأن يبقى مصدراً للقرار، وأن تكون هناك واجهة من بعض المقيمين على شكل حزب أو جمعية، وأهمية القيادة في العمل الاسلامي وأن جودة عمل صُنّاع الحياة لا يلغي دورها، ولابد من طاعتها والصدور عن أمرها، فهي قلب العمل، وأداة الانسجام والتناغم وطريق المناقلة وحزام الربط»(27).
تفضيل البنا على الصحابة
غرور الحركة فوق ما نتصوره، ممكن يزهو الاخوان المسلمون بأنفسهم، ويقارنون أنفسهم بالأحزاب الأخرى، مع ما هم عليه من انحراف في العقيدة والمنهج.
أما ان يرى الاخوان المسلمون أنفسهم أو قيادتهم أفضل من الصحابة، فذلك الغرور المتناهي، الذي سيُضحك عليهم كل من يقدر الصحابة حق قدرهم ويعرف سيرتهم.
يقول د.يوسف القرضاوي مبيناً ما جرى في كلية الأزهر من مساجلة بين الشيخ أحمدين، وأتباع حسن البنا لما قرروا تفضيل حسن البنا على الصحابة(28): «وهنا قال أحد الأخوة في الفصل (وهو الأخ محمد حسن راضي من بسيون): مثل الشيخ حسن البنا وما قام به من دعوة وجهاد – يعني أفضل من بعض الصحابة -.
وما ان ذكر اسم حسن البنا حتى ثار الشيخ أحمدين ثورة عارمة، وقال: تريد ان تجعل حسن البنا أفضل من الصحابة؟ وهاجم الشيخ الأستاذ حسن البنا بعنف.
وهنا قلت للشيخ: يا مولانا هذا رجل أفضى الى ربه، وقد نهينا عن سب الموتى، وما ذنب حسن البنا اذا اختار أحد تلاميذه رأياً يخالف رأي فضيلتك، أو رأي الجمهور؟».
واعتراض القرضاوي على الشيخ أحمدين اعتراض فاسد، فأين حسن البنا من الصحابة؟!!.
والمسألة اعتقادية ليست كما يريد توصيفها د.القرضاوي: «كل له رأيه»، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم» [متفق عليه].
أئمة السلف ما رضوا بتفضيل عمر بن عبدالعزيز رحمه الله على الصحابة مع تمام ورع وديانة وعدل وتقوى عمر بن عبدالعزيز رحمه الله وصحة اعتقاده، فكيف بحسن البنا؟!!!.
قيل لحماد بن أسامة: أيهما أفضل معاوية أو عمر بن عبدالعزيز؟.
فقال: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقاس بهم أحد(29).
وقيل لابن المبارك رحمه الله: معاوية خير أو عمر بن عبدالعزيز؟.
فقال ابن المبارك: تراب دخل في أنف معاوية رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير وأفضل من عمر بن عبدالعزيز(30).
فشرف صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وحدها لا يدركها حسن البنا ولا أصحاب البنا جميعاً.
ونقاوة عقيدة الصحابة لا يدركها حسن البنا الذي يشد الرحال للقبور ويفوض معاني أسماء الله وصفاته، ويفارق الجماعة.
د.حمد بن إبراهيم العثمان حفظه الله

الهوامش:
(1) صحيفة الرؤية الكويتية، تاريخ 2008/3/23، ص 28.
(2) لحن الخلود ص 56، بواسطة تخليص العباد من وحشية أبي القتاد ص 140 – 141.
(3) لحن الخلود ص 46 – 47.
(4) ابن القرية (248/1).
(5) مجموع الفتاوى (9/35).
(6) الاعتصام (270/3).
(7) ابن القرية والكتّاب (335/1).
(8) ابن القرية والكتّاب (335/1).
(9) الاشراف في منازل الأشراف ص 105.
(10) فتاوى العلماء الأكابر فيما أهدر من الدماء في الجزائر ص 157.
(11 ) للدعاة فقط ص 160.
(12) أين الأخوة في الله؟!! الصادقون لا يبالون بعدم مبالاة حزب المهلهل، لأنهم يبتغون رضى الله لا رضا حزب الاخوان المسلمين.
(13) عقبات في طريق الدعاة (368/2)، بواسطة فكر الارهاب للدكتور عبدالسلام السحيمي.
(14) عقبات في طريق الدعاة (388/2).
(15) التاريخ السري لجماعة الاخوان المسلمين ص 94، 95، 99، بواسطة فكر الارهاب للدكتور عبدالسلام السحيمي.
(16) قوم أصحاب الخدود كانوا كفاراً، وقومنا مسلمون يا حركة!!.
(17) للدعاة فقط ص 161 – 162.
(18) لا نعرف اصطلاحاً في الشرع كهذا، ما شابه المسلم!!! هل هو تكفير على استحياء؟! وأين الحياء وقد سبقه تكفير صريح «لم يتم اسلامه».
(19) للدعاة فقط ص 182 – 183.
(20) الله أعلم أي تصنيف يختارونه له: «لم يتم اسلامه»، أو «شبه مسلم».
(21) للدعاة فقط ص 196.
(22) للدعاة فقط ص 200 – 201.
(23) دفع المراء عن حديث الافتراق ص 75.
(24) للدعاة فقط ص 197.
(25) صناعة الحياة ص 113 – 116، باختصار، بواسطة فكر الارهاب ص 73.
(26) ثالث الحرمين: الحرم الحركي!!!.
(27) صناعة الحياة ص 113 – 116، باختصار، بواسطة فكر الارهاب ص 73.
(28) ابن القرية (491/1).
(29) رواه الآجري في الشريعة (520/3) واسناده صحيح.
(30) رواه الآجري في الشريعة (520/3) واسناده صحيح.

كتاب

دراسة نقدية لقاعدة المعذرة والتعاون.
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
أو
الصوارف عن الحق و دراسة نقدية لقاعدة المعذرة و التعاون نتعاون فيما اتفقنا فيه و يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه "
للتحميل الرابط :
https://ia801009.us.archive.org/20/i...goo9/tgoo9.pdf

كتاب

التاريخ السري لجماعة الإخوان المسلمين
مذكرات أحد قاداتهم:
علي عشماوي
الرابط:
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــا
أو
http://up.top4top.net/downloadf-201o25t1-pdf.html

كتاب

حركة الاخوان المسلمين بين الماسونية و التستر بالدين
من تأليف أبي ابراهيم فرج المالكي
و تقديم الشيخ جمال الحارثي
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــا

كتاب

صفحات مطوية من نصائح جمعية أنصار السنة المحمدية لحسن البنا وجماعته أيام حياته
د. صادق بن سلم صادق
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
أو
http://islamancient.com/ressources/docs/835.pdf

علاقة الإخوان المسلمين بالرافضة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعدُ:
فقد قعد الإخوان المسلمون قواعد باطلة وأصلوا أصولا فاسدة، ومن هذه القواعد الفاسدة قاعدة التعاون والمعذرة، وقد بين كثير من أهل العلم والفضل فساد هذه القاعدة وحكموا عليها بالبطلان.
وهذه القاعدة الباطلة (نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه) تهدم أصولا كثيرة من أصول الإسلام، منها إنكار المنكر، والولاء والبراء، والحب في الله والبغض في الله.
فلهذا نجد الإخوان المفلسين يطبقون هذه القاعدة تطبقا عمليا، إذ إنهم أغمضوا أعينهم عن ضلالات وفسقيات بل وكفريات الرافضة، فمن أقوال الرافضة الكفرية أن كل الصحابة كفروا إلا ثلاثة أو خمسة، وأن جبريل خان الرسالة إذ إن الرسالة عندهم كانت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه فذهب بها إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وطعنوا في شرف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها الطاهرة المطهرة، ورموها بما برأها الله عز وجل منه، وهم بهذا يطعنون في القرآن الكريم، بل صرح بعضهم بالطعن في كتاب الله عز وجل حتى سود أشقاهم كتابا بعنوان ((فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب)) وكما يقال: المكتوب مبين من عنوانه، ومع هذا نجد الإخوان المسلمين يمدون يدهم إلى الرافضة ويجلسون معهم على طاولة واحدة للتقارب والتعاون ويضربون صفحا عن كلام أهل العلم في الرافضة، بل ويشكلون وفدا رفيع المستوي يضم مجموعة من قيادات الإخوان لزيارة طهران ومباركة ثورة الخميني الكافر، وبعد أن كفر بعض أهل العلم الخميني لم نسمع بيانا صدر عن تنظيم الإخوان يوضح أنهم كانوا على خطأ، بل قام في دولة الإخوان في مصر وفد دبلوماسي يترأسه مرسي بزيارة إيران.
