مجموع طوام الإخوان وردود العلماءالسلفيين عليها

الروافض حمير اليهود والإخوان المسلمون حمير الروافض واليهود والنصارى
الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين،أمابعد:
فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-:(فإنه لما قدم كفار الترك إلى بلاد المسلمين وقتل من المسلمين ما لا يحصى عدده إلا رب الأنام كانوا من أعظم الناس عداوة للمسلمين ومعاونة
للكافرين،وهكذا معاونتهم لليهود أمر شهير حتى جعلهم الناس لهم كالحمير)منهاج السنةالنبويةج1ص20
تأملوا -رعاكم الله وسددكم-إلى هذا الوصف من هذا الإمام للروافض بأنهم حمير اليهود بحيث يستخدمهم اليهود لمصالحهم ولحرب المسلمين،كاستخدام الحمار في نقل الشخص ومتاعه إلى حيث يريد،لأن هذا الحيوان منقاد مسخر لهذا الغرض.
قال الشيخ أبو عبد الأعلى خالد بن عثمان المصري-حفظه الله- في الفوائد السنية من الرحلة إلى الديار السعودية ج2،د39:(الإخوان المسلمون حمير الروافض واليهود والنصارى لأنهم يعينون هؤلاء على مصالحهم على حساب المسلمين)وزاد الشيخ:(والخوارج حمير الروافض)،والخوارج في عصرنا هذا ما خرجوا إلا من رحم الإخوان المسلمين،من أفكار سيد قطب ينبوع التكفير،ومعلوم أن الرجل تخرج من مدرسة الإخوان،وما زال القوم يمجدونه بسبب توافق الأهواء والله المستعان.
تأملوا –وفقكم الله-إلى هذا الوصف الدقيق من الشيخ للإخوان المسلمين،أنهم حمير للروافض ولليهود والنصارى، أي أنهم سبب لتمكين هؤلاء في بلاد المسلمين،فلا تعجبوا إذا من انتشار الرفض وغيره من الأفكار الهدامة في ديارنا، فطريقه إنما هو من هؤلاء،قد يقول قائل:كيف يكون الإخوان حميرا للروافض واليهود والنصارى؟
أجاب الشيخ العلامة عبيد الجابري عن هذا الأمر بأن الإخوان المسلمين يمكنون لهؤلاء بقاعدتهم التي يسمونها القاعدة الذهبية:(نتفق فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا فيما اختلفنا فيه) قال –حفظه الله-:( هذه القاعدة دخلت على أهل الإسلام منها بلايا، ورَزَأ الإخوان المسلمين منها برزايا عظيمة؛ أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوقف من لم يكن منهم مُهْتديا إلى الحق للخصومة يوم القيامة؛ فهي بابٌ مفتوح على أهل الإسلام لكل نحلة تَرْزَأُ الإسلام، سواء كانت هذه النحلة منتسبة إلى الإسلام كالرافضة ـ الذين يسمونهم الشيعة ـ، أو غير إسلامية كاليهود والنصارى)أصول وقواعد في المنهج السلفي للشيخ –حفظه الله-،منديات التصفية والتربية.
وقد نقد هذه القاعدة الخبيثة التي تجعل الإخوان حمير الروافض واليهود النصارى الإمام العلامة الصالح محمد بن صالح العثيمين وسماها القاعدة الخشبية لا الذهبية،ففي لقاء الباب المفتوح رقم75:( هذه القاعدة الذهبية ليست قاعدة ذهبية ولا تستحق أن تكون قاعدة، بل ما اتفقنا فيه فهو من نعمة الله عز وجل، والاتفاق خير من الاختلاف، وما اختلفنا فيه فقد يعذر فيه المخالف وقد لا يعذر، فإذا كان الاختلاف في أمر يسوغ فيه الاختلاف فهذا لا بأس به، ولا زال الأئمة يختلفون، فالإمام أحمد والشافعي ومالك وأبو حنيفة كلهم يختلفون، وأما إذا كان الخلاف لا يعذر فيه كالخلاف في العقائد، فإنه لا يعذر بعضنا بعضاً، بل الواجب الرجوع إلى ما دل عليه الكتاب والسنة، فعلى المرجئة وعلى الشيعة وعلى كل مبتدع أن يرجع إلى الكتاب والسنة ولا يعذر، فهذه القاعدة ليست قاعدة ذهبية، ولعلك تسميها قاعدة خشبية. عرفت الآن الذي يسوغ فيه الاجتهاد، هذا لا بأس أن نسمح للمخالف، والذي لا يسوغ فيه الاجتهاد كمسائل العقائد التي يخالف فيها الإنسان السلف لا يمكن أن يعذروا).