ولبيان أن الإخوان المسلمين عندهم خلل في تطبيق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكذلك في الولاء والبراء، وأن عندهم علاقة بالرافضة الكفار استللت أقول الإخوان في تأييد الرافضة من كتاب ((وقفات مع كتاب للدعاة فقط)) للشيخ محمد بن سيف العجمي رحمه الله – وهو ممن فقد في غزو صدام للكويت - والكلام تحت عنوان (الإخوان المسلمون والتشيع) ووضعت لأقوالهم الفاجرة عناوين، فهي واضحة الدلالة ولا تحتاج للتعليق، ومن أراد مزيدا من التوضيح فليرجع إلى كلام الشيخ محمد بن سيف العجمي رحمه الله في كتابه ((وقفات مع كتاب للدعاة فقط)) وهو نقد لكتاب ((للدعاة فقط)) للإخواني جاسم مهلهل.
تأييد الإخوان المسلمين للثورة الخمينية
جاء في مجلة المجتمع الكويتية العدد 434 بتاريخ 25/2/1979م: ((الإخوان المسلمون في العالم يصدرون بياناً عاماً، وفد عالمي يمثل الحركة الإسلامية يقابل الإمام الخميني في طهران بينما المجتمع تحت الطبع وصلنا البيان التالي الصادر عن الإخوان المسلمين في العالم: بسم الله الرحمن الرحيم (بيان: دعا التنظيم الدولي للإخوان المسلمين قيادات الحركة الإسلامية في كل من: تركيا – باكستان-الهند- اندونيسيا-أفغانستان- ماليزيا- الفلبين-بالإضافة إلى تنظيمات الإخوان المسلمين المحلية في العالم العربي، وأوروبا وأمريكا إلى اجتماع أسفر عن تكوين وفد توجه إلى طهران على طائرة خاصة وقابل الإمام آية الله الخميني لتأكيد تضامن الحركات الإسلامية الممثلة في الوفد كافة وهي: الإخوان المسلمون: حزب السلامة التركي، الجماعة الإسلامية في باكستان، الجماعة الإسلامية في الهند، جماعة حزب ماسومي في أندونيسيا، جماعة شباب الإسلام في ماليزيا، الجماعة الإسلامية في الفلبين وقد كان اللقاء مشهداً من مشاهد عظمة الإسلام وقدرته في الوقت اللازم على إذابة الفوارق العنصرية والقومية والمذهبية، وقد اهتم الإمام الخميني بالوضع وأكد لهم انه ظل دائم الثقة في منفاه بأن رصيده هو رصيد الثورة الإسلامية في العالم وهو كل مسلم موحد يقول: لا إله إلا الله، ومكانها ليس إيران فقط، ولكن كل دولة إسلامية يتجبر حاكمها على الدين الإسلامي ويتصدى لتيار حركته، وان الله الذي أكرم الخميني بالنصر على الشاه سوف ينصر كل خميني على شاهه، وقد أكد الوفد من جانبه للإمام الخميني إن الحركات الإسلامية ستظل على عهدها في خدمة الثورة الإسلامية في إيران، وفي كل مكان بكل طاقاتها الشرية والعلمية والمادية.
وبعد أن أدى الوفد صلاة الغائب على الشهداء، عقد سلسلة من اجتماعات مع الدكتور إبراهيم يزدي، نائب رئيس الوزراء والمساعد الشخصي للإمام الخميني والذي كان على صلة شخصية بأعضاء الوفد في المهجر وأثناء التحرك السري لتنظيم الإمام الخميني ضد قوات السافاك، وقد ركزت هذه الاجتماعات على التنسيق والتعاون القادمين، ثم زار الوفد رئيس الحكومة الدكتور مهدي بازركان في مقابلة خاصة، ثم أعلن الوفد في مقابلة تلفزيونية مؤثرة الدعوة إلى يوم تضامن مع الثورة الإيرانية في جميع أنحاء العالم الإسلامي وخارجه حيثما توجد الجاليات و التجمعات الإسلامية وتقام صلاة الغائب على شهداء الثورة الإيرانية بعد صلاة الجمعة يوم 16/3/1979 وإنا لندعو جميع العاملين في الحقل الإسلامي في كل مكان أن يذكروا هذا اليوم، ويُذكروا به ويجعلوا من صلاة الغائب فيه رمزاً لوحدة الأمة الإسلامية ومصداقاً لقول الإمام الخميني: إن رصيد الثورة الإسلامية في إيران هو كل مسلم موحد يقول: لا إله إلا الله... الله أكبر لله الحمد. الإخوان المسلمون )) اهـ.
الإخوان المسلمون في الأردن: أصدروا بياناً عن موقف الإخوان المسلمين في الأردن من الثورة الإيرانية قالوا فيه : ((إن قرار الإخوان المسلمين بتأييد الثورة الإسلامية في إيران كان قراراً ينسجم تماماً مع شعارات الجماعة وتصورها الإسلامي الصافي !!! ومرتكزاتها الحركية و التنظيمية)).
وقد كتب اتحاد الطلبة في جامعة الكويت الذي يقوم عليه الإخوان المسلمون مقالاً في مجلة (الاتحاد ) العدد الرابع من الافتتاحية قالوا فيه: ((الثورة الإيرانية في مواجهة الإمبريالية الأمريكية: إن على شعوب العالم الثالث وبالأخص الشعوب الإسلامية واجب الوقوف مع الثورة في جمهورية إيران الإسلامية في مواجهتها مع الولايات المتحدة الأمريكية زعيمة العالم الغربي)).
وقال فتحي يكن في كتابه ((أبجديات التصور الحركي للعمل الإسلامي)) (ص:148) ما نصه : ((وفي التاريخ الإسلامي القريب شاهد على ما نقول ألا وهو تجربة الثورة الإسلامية في إيران هذه التجربة التي هبت لمحاربتها وإجهاضها كل قوى الأرض الكافرة ولا تزال بسبب أنها إسلامية وأنها لا شرقية ولا غربية)) اهـ.
قال إسماعيل الشطي أحد رموز الإخوان المسلمين في الكويت ورئيس تحرير مجلة (المجتمع) اللسان الناطق للإخوان المسلمين في مقالٍ كتبه في مجلة ( المجتمع) عدد:455 بعنوان (الثورة الإيرانية في الميزان) قال فيه: ((وبما أن الشيعة الإمامية من الأمة المسلمة و الملة المحمدية فمناصرتهم وتأييدهم واجب إن كان عدوهم الخارجي من الأمم الكافرة و الملل الجاهلية .. فالشيعة الإمامية ترفع لواء الأمة الإسلامية و الشاة يرفع لواء المجوسية المبطن بالحقد النصراني اليهودي.. فليس من الحق أن يؤيد لواء المجوسية النصرانية اليهودية ويترك لواء الأمة الإسلامية)).
ثم يقول الشطي ايضاً في مقاله: ((ويرى هذا الصوت أن محاولة تأسيس مؤسسات إسلامية في إيران تجربة تستحق الرصد كما تستحق التأييد لأنها ستكون رصيداً لأي دولة إسلامية تقوم في المنطقة إن شاء الله .. وما ذلك على الله ببعيد)) اهـ.
يجب التقريب بين السنة والشيعة
وعمر التلمساني: المرشد العام للإخوان المسلمين كتب مقالاً في مجلة الدعوة العدد 105 يوليو 1985 بعنوان ( شيعة وسنة) قال فيه: ((التقريب بين الشيعة والسنة واجب الفقهاء الآن)) اهـ.
وقال الإخوان المسلمون في الأردن في البيان: (( كان من أولويات طموحات إمامنا الشهيد حسن البنا –رحمه الله – أن يتجاوز المسلمون خلافاتهم الفقهية والمذهبية، ولقد بذل رحمه الله جهوداً دؤوبة للتقريب بين السنة و الشيعة تمهيداً لإلغاء جميع مظاهر الاختلاف بينهما، ولقد كان له في هذا السبيل صلات وثيقة بكثير من رجالات الشيعة الموثوقين كالإمام آية الله كاشاني و الشهيد الثائر نواب صفوي و الإمام كاشف الغطاء في العراق وغيرهم، ولقد رأى الإخوان المسلمون أن قيام الثورة الإسلامية في إيران يفتح الباب مجدداً لاستكمال ما بداه الإمام الشهيد حسن البنا رضي الله عنه في محاولة تحقيق تغيير جذري في العلاقة بين السنة و الشيعة)) اهـ.
استضافة رمز من رموز الرافضة
وقال عمر التلمساني: ((ولم تفتر علاقة الإخوان بزعماء الشيعة فاتصلوا بآية الله الكاشاني واستضافوا في مصر نواب صفوي، كل هذا فعله الإخوان لا ليحملوا الشيعة على ترك مذهبهم ( انظر!!) ولكنهم فعلوه لغرض نبيل يدعو إليه إسلامهم وهو محاولة التقريب بين المذاهب الإسلامية إلى أقرب حد ممكن)).
ويقول أيضاً التلمساني: ((إن فقهاء الطائفتين يعتبرون مقصرين في واجبهم الديني إذا لم يعملوا على تحقيق هذا التقريب الذي يتمناه كل مسلم في مشارق الأرض ومغاربها)) اهـ.
التلمساني يدعو للتقارب مع الشيعة
ويقول عمر التلمساني: ((وبعيداً عن كل الخلافات السياسية بين الشيعة وغيرهم، فما يزال الإخوان المسلمون حريصين كل الحرص على أن يقوم شيء من التقارب المحسوس بين المذاهب المختلفة في صفوف المسلمين)).
ويقول التلمساني أيضاً : ((فعلى فقهائنا أن يبذروا فكرة التقريب إعداداً لمستقبل المسلمين)) اهـ.
الدعوة للوقوف مع إيران ضد الاستعمار
قال اتحاد الطلبة في جامعة الكويت الذي يقوم عليه الإخوان المسلمون في مجلة (الاتحاد ) العدد الرابع من الافتتاحية قالوا فيه : ((ولهذا نؤكد أن الوقوف مع جمهورية إيران الإسلامية بداية التحرر من الاستعمار الأمريكي في أثوابه الجديدة)).
وقالوا أيضاُ: ((نطالب الحكومة بالاستعداد رسمياً وشعبياً للوقوف بجانب إيران في حالة تعرضها لحصار اقتصادي أو غزو عسكري، فإن انتصار إيران هو انتصار للكويت وانهزامها هو انهزام للكويت)) اهـ.
الدعوة إلى الثورات
قال فتحي يكن في ( الموسوعة الحركية) (ص: 289): (( (الشهيد) نواب صفوي، شاب متوقد إيماناً وحماسة واندفاعاً بلغ من العمر تسعة وعشرين عاماً، درس في النجف في العراق ثم رجع إلى إيران ليقود حركة الجهاد ضد الخيانة والاستعمار، أسس في إيران حركة (فدائيان إسلام) التي تؤمن بأن القوة والإعداد هي سبيل تطير الأرض المسلمة من الصهيونيين و المستعمرين)) اهـ.
نموذج من بطولة ثائر!!
وقال يكن في ( الموسوعة الحركية) (ص: 289) ما نصه : ((وقف رحمه الله ( يقصد نواب صفوي!!) موقفاً جريئاً من الأحلاف وقاوم بكل قوة وعناد انضمام إيران إلى أي حلف فقبض عليه بتهمة مشاركته في محاولة قتل( حسين علاء) رئيس وزراء إيران، وحكمت محكمة عسكرية عليه وعلى رفاقه بالإعدام، كان لهذا الحكم الجائر صدى عنيفاً في البلاد الإسلامية وقد اهتزت الجماهير المسلمة التي تقدر بطولة ( نواب صفوي ) وجهاده وثارت على هذا الحكم وطيرت آلاف البرقيات من أنحاء العالم الإسلامي، تستنكر الحكم على المجاهد المؤمن البطل الذي يعتبر القضاء عليه خسارة كبرى للإسلام في العصر الحديث – ولكن تجاهل حكام إيران الذين يسيرون في ركاب الاستعمار رغبة الملايين من المسلمين ورفض الشاه العفو عنه، وسقط (نواب صفوي) وصحبهُ الأبرار شهداء برصاص الخونة وعملاء الاستعمار وانضموا على قافلة الشهداء الخالدين الذي سيكون دمهم الزكي الشعلة الثائرة التي تنير للأجيال القادمة طريق الحرية و الفداء... وهذا الذي كان فما أن دار الزمان دورته حتى قامت الثورة الإسلامية في إيران ودكت عرش الطاغية ( الشاه) الذي تشرد في الآفاق... وصدق الله تعالى حيث يقول { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون } )) اهـ.
السنة والشيعة كل منهما يؤمن بالله ورسوله!!
قال محمد الغزالي في كتابه ((كيف نفهم الإسلام)) (ص: 142) : ((ولم تنج العقائد من عقبى الاضطراب الذي أصاب سياسة الحكم وذلك أن شهوات الاستعلاء و الاستئثار أقحمت فيها ما ليس منها فإذا المسلمين قسمان كبيران ( شيعة وسنة) مع أن الفريقين يؤمنان بالله وحده وبرسالة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا يزيد أحدهما على الآخر في استجماع عناصر الاعتقاد التي تصلح بها الدين وتلتمس النجاة)) اهـ.
العقيدة الصحيحة سبب لتمزيق الأمة
يقول الغزالي في كتابه ((كيف نفهم الإسلام)) (ص:143): ((وكان خاتمة المطاف أن جعل الشقاق بين الشيعة و السنة متصلاً بأصول العقيدة!! ليتمزق الدين الواحد مزقتين وتتشعب الأمة الواحدة- إلى شعبتين كلاهما يتربص بالآخر الدوائر بل يتربص به ريب المنون، إن كل امرئ يعين على هذه الفرقة بكلمة فهو ممن تتناولهم الآية { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون})).
وفي (ص: 144-145) يقول الغزالي: ((فإن الفريقين يقيمان صلتهما بالإسلام على الإيمان بكتاب الله وسنة رسوله فإن اشتجرت الآراء بعد ذلك في الفروع الفقهية و التشريعية فإن مذاهب المسلمين كلها سواء في أن للمجتهد أجره أخطأ أم أصاب)) اهـ.
ويقول الغزالي أيضاً في كتابه ( ظلام من الغرب) (ص:259) ما نصه: ((و الحق أن المسلم يحس باستحياء وهو يرى أهله الذين تجري في عروقهم دماء عقيدة واحدة قد مزقتهم الليالي الكوالح، فإذا هم متناكرون مستوحشون، لا إيلاف بينهم ولا إيناس.. وتبحث عن علة محترمة لهذه الفرقة السحيقة فلا تجد، اللهم إلا ما يرثه الأولاد أحياناً عن آبائهم من أمراض خبيثة يحملون آلامها ولا يعلمون مأتاها)) اهـ.
الخلاف بين السنة والشيعة ليس في الاعتقاد وإنما كالخلاف بين المذاهب الفقهية
يقول الغزالي في كتابه ((كيف نفهم الإسلام)): ((إن المدى بين الشيعة و السنة كالمدى بين المذهب الفقهي لأبي حنيفة و المذهب الفقهي لمالك أو الشافعي)).
ثم يختم الغزالي كلامه بقوله: ((ونحن نرى الجميع سواء في نشدان الحقيقة وإن اختلفت الأساليب)) اهـ.
المساواة بين الإخوان المسلمين والرافضة
حسن الترابي- راشد الغنوشي في كتاب ( الحركة الإسلامية و التحديث ) (ص:17): ((ولكن الذي عنينا من بين ذلك الاتجاه الذي ينطلق من مفهوم الإسلام الشامل مستهدفاً إقامة المجتمع المسلم و الدولة الإسلامية على أساس ذلك التصور الشامل وهذا المفهوم ينطبق على ثلاثة اتجاهات كبرى: الإخوان المسلمين ، الجماعات الإسلامية بباكستان، وحركة الإمام الخميني في إيران)) اهـ.
ثورة الخميني ثورة إسلامية
أبو الأعلى المودودي قال في مجلة ( الدعوة) العدد:19 أغسطس1979م رداً على سؤال وجهته إليه المجلة حول الثورة الخمينية في إيران فأجاب: ((وثورة الخميني ثورة إسلامية و القائمون عليها هم جماعة إسلامية وشباب تلقوا التربية في الحركات الإسلامية وعلى جميع المسلمين عامة و الحركات الإسلامية خاصة أن تؤيد هذه الثورة وتتعاون معها في جميع المجالات)) اهـ.