ثم تنبهوا معاشر أهل السنة،أن هذه القاعدة الخبيثة التي تجعل الإخوان المسلمين حميرا يمكنون لأهل الضلال فينشرون فسادهم وباطلهم في ديارنا،هناك كثير ممن ينتسبون إلى منهجنا المبارك قد طوروا هذه القاعدة بمسميات مختلفة ومضامينها واحدة،أي أنها تدعو لمعذرة أهل البدع والتعاون معهم،وقد رد العلماء على تأصيلات هؤلاء المنتسبين لمنهجنا كذبا وزروا،حيث رد العلماء على عبد الرحمن عبد الخالق وسلمان العودة وسفر الحوالي وعائض القرني الذين ينطلقون في تعاملهم من هذه القواعد الخبيثة، ورد الشيخ العلامة ربيع وغيره من أهل العلم على تأصيلات عدنان عرعور وقواعده الباطلة كنصحح ولا نجرح،وردوا على أبي الحسن المأربي الذي يريد المنهج الأفيح الواسع الذي يسع السلفيين والإخوان المسلمين والتبليغ وغيرهم،وردوا على الحلبي وبينوا أن قواعده إنما نشأت من قاعدة المعذرة والتعاون للدفاع عن أهل الأهواء كما قال العلامة عبيد الجابري في رده على الحلبي وهو يدافع عن جمعية إحياء التراث ودار البر:( وما يدري أنها تغمسه في قاعدة المعذرة والتعاون؛ نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه)رد الشيخ عبيد على قواعد الحلبي الجديدة ص41،ومن أمثلة ردود العلماء رد الشيخ العلامة عبيد الجابري على المنحرف محمد حسان المصري الذي قعد قاعدة الإخوان في أحد خطبه فقال الشيخ:( إن هذا الكلام من محمد حسان المصري ، ليس فيه إلا تقرير لقاعدة المعذرة والتعاون ، نتعاون فيما اتفقنا عليه ، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ، وهذه القاعدة هي قاعدة المنار أولاً ، ثم هي قاعدة الإخوان المسلمين المصرية التي أسسها حسن البنا في مصر ، في منتصف القرن الماضي الميلادي تقريبا ، وجعلها منهجاً يسلكه كل من ينتمي الى جماعته من بعده)الإيضاح والبيان لحال محمد حسان للشيخ العلامة عبيد الجابري،منقول من سحاب.
فتأملوا معاشر أهل السنة في هذا الخطر من الإخوان المسلمين الذين يُدخلون على أهل الإسلام النحل الباطلة،ثم تأملوا في هؤلاء المنتسبين لمنهج السلف،كيف يهونون الخلاف مع الفرق الضالة على قاعدة الإخوان،فهم دروع الإخوان وحماتهم وجنودهم من سهام أهل الحق،ومن ثغرهم يدخل علينا الأعداء، العجيب أن المميعة لا يطبقون تلك الواعد مع أهل السنة السلفيين بل يهولون ويخذلون ويطعنون والله الموعد.