تأسف الإخوان المسلمون على فقد مرجع رافضي
مجلة المجتمع أيضاً العدد:478 بتاريخ 29/4/1980ص:15 تحت عنوان(خسارة علمية) الشيخ( محمد باقر الصدر ) أحد أبرز المراجع العلمية المعاصرين للمذهب الجعفري.. وأحد أبرز المفكرين الإسلاميين الذين برزوا من فقهاء المذهب الجعفري.. وله كتابات إسلامية جيدة تداولها أيدي المفكرين ككتاب(اقتصادنا)و(فلسفتنا) وغيرها من الكتب.. لقد تأكد مؤخراً إعدامه بسبب أحداث سياسية .. ونحن بعيداً عن الجانب السياسي .. و الخلاف المذهبي.. نرى أن في فقدان الشيخ الصدر خسارة لثروة علمية كان وجودها يثري المكتبة العربية و الإسلامية)) اهـ.
الاعتراض على فتاوى أهل العلم التي تحارب الخميني وحزبه
الصباح الجديد: صحيفة أسبوعية يصدرها مكتب صحافة الاتجاه الإسلامي (الإخوان المسلمين) جامعة الخرطوم 17/2/1982 تقول الصحيفة: ((بسم الله الرحمن الرحيم ..مع تباشير النصر مشايخ الخليج يستصدرون الفتاوى البترودولارية ضد الخميني.. إسلام الريالات أم إسلام القيم؟؟ أن يقف الإعلام الغربي ضد الحكومة الإسلامية في إيران فهذا شيء مألوف وأن يعارضها الشيوعيون فهذا شيء طبيعي.. ولكن لماذا يعاديها شيوخ الخليج وتحت مظلة الدين؟؟ أو بعبارة أخرى ( الإسلام ضد الإسلام) ولكنه إسلام ( الركون) ضد إسلام الجهاد، وإسلام العجز ضد إسلام الاستشهاد، وإسلام ( الريال) ضد إسلام القيم، وإسلام (أعوان الظلمة) ضد إسلام جند الله المجاهدين، على أنهم يتمنون من أعماق قلوبهم أن تكون هذه الثورة باطلاً، وأن يكون شيوخ الخليج بقيادة ((أمير المؤمنين)) **** [اسم أحد زعماء العرب] على درب الإسلام الصحيح، لأن إسلام الدجاج الفرنسي الشهير ( المذبوح وفقاً للتعاليم الإسلامية) أفضل وأجمل وأمتع من إسلام الحرب و الخندق)) اهـ.
محمد الغزالي في كتابه ( ظلام من الغرب) (ص: 252) ما نصه: ((ولماذا لا توضع أمام الطلاب في الصفوف العليا أو الدنيا صورة صادقة لتفكير الإمامية في الأصول و الفروع و السنن المختلفة)) اهـ.
التفريق بين السنة والشيعة نتيجة لأمراض خبيثة ورثناها
ويقول الغزالي أيضاً في كتابه ( ظلام من الغرب) (ص:253) ما نصه : ((وسمعت في مصر من يرى أن الفرس كفاراً لأنهم يلعنون الشيخين الجليلين: أبا بكر وعمر رضي الله عنهما!! .. ولو ذهبت استقصي قالة السوء التي يتقاذف الناس بها لأعياني العد)).
ويستمر الغزالي في كلامه فيقول في (ص:259) ما نصه: ((و الحق أن المسلم يحس باستحياء وهو يرى أهله الذين تجري في عروقهم دماء عقيدة واحدة قد مزقتهم الليالي الكوالح، فإذا هم متناكرون مستوحشون، لا إيلاف بينهم ولا إيناس.. وتبحث عن علة محترمة لهذه الفرقة السحيقة فلا تجد، اللهم إلا ما يرثه الأولاد أحياناً عن آبائهم من أمراض خبيثة يحملون آلامها ولا يعلمون مأتاها)) اهـ.
فهذا غيض من فيض مما عند الإخوان المسلمين من طوامَّ في المنهج الذين يسلكونه وفي الطريق الذي يسيرون عليه {ولتستبين سبيل المجرمين} فكن على حذر منهم، هذا والله أعلم وبالله التوفيق وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم الجمعة 13 ذي القعدة 1436هـ
الموافق لـ: 28 أغسطس سنة 2015 م

علاقة الإخوان المسلمين بالصوفية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعدُ:
فقد بين كثير من أهل العلم أن الإخوان المسلمين عندهم خلل كبير في الولاء والبراء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا من خلال تقعيدهم قواعد باطلة وأصولا فاسدة، ومن هذه القواعد الفاسدة والأصول الباطلة والمعروفة عندهم بالقاعدة الذهبية وهي (نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه) والتي تهدم أصولا كثيرة من أصول الإسلام، منها إنكار المنكر، والولاء والبراء، والحب في الله والبغض في الله.
فلهذا نجد الإخوان المفلسين يطبقون قاعدة التعاون والمعذرة تطبيقا عمليا، إذ إنهم أغمضوا أعينهم عن ضلالات وفسقيات بل وكفريات الصوفية التي منها عقيدة وحدة الوجود والحلول والاتحاد وقولهم إن الله في كل مكان وادعائهم أن من الأولياء من يعلم الغيب ويتصرف في الكون، وأن مرتبتهم فوق مرتبة النبي والرسول، ومنهم من يستغيث بهم سواء كانوا أمواتا أم غائبين واستغاثتهم فيما لا يقدر عليه إلا الله، وأنهم يجيبونك ويقضون حوائجك إلى غير ذلك من ضلالات وخزعبلات وترهات الصوفية، ومع كل هذا تجد من أعضاء هذا التنظيم الفاسد من هو على طريق التصوف وتجده مدافعًا عنهم، بل مؤسس هذا التنظيم حسن البنا كان على الطريقة الحصافية الصوفية، وهو قد أخبر عن نفسه أنه كان منخرطًا في هذه الطريقة ويطبق طقوسها حتى آخر عهده ومع كثرة أشغاله.
وقال جابر رزق في كتابه ((حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه)) (ص:8) : ((وفي دمنهور توثقت صلته - يعني حسن البنا - بالإخوان الحصافية، وواظب على الحضرة في مسجد التوبة في كل ليلة مع الإخوان الحصافية، ورغب في أخذ الطريقة، حتى انتقل من مرتبة (المحب) إلى مرتبة (التابع المبايع).
وقال أخوه عبد الرحمن البنا في كتابه ((حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصريه)) (ص 71-72) وهو يصفه في موكب مولد الرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: ((فسار في الموكب حسن البنا، ينشد مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، وذلك حين يهلّ هلال ربيع الأول، كنا نسير في موكب مسائي في كل ليلة حتى ليلة الثاني عشر، ننشد القصائد في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان من قصائدنا المشهورة في هذه المناسبة المباركة:
صلى الإله على النور الذي ظهرا *** للعالمين ففاق الشمس والقمرا
كان هذا البيت الكـريم تردده المجمــوعة، بينما ينشد أخـي وأنشد معـــه:
هذا الحبيب مع الأحباب قد حضـرا *** وسامح الكلَّ فيما قد مضى وجرى!!)) اهـ.
انظر أخي إلى حال زعيم الإخوان وهو ينشد أن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد حضر موكبهم، أليس هذا من اعتقادات الصوفية الفاسدة، ثم يسامح ويعفو ما مضي من الذنوب، وهذا الشرك بعينه والله عز وجل يقول: { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله }.
ولبيان أن الإخوان المسلمين عندهم خلل في تطبيق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك في الولاء والبراء وأن عندهم علاقة بالصوفية، بل ومن رموزهم من هو غارق في التصوف، استللت أقوال الإخوان في تأييد الصوفية من كتاب ((وقفات مع كتاب للدعاة فقط)) للشيخ محمد بن سيف العجمي رحمه الله – وهو ممن فقد في غزو صدام للكويت - والكلام تحت عنوان (الإخوان المسلمون والتصوف) ووضعت لأقوالهم الفاجرة عناوين، فهي واضحة الدلالة ولا تحتاج للتعليق، ومن أراد مزيدا من التوضيح فليرجع إلى كلام الشيخ محمد بن سيف العجمي رحمه الله في كتابه ((وقفات مع كتاب للدعاة فقط)) وهو نقد لكتاب ((للدعاة فقط)) للإخواني جاسم مهلهل.