فيا أهل السنة يا من تبغضون الرفض والنحل الباطلة،لا بد من كشف الإخوان المسلمين وطريقهم ،وكشف دروع الإخوان من المميعة وسبيلهم،حتى نؤمن السبل من دخول أهل الرفض في ديارنا ،أختم بدعوات للإمام ابن القيم -رحمه الله-:
انصر كتابك والرسول ودينك ال*** عالي الذي أنزلت بالبرهان
واخترته دينا لنفسك واصطفي*** ت مقيمه من أمة الإنسان
ورضيتُه دينا لمن ترضاه من*** هذا الورى هو قيّم الأديان
وأقرّ عين رسولك المبعوث بالد*** دين الحنيف بنصره المُتداني
وانصره بالنصر العزيز كمثل*** ما قد كنت تنصره بكل زمان.
منقول

كتاب

إثبات فساد منهج و دعوة حسن البنا و جماعة الإخوان
و أنها ليست على منهج السلف الصالح
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــا

أو
أضغط هنــــــــــا pdf
أو
من هنـــــــــــــــا ورد

ردود علمية على قاعدة الإخوان ( الذهبية ) ! !
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على رسوله الأمين ، وعلى آله وصحبه أجمعين .أما بعد :
فهذه فتاوى وكلمات لبعض أهل العلم حول عبارة طالما رددها البعض في وجه من يقوم بواجب النصح إلى الأمة فيحذرها من الوقوع في الشرك ، أو في البدع ، أو في المخالفات عموماً ، وهي عبارة :( نعمل فيما اتفقنا عليه ، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ) ، وقد وصفها البعض بـ ( القاعدة الذهبية ) ! ! ! أسأل الله أن ينفع بها إنه سميع مجيب .
1ـ قال الإمام العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله ـ في " مجموع فتاوى ومقالات متنوعة " ( 3 / 58 ) أثناء رده على محمد علي الصابوني : ( نقل ـ أي الصابوني ـ في المقال المذكور عن الشيخ حسن البنا رحمه الله ما نصه ( نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ) .
والجواب أن يقال : نعم يجب أن نتعاون فيما اتفقنا عليه من نصر الحق والدعوة إليه والتحذير مما نهى الله عنه ورسوله ، أما عُذر بعضنا لبعض فيما اختلفنا فيه فليس على إطلاقه بل هو محل تفصيل ، فما كان من مسائل الاجتهاد التي يخفى
دليلها فالواجب عدم الإنكار فيها من بعضنا على بعض ، أما ما خالف النص من الكتاب والسنة فالواجب الإنكار على من خالف النص بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن عملاً بقوله تعالى : ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) ( المائدة :2 ) وقوله سبحانه : ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ) ( التوبة : 71 ) . وقوله عز وجل : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) ( النحل : 125 ) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان " ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " من دل على خير فله مثل أجر فاعله "
أخرجهما مسلم في صحيحه. والآيات والأحاديث في هذا كثيرة ) اهـ .
2ـ وقال الإمام العلامة محمد بن صالح بن عثيمين ـ رحمه الله ـ في " الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات " ( ص171 ) إجابة على سؤال : ما رأيكم فيمن يقول : نجتمع فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ؟ ( أما نجتمع فيما اتفقنا فيه فهذا حق . وأما يعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه فهذا فيه تفصيل . فما كان الاجتهاد فيه سائغاً فإنه يعذر بعضنا بعضاً فيه ، ولكن لا يجوز أن تختلف القلوب من أجل هذا الخلاف . وأما إن كان الاجتهاد غير سائغ فإننا لا نعذر من خالف فيه ويجب عليه أن يخضع للحق فأول العبارة صحيح وأما آخرها فيحتاج إلى تفصيل) اهـ
3ـ وقال الإمام محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ في لقاء مع " مجلة الفرقان " الكويتية ( العدد77 ) ( ص22 ) منتقداً قول القائل نتعاون على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه : ( هم أول من يخالف هذه الفقرة ، ونحن لا نشك بأن شطراً من هذه الكلمة صواب ، وهو " نتعاون على ما اتفقنا عليه ". الجملة الأولى هي طبعاً مقتبسة من قوله تعالى : ( وتعاونوا على البر والتقوى ) . أما الجملة الأخرى : " يعذر بعضنا بعضاً " ؛ لا بد من تقييدها .. متى ؟حينما نتناصح ، ونقول لمن أخطأ : أخطأت ، والدليل كذا وكذا ، فإذا رأيناه ما اقتنع ، ورأيناه مخلصاً ،فندعه وشأنه ، فنتعاون معه فيما اتفقنا عليه. أما إذارأيناه عاند واستكبر وولى مدبراً ، فحينئذٍ ؛ لا تصح هذه العبارة ولا يعذربعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ) انتهى نقلاً من "زجر المتهاون بضرر قاعدة المعذرة والتعاون" لـ حمد بن إبراهيم العثمان ( ص130 ) .
4ـ وقال الإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ في شريط ( رقم 356 ) ضمن "سلسلة الهدى والنور" وهو عبارة عن لقاء مع أحد طلبة محمد سرور : (الإخوان المسلمون ينطلقون من هذه القاعدة ( يقصد : نعمل فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ) التي وضعها لهمرئيسهم الأول ( يقصد حسن البنا ) وعلى إطلاقها ( أيحتى في العقيدة ) و لذلك لا تجد فيهم التناصح المستقى من نصوص كتاب الله وسنة رسول الله ؛ ومنها سورة العصر: ( والعصر * إن الإنسان لفي خسرٍ * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بِالصبر) ؛ هذه السورة كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا ثم أرادوا ان يتفرقوا قرأ أحدهم هذه السورة لأهميتها ( وتواصوا بالحق وتواصوا بِالصبر ) ؛ الحق كما تعلم ضد الباطل ، والباطل أصولي و فروعي ، كل ما خالف الصواب فهو باطل ، هذه العبارة هي سبب بقاء الإخوان المسلمين نحو سبعين سنة عملياً بعيدين فكرياً عن فهم الإسلام فهماً صحيحا وبالتالي بعيدين عن تطبيق الإسلام عملياً لان فاقد الشيء لا يعطيه ) اهـ
5ـ وقال الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد ـ رحمه الله ـ في كتابه " حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية " (ص149 ) تعليقاً على عبارة " نجتمع فيما اتفقنا عليه ، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا عليه " : ( هذا تقعيد حادث فاسد ، إذ لا عذر لمن خالف في قواطع الأحكام في الإسلام ، فإنه بإجماع المسلمين لا يسوغ العذر ولا التنازل عن مسلمات الاعتقاد ، وكم من فرقة تنابذ أصلاً شرعياً وتجادل دونه بالباطل ؟ وعليه ؛ فإلى الطريق الوسط الحق ، طريق جماعة المسلمين على منهاج النبوة ) اهـ .
7ـ قال الشيخ العلامة عبدالمحسن العباد البدر ـ حفظه الله ـ في تقديمه لكتاب " زجر المتهاون بضرر قاعدة المعذرة والتعاون ـ نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ـ " لحمد بن إبراهيم العثمان ( ص7 – 8 ) : ( كان اللائق – بل المتعين – على أتباع هذا الداعية – ( يقصد حسن البنا رحمه الله ) بدلاً من التوسع في إعمال مقولته هذه ( يقصد : نعمل فيما اتفقنا عليه ..) لتستوعب الفرق الضالة ، حتى لو كانت أشدها ضلالاً ؛ كالرافضة – أن يعنوا بتطبيق قاعدة الحب في الله والبغض في الله ، والموالاة فيه والمعاداة فيه – التي لا مجال فيها لأن يعذر أهل الزيغ والضلال فيما خالفوا فيه أهل السنة والجماعة ) اهـ.