نظام الدعوة صوفي
قال جاسم المهلهل في كتابه ((للدعاة فقط)): قول البنا عند الحديث عن مراحل الدعوة ومرحلة التكوين: ((إنها استخلاص العناصر الصالحة لحمل أعباء الجهاد وضم بعضها إلى بعض، ونظام الدعوة في هذا الطور صوفي بحت من الناحية الروحية وعسكري بحث من الناحية العملية)) اهـ.
علم العقائد والفقه تابع لعلم التصوف
قال سعيد حوى في كتابه ( جولات في الفقهين الكبير و الأكبر ): ((ومن أجل تذوق العقائد الإسلامية وإقامة الأحكام الفقهية قام علم التصوف في الأصل ثم بعد ذلك خرج من أصل الوضع فبدلاً من أن يكون تابعاً لعلمي العقائد والفقه صار متبوعاً فحدث نتيجة ذلك شرر كبير)) اهـ.
منشئ حركة الإخوان المسلمين حسن البنا صوفي
سعيد حوى وهو أحد كبار منظري الإخوان يقول في كتابه ((جولات في الفقيه الكبير والأكبر)) الجولة الثامنة (ص: 154) ما نصه وحرفه: ((ثم إن حركة الإخوان المسلمين نفسها أنشأها ( صوفي ) وأخذت حقيقة التصوف دون سلبياته !!!)) اهـ.
ويقول الشيخ أبو الحسن علي الندوي في كتابه ((التفسير السياسي للإسلام)) (ص:138-139): ((الشيخ حسن البنا ونصيب التربية الروحية في تكوينه وفي تكوين حركته الكبرى: إنه كان في أول أمره – كما صرح بنفسه- في الطريقة الحصافية الشاذلية وكان قد مارس أشغالها وأذكارها وداوم عليها مدة، وقد حدثني كبار رجاله وخواص أصحابه أنه بقي متمسكاً بهذه الأشغال والأوراد- إلى آخر عهده وفي زحمة أعماله)) اهـ .
الصوفية من السمات الرئيسة لدعوة الإخوان المسلمين
يقول سعيد حوى في كتابه ( جولات ..) الجولة الأولى (ص: 17): ما نصه وحرفه: ((ولقد كتبت كتاب (تربيتنا الروحية) لتوضيح أحد مواضيع الفقهين الكبير والأكبر وهو موضوع (التصوف المحرر) لأضع الأمور في مواضعها في قضية الحقيقة الصوفية التي هي إحدى السمات الرئيسية لدعوة الاستاذ البنا رحمه الله !!!)).
ويقول أيضاً حوى في (ص: 84) من كتابه ( جولات ): ((وسنحاول في رسالة مستقلة في التصوف وهي ( تربيتنا الروحية) أن نعطي لتصوفنا أبعاده الأصلية، وفي سلسلتنا ( الأساس في المنهج) سنحاول أن نعرض لكل قضايا التصوف بمزيد البيان على ضوء النصوص ليكون مسارنا مستقيماً وحجتنا على أمتنا قائمة!!)) اهـ .
أحد منظري الإخوان يحكي قصة من خرافات الرفاعية الصوفية مُسلِمًا بها
يقول سعيد حوى في ( تربيتنا الروحية) (ص: 218) : ((وقد حدثني مرة نصراني عن حادثة وقعت له شخصياً وهي حادثة مشهورة معلومة جمعني الله بصاحبها بعد أن بلغتني الحادثة من غيره وحدثني: كيف أنه حضر حلقة ( ذكر) فضربه به أحد الذاكرين بالشيش في ظهره فخرج الشيش من صدره حتى قبض عليه ثم سحب الشيش منه ولم يكن لذلك أثر أو ضرر، إن هذا الشيء الذي يجري في طبقات أبناء الطريقة ( الرفاعية) ويستمر فيهم هو من أعظم فضل الله على هذه الأمة إذ من رأى ذلك تقوم عليه الحجة بشكل واضح على معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء، إن من يرى فرداً من أفراد الأمة الإسلامية يمسك النار ولا تؤثر فيه كيف يستغرب أن يقذف إبراهيم في النار؟ إن من يرى فرداً من أفراد امة محمد صلى الله عليه وسلم يخرج السيف من ظهره بعد أن يضرب فيه في صدره ثم يسحب السيف ولا أثر ولا ضرر هل يستغرب مثل هذا حادثة شق صدره محمد صلى الله عليه وسلم؟ إن هذا الموضوع مهم جداً ولا يجوز أن نقف منه موقفاً ظالماً ومحله في إقامة الحجة في دين الله على مثل هذه الشاكلة، عن الحجة الرئيسية لمنكري هذا الموضوع هي أن هذه الخوارق تظهر على يد فساق من هؤلاء كما تظهر على يد صالحين وهذا صحيح ( والتعليل) لذلك هو أن الكرامة ليست لهؤلاء بل هي للشيخ الأول الذي أكرمه الله عز وجل بهذه الكرامة وجعلها مستمرة في أتباعه من باب المعجزة لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم فهي كرامة الشيخ الذي هو الشيخ ( أحمد الرفاعي) رحمه الله)) اهـ .
الدعوة إلى الصوفية المحررة
يقول سعيد حوى في كتابه ((تربيتنا الروحية)) في (ص: 173) ما نصه وحرفه: ((ولقد ارتاح الكثيرون من علماء بلادنا لنوع من حلقات الذكر سموها ( مجالس الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يجتمع الناس فيها وهو ( ساكتون) يصلي كل منهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشكل منفرد، ثم بعد ذلك يقرؤون شيئاً من القرآن يذكرون الله عز وجل بصيغة لا إله إلا الله ثم يختمون بدعاء)) اهـ .
البيعة الصوفية وحلقات الذكر البدعية
يقول سعيد حوى في ((تربيتنا الروحية)) (ص: 244) ما نصه : ((إن شيوخنا يرون أن البيعة التي تعطى للشيخ عند الصوفية هي بيعة على التقوى ولذلك فإنهم يكتفون فيها (بوضع اليد) وقراءة قوله تعالى: { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً} دون أن يضيفوا شيئاً آخر، إن البيع في هذا الإطار أي بأن يلحظ فيها ألا تكون أحكام البيعة العامة وبحيث لا تحول دون الالتزام بجماعة المسلمين وإمامهم، إن البيع بهذا الشكل لا حرج فيه)) اهـ.
ذكر الله عز وجل بالاسم المفرد بدعة صوفية
سعيد حوى يقول في ((تربيته الروحية)) (ص: 301) ما نصه: ((إني مأذون على طريقة الصوفية بتلقين الأوراد عامة بتلقين الاسم المفرد)) اهـ.
أركان المجاهدة وخزعبلات الصوفية
ويقول سعيد حوى في ((تربيته الروحية)) (ص:147) ما نصه: ((ثم تأتي القضية الرابعة وهي: التي نطلق عليها أركان المجاهدة: إن الذين تكلموا عن أركان المجاهدة ذكروا أركاناً أربعة هي: العزلة و الصمت و السهر و الجوع وسنتكلم عنها بإجمال ليعود الأخ إذا أراد تفصيلاً إلى الكتب الموسعة كالإحياء وغيره)) اهـ.
نموذج مقترح لبعض البدع الصوفية
يقول سعيد حوى في ((تربيته الروحية)) (ص :181) ما نصه: ((بالإمكان إنشاء الجلسات التالية في كل مسجد: جلسة ذكر، جلسة صلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويمكن أن تدمج الجلستان فتكون الجلسة على النحو التالي :( تبدأ الجلسة مثلاً بعد صلاة الصبح يوم الجمعة أو بعد صلاة الظهر أو بعد صلاة العصر من يوم الجمعة أو في يوم آخر: يبدأ الحاضرون بشكل ( منفرد و سري) يصلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصيغة التي يرتاحون لها و الصيغة التي تحقق تنفيذ الحد الأدنى من الأمر بالصلاة عليه وهي قولنا (اللهم صل على محمد وآله وسلم) ويمكن الاعتماد زمن بعينه كثلث ساعة مثلاً أو عدد بعينه بحيث لا يرهق الحاضرين ثم بعد ذلك يبدأ ذكر ونحن جلوس كقولنا: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، حوالي مائة مرة ثم يمكن أن يكون بعد ذلك شيء من الإنشاد المنتقى شعره ثم تختم الجلسة بشيء من قراءة القرآن)) اهـ.
فهذا غيض من فيض مما عند الإخوان المسلمين من طوامَّ في المنهج الذين يسلكونه وفي الطريق الذي يسيرون عليه {ولتستبين سبيل المجرمين} فكن على حذر منهم، هذا والله أعلم وبالله التوفيق وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم السبت 14 ذي القعدة 1436هـ
الموافق لـ: 29 أغسطس سنة 2015 م

( فضائح الاخوان )

فَصْلٌ فِي
نَشْأَةِ الجَمَاعَةِ وَجَنَاحَيْهَا اللّذَيْنِ تَخْفِقُ بِهِمَا
يَا وَيْحَ نَفْسِي إِنْ تَغَافَلَ كَفُّهَا ---- حِزْبَ الغُوَاةِ وَفِرْقَةَ الدُّبَّانِ
حِزْبٌ تَسَمَّى دُونَ نَاشِئَةِ الوَرَى ---- بِالمُسْلِمِينَ جَمَاعَةِ الإِخْوَانِ
فِكْرٌ تَأَسَّسَ عَنْ قَرِيبٍ مَا الَّذِي ---- تَرْجُوهُ مِنْ مُتَأَخِّرِ الحِدْثَانِ
لَوْ كَانَ خَيْرًا كَانَ أُظْهِرَ فِي الدُّنَا ---- مِنْ سَالِفٍ فِي خِيرَةِ الأَزْمَانِ
لَكِّنَّهَا هَذِي البَدَائِعُ كُلَّمَا ---- بَعُدَ الزَّمَانُ تَرُوجُ بِالعُمْيَانِ
أَنَّى يَجِيءُ الخَيْرُ مِنْ مُتَصَوِّفٍ ---- عَبَدَ القُبُورَ وَلَاذَ بِالأَوْثَانِ
فَمُقَدِّمُ القَوْمِ الَّذِي هُوَ عِنْدَهُمْ ---- رَأْسُ الجَمِيعِ مُؤَسِّسُ البُنْيَانِ
وَلَغَ التَّصَوُّفَ مِنْ حِيَاضٍ لَمْ تَزَلْ ---- مَنْقُوشَةً بِالقَلْبِ وَالوِجْدَانِ
فَلَهَا بِفِكْرِ الشَّيْخِ آثَارٌ وَإِنْ ---- أَخْفَاهُ دُونَ لَوَاحِظِ الأَجْفَانِ
وَكَذَاكَ لِلْإِخْوَانِ فَرْعٌ قَدْ بَدَا ---- كَالأَصْلِ بَلْ قَدْ عَادَ أُسًّا ثَانْ
أَعْنِي بِهِ فَرْعَ الخَوَارِجِ إِنَّهُ ---- قُطْبٌ وَذَاكَ بِفِكْرِهِمْ ذُو شَانِ
مَنْ كَانَ جَدَّدَ لِلْخَوَارِجِ مَنْهَجًا ---- وَأَعَادَ بَعْثَ الهَرْجِ بِالأَكْوَانِ
فَلَهُ بِكُلِّ مَحَلَّةٍ تَبَعٌ فَكَمْ ---- جَرُّوا عَلَى الإِسْلَامِ مِنْ أَحْزَانِ
فَصْلٌ فِي
غَايَةِ الجَمَاعَةِ – وَهِيَ الكُرْسِي –
وَاخْتِلَافِ طُرُقِهِمْ فِي الوُصُولِ إِلَيْهِ
ضِدَّانِ قَدْ جُمِعَا بِلَا سَبَبٍ سِوَى ---- غَيِّ النُّفُوسِ وَشِرْكَةِ الشَّيْطَانِ
بَلْ ذَاكَ وَهْجُ الحُكْمِ وَالكُرْسِيِّ مَعْ ---- شَغَفِ النُّفُوسِ بِمَنْزِلِ السُّلْطَانِ
فَهُمُ إِذًا قَوْمٌ عَلَى هَدَفٍ وَقَدْ ---- سَارُوا لِأَجْلِ مُرَادِهِمْ سَيْرَانِ
قِسْمٌ رَأَى حُكْمَ السِّيَاسَةِ نَافِذًا ---- وَجَزاءَهَا مِنْ أَبْخَسِ الأَثْمَانِ
قَدْ وَافَقَتْ جُبْنًا وَشُحًّا وَالهَوَى ---- فَهِيَ الطَّرِيقُ إِذًا بِلَا خُسْرَانِ
فَتَجَرَّدُوا مِنْ كُلِّ دِينٍ لِلَّذِي ---- يَحْدُوا بِهِمْ فِي مَسْلَكِ الخِذْلَانِ
وَتَلَبَّسُوا ثَوْبَ الفُجُورِ فَهَمُّهُمْ ---- هَمُّ الدُّنَا وَمَنَازِلِ الأَقْرَانِ
تَرَكُوا كَلَامَ اللهِ وَالسُّنَنَ التِي ---- جَاءَتْ عَنِ المَبْعُوثِ بِالقُرْآنِ
وَتَحَاكَمُوا عِنْدَ الدَّسَاتِيرِ التِي ---- سُلِخَتْ مِنَ المَعْرُوفِ وَالإِحْسَانِ
وَتَقَبَّلُوا حُكْمَ الشُّعُوبِ وَقَابَلُوا ---- شَرْعَ الإِلَهِ الحَقِّ بِالنُّكْرَانِ
وَتَقَاسَمُوا المِضْمَارَ مَعْ نَادِي الرَّدَى ---- جَمْعِ العُلُوجِ وَخِلْفَةِ اليُونَانِ
وَتَحَالَفُوا مَعْ كَافِرٍ طَوْرًا وَمَعْ ---- أَهْلِ الفُسُوقِ وَلَمَّةِ العِصْيَانِ
وَالآخَرُونَ رَأَوْا سَبِيلًا غَيْرَ ذَا ---- فَتَنَكَّرُوا فِي صُورَةِ الشُّجْعَانِ
قَدْ أَمَّهُمْ غَضَبُ النُّفُوسِ وَبَطْشُهَا ---- وَجُنُوحُهَا لِلظُّلْمِ وَالطُّغْيَانِ
فَلَوَوْا عَلَى أَهْلِ التُّقَى بِسُيُوفِهِمْ ---- فِعْلَ الغُوَاةِ وَغَدْرَ كُلِّ جَبَانِ
لَمْ يَرْقُبُوا فِي مُسْلِمٍ إِلاًّ وَلَا ---- عَرَفُوا ذِمَامَ البِرِّ وَالإِيمَانِ
أَبَدًا وَلَا وَفَّوْا لِذِي عَهْدٍ وَلَا ---- مُسْتَأْمِنٍ قَدْ لَاذَ بِالقُرْآنِ
فَالكُلُّ فِي حُكْمِ السُّيُوفِ وَدُونَهُمْ ---- وَقْعُ الرَّصَاصِ الحَيِّ بِالأَبْدَانِ
وَجَمِيعُهُمْ بِالدِّينِ كُفَّارٌ سِوَى ---- جُنْدِ الخُرُوجِ وَعَسْكَرِ الشَّيْطَانِ
فَهُمُ إِذًا وَجْهَانِ لِلدِّينَارِ لَا ---- يَتَفَرَّقَانِ وَلَيْسَ يَجْتَمِعَانِ
يَتَبَادَلَانِ الدَّوْرَ هَذَا مَرَّةً ---- وَالآخَرُ الأُخْرَى مَدَى الأَزْمَانِ
فَصْلٌ فِي
مُخَالَفَاتٍ أُخْرَى لِلْإِخْوَانِ المُسْلِمِين
أُسُّ الجَمَاعَةِ لَوْ خَبَرْتَ طَرِيقَهُمْ ---- جَمِّعْ وَلَا تَسْأَلْ عَنِ الأَدْيَانِ
بَلْ غُضَّ طَرْفَكَ عَنْ عُيُوبِهِمُ فَلَا ---- تَنْصَحْ فَتُذْهِبَ أُلْفَةُ الإِخْوَانِ
وَكَذَاكَ يَلْزَمُكَ احْتِرَامٌ لِلَّذِي ---- دَانُوهُ مِنْ حَقٍّ وَمِنْ طُغْيَانِ
حَتَّى العَدُوَّ أَبِنْ بِوَجْهِهِ أَنَّنَا ---- أَحْلَافُ صِدْقٍ مِنْ بَنِي الإِنْسَانِ
إِلاَّ عَدُوًّا وَاحِدًا قَدْ أَظْهَرُوا ---- فِيهِ العَدَاوَةَ وَالبَرَا بِبَيَانِ
أَعْنِي عَدَاوَةَ مَنْ تَلَبَّسَ بِالهُدَى ---- أَهْل الحَدِيثِ وَأُمَّة الإِحْسَانِ
فَهُمُ العَدُوُّ فَلَا وَلَاءَ لِحِزْبِهِمْ ---- أَبَدًا كَمِثْلِ الجِبْتِ وَالشَّيْطَانِ
هَذَا الوَلَاءُ بِمَنْ تَنَكَّرَ لِلْهُدَى ---- وَتَرَصَّدَ الِإسْلَامَ كُلَّ أَوَانِ
وَكَذَا البَرَاءُ وَقَدْ رَأَيْتَ مَقَالَهُمْ ---- فِي مَدْحِ دِينِ الشِّرْكِ وَالكُفْرَانِ
كَمْ بَيْعَةٍ جَعَلُوا بِغَيْرِ الحَقِّ فِي ---- غَيْرِ الوَلِيِّ وَنَائِبِ السُّلْطَانِ
وَلِأَجْلِهَا وَالَوْا وَعَادَوْا كُلَّ مَنْ ---- نَكِرَ الهَوَى بِسَوَاطِعِ البُرْهَانِ
وَلَهُمْ كَحِزْبِ البَاطِنِيَّةِ فِي الوَرَى ---- ظَهْرٌ وَبَطْنٌ إِذْ هُمَا دِينَانِ
دِينٌ يَخُصُّ كِبَارَهُمْ فِي السِّرِّ مَعْ ---- دِينٍ يُرِيهِ القَوْمُ لِلْعُمْيَانِ
قَدْ زَهَّدُوا فِي العِلْمِ أَتْبَاعَ الرَّدَى ---- ورَمَوْا بُحُورَ العِلْمِ بِالبُهْتَانِ
شَغَلُوا عِبَادَ اللهِ بِالتَّمْثِيلِ أَوْ ---- بِالرَّقْصِ أَوْ بِمَعَازِفِ الأَلْحَانِ
وَلَهُمْ طَرَائِقُ غَيْرُهَا فِي صَدِّهِمْ ---- عَنْ مَسْلَكِ الإِسْلَامِ وَالإِيمَانِ
مِثْلُ التَّظَاهُرِ أَوْ كَإِضْرَابٍ كَذَا ---- قَطْعُ الطَّرِيقِ وَمَعْبَرِ الرُّكْبَانِ
سِتْرًا لِعَوْرَاتٍ لَهُمْ قَدْ كُشِّفَتْ ---- بِالعِلْمِ بَلْ بِظَوَاهِرِ القُرْآنِ
فَصْلٌ فِي
جِنَايَةِ الإِخْوَانِ عَلَى بُلْدَانِ المُسْلِمِين
سَلْ عَنْهُمُ التُّارِيخَ يُخْبِرْكَ الّذِي ---- يُدْمِي القُلُوبَ لِمَوْقِعِ الأَحْزَانِ
فَلَكَمْ سَعَوْا بَيْنَ العِبَادِ بِفِتْنَةٍ ---- زَرَعَتْ بُذُورَ السُّمِّ بِالبُلْدَانِ
فَاذْكُرْ لَهُمْ فِتَنًا بِمِصْرٍ قَدْ غَدَتْ ---- مَشْهُودَةً تُحْكَى بِكُلِّ لِسَانِ
مِنْ يَوْمِ أَنْ ظَهَرُوا إِلَى حِينِ انْتَهَوْا ---- بِيَدِ الأَمِيرِ وَقَبْضَةِ السَّجَّانِ
أَمَّا جَزَائِرُنَا الحَبِيبَةُ فَالّذِي ---- ذَاقَتْهُ فَوْقَ الوَصْفِ وَالتِّبْيَانِ
عُشْرِيَّةٌ عُرِفَتْ بِلَوْنِ الدَّمْعِ بَلْ ---- لَوْنِ الدِّمَاءِ وَشُعْلَةِ النِّيرَانِ
وَاسْأَل إِذًا عَنْ فِعْلِهِمْ شَامِنَا ---- وَعِرَاقِنَا وَاسْأَلْ عَنِ الأَفْغَانِ
وَاسْأَلْ عَنِ اليَمَنِ السَّعِيدِ وَنَجْدِنَا ---- دَارِ السَّلَامِ وَمَأْرَزِ الإِيمَانِ
كَمْ قَتَّلُوا كَمْ فَجَّرُوا كَمْ أَسْرَفُوا ---- كَمْ خَرَّبوُا مِنْ صَالِحِ الأَوْطَانِ
وَالحَقُّ أَنّهُمُ كَعُشٍّ لِلبِلَا ---- وَمَنَابِتِ الأَهْوَالِ كُلَّ أَوَانِ
عَنْهُمْ تَفَرَّعَ كُلُّ حِزْبٍ مَارِقٍ ---- نَشَرَ البَلَاءَ وَجَاءَ بِالأَحْزَانِ
فَصْلٌ فِي
حُكْمِ الإِخْوَانِ لِبُلْدَانِ المُسْلِمِين
هَذَا وَدَعْوَاهُمْ مَدَى الأَيَّامِ فِي ---- جَمْعِ البُغَاثِ وَمَعْشَرِ الطُّرْشَانِ
نَشْرُ الفَضِيلَةِ فِي العِبَادِ وَمِثْلُهَا ---- تَحْكِيمُ شَرْعِ الوَاحِدِ الدَّيَّانِ
فَمَتَى جَرَى حُكْمُ البِلَادِ بِكَفِّهِمْ ---- صَارُوا إِلَى هَدَفٍ وَقَوْلٍ ثَانِ
أَوَ مَا سَمِعْتَ مَقَالَ أَخْسَرِ أَهْلِهَا ---- زَهَّارُ غَزَّةَ عرَّةُ الإِخْوَانِ
إِنَّ الحُدُودَ مَضَتْ وَأَدْبَرَ عَهْدُهَا ---- وَاليَوْمَ عَهْدُ شَرَائِعِ الإِنْسَانِ
مُرْسِيُّهُمْ أَيْضًا تَأَبَّطَ شَرَّهَا ---- وَأَبُو الشُّرُورِ وَمُرْشِدُ الدُّبَّانِ
كُفْرٌ وَرَبِّي لَيْسَ يَسْتُرُهُ الوَرَى ---- وَمَقَالُ أَهْلِ الشِّرْكِ وَالطُّغْيَانِ
مِنْ جَهْلِهِمْ وَقَفَ العِبَادُ بِكُفْرِهِمْ ---- فَلَقَدْ أَتَوْا بِظَوَاهِرِ الكُفْرَانِ
وَلَقَدْ رَأَيْنَا حُكْمَهُمْ فِي مِصْرِنَا ---- وَبِتُونُسٍ وَبِدَوْلَةِ السُّودَانِ
وَبِغَزَّةٍ دَارِ الجِهَادِ وَمَغْرِبٍ ---- وَبِغَيْرِ دَارٍ مِنْ قُرَى الإِيمَانِ
قَدْ حَكَّمُوا فِي النَّاسِ دُسْتُورًا كَذَا ---- قَانُونَ أَهْلِ الفِسْقِ وَالعِصْيَانِ
وَأَقَرَّ جَمْعُهُمُ شَرَائِعَ مَنْ مَضَى ---- فِي الحُكْمِ مِنْ مَلِكٍ وَمِنْ سُلْطَانِ
وَرَضُوا بِتَشْرِيعِ الأُلَى وَطَرِيقِهِمْ ---- وَبِدِينِ ذَاكَ الفَاسِقِ العِلْمَانِي
فَالقَوْمُ قَدْ جَعَلُوا السَّلَامَ مَطِيَّةً ---- لِمَآرِبٍ تَخْفَى عَلَى العُمْيَانِ
لَكِّنَّهَا بِذَوِي العُقُولِ كَشَمْسِنَا ---- مَفْضُوحَةُ الأَرْجَاءِ وَالأَرْكَانِ
فَمَتَى يُفِيقُ الغِرُّ مِنْ نَوْمِ الضُّحَى ---- لِيَرَى شُعَاعَ الحَقِّ فِي الأَكْوَانِ
وَيَرَى ظَلَامَ الزُّورِ فِي عَرَصَاتِهَا ---- وَحَقِيقَةَ الإِفْلَاسِ بِالإِخْوَانِ
فَصْلٌ فِي
فِرْقَةِ المُمَيِّعَةِ
الَّذِينَ شَابَهُوا الإِخْوَانَ فِي مَنْهَجِهِمُ الفَسِيح
وَلَقَدْ مَشَى بِطَرِيقِهِمْ قَوْمٌ لَهُمْ ---- نَهْجٌ فَسِيحٌ وَاسِعُ الأَرْكَانِ
مَنْ مَيَّعُوا فِي سَيْرِهِمْ طُرُقَ الهُدَى ---- بِمَكَامِنِ الأَنْجَاسِ وَالأَدْرَانِ
وَرَضُوا بِتَجْمِيعِ القَذَى مِنْ حَوْلِهِمْ ---- كَالحُشِّ يَجْمَعُ سَفْلَةَ الدُّبَّانِ
لَا يُنْكِرُونَ عَلَى المُخَالِفِ سَقْطَةً ---- أَوْ يَرْفَعُونَ الحَقَّ بِالبُرْهَانِ
فَهُمُ عَلَى مَرِّ الزَّمَانِ أَذِلَّةٌ ---- عَنْ دَفْعِ كُلِّ مُعَانِدٍ فَتَّانِ
دَارَيْتُمُ أَهْلَ البَدَائِعِ عَنْ هَوًى ---- لِنُفُوسِكُمْ وَبِشُورَةِ الشَّيْطَانِ
وَشِعَارُكُمْ تَهْوِينُ شَرِّ المُفْتَرِي ---- وَتَكَتُّمٌ عَنْ بِدْعَةِ الفَتَّانِ
وَلَرُبَّمَا دَافَعْتُمُ عَنْ حِزْبِهِمْ ---- فِي حَرْبِ أَهْلِ الدِّينِ وَالفُرْقَانِ
وَلَقَدْ تَحَمَّلَ كِبْرَ مَنْهَجِكُمْ فَتًى ---- مِنْ أَخْبَثِ السُّكَّانِ فِي عَمَّانِ
أَعْنِي بِهِ الحَلَبِيَّ كَذَّابَ الوَرَى ---- لِصَّ العُلُومِ وَخَائِنَ الإِخْوَانِ
مَنْ أَنْشَأَ المِرْحَاضَ يَجْمَعُ شَمْلَكُمْ --- دُونَ الثِّقَاتِ وَصَالِحِ الإِخْوَانِ
حَشَّ المَنَاهِجَ مَجْمَعَ الأَدْرَانِ مِنْ ---- شَتَّى الدُّرُوبِ وَسَائِرِ الأَوْطَانِ
وَ المَأْرِبِيُّ وَمِنْ بِلَادِي جُمْلَةٌ ---- كَأَبِي سَعِيدٍ ذَاكَ وَالرَّمَضَانِي
قَالُوا نُصَحِّحُ دُونَ إِسْقَاطٍ وَذَا ---- وَاللهِ عَيْنُ الجَهْلِ وَالعِصْيَانِ
أَفَأَنْتُمُ أَهْدَى وَأَرْشَدُ لِلْوَرَى ---- مِمَّنْ مَضَى فِي خِيرَةِ الأَزْمَانِ؟
أَمْ أَنَّكُمْ أَدْرَكْتُمُ سُبُلَ الهُدَى ---- وَمَضَتْ قُرُونُ الخَيْرِ كَالعُمْيَانِ؟
أَمْ أَنَّكُمْ لِلنَّاسِ أَنْصَحُ مِشْيَةً ---- مِنْ سِيرَةِ المَبْعُوثِ بِالقُرْآنِ
فَصْلٌ فِي
الحَدَّادِيَّة الغُلَاة
الذِينَ كَانُوا عَلَى النَّقِيضِ مِنْ مَنْهَجِهِم
وَعَلَى النَّقِيضِ مِنَ المُمُيِّعِ قَدْ جَرَى ---- قَوْلُ البَغِيضِ المُجْرِمِ الفَتَّانِ
حَدَّادُهُمْ ذَاكَ الّذِي فَتَنَ الوَرَى ---- بِعَظِيمِ جُرْأَتِهِ عَلَى الرَّحْمَنِ
كَمْ فَسَّقَ المَخْبُولُ مِنْ أَهْلِ التُّقَى ---- وَقَضَى بِكُفْرٍ فِي بَنِي الإِيمَانِ
وَجَرَى لِتَبْدِيعِ الثِّقَاتِ سَفَاهَةً ---- بِقَوَاعِدٍ بُنِيَتْ عَلَى الطُّغْيَانِ
فَهُوَ الَّذِي لَا يَرْتَضِي شَرْطًا سِوَى ---- فِعْلِ المُخَالِفِ مُطْلَقَ العِصْيَانِ
لِيَكُونَ فِي نَظَرِ المُغَفَّلِ سَاقِطًا ---- بِالجَهْلِ وَالإِكْرَاهِ وَالنِّسْيَانِ
فَالعُذْرُ يُقْبَلُ حِينَ يُحْشَرُ جَمْعُنَا ---- يَوْمَ القِيَامَةِ فِي قَضَا الرَّحْمَنِ
أَمَّا بِأَرْضِ العَامِلِينَ فَلَنْ تَرَى ---- عُذْرًا يَكُفُّ الحُكْمَ بِالأَعْيَانِ
وَلَرُبَّمَا جَرَحَ العِبَادَ بِغَيْرِ مَا ---- يَقْضِيهِ ذَاكَ الفِعْلُ بِالإِنْسَانِ
فَلَقَدْ يُبَدِّعُ بِالخَطِيئَةِ فَاسِقًا ---- وَيُعَلِّمُ البِدْعِيَّ بِالكُفْرَانِ
مُتَسَرِّعٌ فِي كُلِّ أَمْرٍ كَالَّذِي ---- يَشْفِي لِغِلٍّ حَزَّ بِالوِجْدَانِ
مُتَسَلْسِلٌ فِي الحُكْمِ حَتَّى يَنْقَضِي ---- لِجَمِيعِ أَهْلِ الأَرْضِ مِنْ سُكَّانِ
فَلَقَدْ قَضَى يَوْمًا سَفِيهٌ مِنْهُمُ ---- أَنْ لَيْسَ يَسْلَمُ غَيْرُهُ بِمَكَانِ
وَهُوَ الَّذِي لَا يَرْتَضِى قَوْلًا سِوَى ---- حُكْمٍ لَهُ بِالصِّدْقِ وَالرُّجْحَانِ
حَتَّى وَلَوْ كَانَ الخِلَافُ مُسَوَّغًا ---- مِنْ عَالِمٍ أَفْتَى عَلَى البُرْهَانِ
وَلَهُمْ بِسُوءِ الخُلْقِ بَاعٌ مَا جَرَى ---- مِنْ قَبْلِهِمْ فِي سَائِرِ الأَدْيَانِ
شَتْمٌ وَسَبٌّ بَلْ وَضَرْبٌ رُبَّمَا ---- لِمُخَالِفٍ يَأْبَى عَلَى الدُّبَّانِ
طَعَنُوا بِأَهْلِ العِلْمِ ظُلْمًا بِالهَوَى ---- أَوْ بِاخْتِلَاقِ الزُّورِ وَالبُهْتَانِ
وَلَرُبَّمَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ ظَاهِرًا ---- وَتَسَتُّرًا كَصَنِيعِ كُلِّ جَبَانِ
وَبِعَكْسِهِمْ قَدْ عَظَّمُوا بِالزُّورِ مَنْ وَالَاهُمُ مِنْ جُمْلَةِ الصِّبْيَانِ
كَمْ سَفَّهُوا أَهْلَ الحَدِيثِ وَنَهْجَهُمْ --- فِي الجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ وَالتِّبْيَانِ
وَرَضُوا قَوَاعِدَ غَيْرَهَا فِي حُكْمِهِمْ ---- بُنِيَتْ عَلَى الإِسْرَافِ وَالطُّغْيَانِ
نَبَذُوا المَصَالِحَ وَالمَفَاسِدَ جُمْلَةً ---- وَتَمَسَّكُوا بِالهَجْرِ كُلَّ أَوَانِ
عَنْ كُلِّ فِعْلٍ لِلْمُخَالِفِ أَطْلَقُوا ---- لِلْهَجْرِ كُلَّ شَكِيمَةٍ وَعَنَانِ
وَلَعَلَّ أَكْبَرَ جُرْمِهِمْ أَنْ حَذَّرُوا ---- مِنْ كُتْبِ أَهْلِ العِلْمِ وَالعِرْفَانِ
كَالحَافِظَينِ وَمَنْ سَرَى فِي فُلْكِهِمْ ---- مِنْ جُمْلَةِ الأَصْحَابِ وَالأَقْرَانِ

منقول