فتوى : سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية السؤال التالي :( بناءاً على قوله تعالى : ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) يـُقال : إنه يجب التعاون مع كل الجماعات الإسلامية ، وإن كانت تختلف بينها في مناهج وطريق دعوتهم ؛ فإن جماعة التبليغ طريق دعوتها غير طريق الإخوان المسلمين ، أو حزب التحرير ، أو جماعة الجهاد ، أو السلفيين ، فما هو الضابط لهذا التعاون ؟ وهل ينحصر مثلاً في المشاركة في المؤتمرات والندوات ؟ وماذا عند توجيه الدعوة إلى غير المسلمين حيث يكون هناك التباسلدى المسلمين الجدد ؟ فإن كل جماعة من هذه الجماعات ، سوف توجههم إلى مراكزها ، وإلى علمائها ؛ فيكونون فيحيرة من أمرهم؟ فكيف يمكن تفادي هذا الأمر ؟
فأجابت اللجنة بما يلي :
( الواجب التعاون مع الجماعة التي تسير على منهج الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة ، في الدعوة إلى توحيد الله سبحانهوإخلاص العبادة له ، والتحذير من الشرك والبدع والمعاصي ، ومناصحة الجماعات المخالفة لذلك ، فإذا رجعت إلى الصواب ؛ فإنه يتعاون معها، وإن استمرت على المخالفة ؛ وجب الابتعاد عنها ، والتزام الكتاب والسنة. والتعاون مع الجماعات الملتزمة لمنهج الكتاب والسنة،يكون في كل ما فيه من خير وبر وتقوى ، من الندوات والمؤتمرات والدروس والمحاضرات ، وكل ما فيه نفع للإسلام والمسلمين ) انتهى نقلاً من كتاب " زجر المتهاون بضررقاعدة المعذرة والتعاون " لـ حمد بن إبراهيم العثمان( ص131 ـ 132 ) وقد راجع هذا الكتاب الشيخ صالح الفوزان وقرظه الشيخ عبد المحسن العباد . ورقم هذه الفتوى 18870 بتاريخ 11 / 6 / 1417هـ. وقد صدرت هذه الفتوى من كل من فضيلة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله والشيخ عبدالعزيز آل الشيخ والشيخ عبدالله الغديان والشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد والشيخ صالح الفوزان حفظهم الله .
قال فضيلة الشيخ علي بن محمد بن ناصر الفقيهي-حفظه الله-:
(...أما في هذه المرحلة فتطبق فيها القاعدة[1] التي اعتقد واضعها أنها من القواعد المفيدة، حتى أصبحت تنطلي على كثير من الكُتَّاب، فتجدهم يعبرون بها في مناسبات مثل ما جاء في مقدمة الطبعة الثانية لكتاب(دراسة عن الفرق في تأريخ المسلمين الخوارج والشيعة).
وهو الذي اختلف ما في هذه الطبعة عن الطبعة الأولى حيث أدخل أفكارًا مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة في هذه الطبعة هذه القاعدة هي قولهم: (نجتمع على ما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه).
ومع الأسف: فقد دخل تحت هذه القاعدة الفاسدة المخالفة لنصوص الكتاب والسنة، الدالة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر(كل صاحب بدعة من قبوريين، وأصحاب طرق صوفية مبتدعة، ومن يسب الصحابة ويكفرهم)، بحجة أننا اختلفنا معهم في هذه المسائل واتفقنا معهم في اسم الإسلام والدعوة إليه.
وكأن هؤلاء لا يعلمون: أن بعض أعمال هؤلاء ما ينقض الإيمان بالكلية ، ومنها ما يقدح فيه.
وبهذا يتضح أن هذه القاعدة: بنيت على جهل بأحكام الشريعة الإسلامية، وبحقيقة توحيد العبادة وما ينقضه، أو يقدح في كماله وبصحة العبادة وشروطها...)[2]  
_____________________________
[1]  (نجتمع على ما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه).
[2]  (الوصايا في الكتاب والسنة/ المجموعة الخامسة/ الوصية رقم (85)/ ص: 85)

نونية سيد رمضان
في التحذير من جماعة الإخوان
أضغط هنـــــــــــا
أو

الحمـدُ لله الـذي عـافـانـي * * * وإلـى الصـراطِ المستقيـم ِهـداني
حمـداً يليـق بمنِّـه وبجـوده * * * فهـو الكـريمُ الـبَرُّ ذو الإحسـانِ
خلَـق العبـاد َسعيـدَهم وشقيَّهم * * * ولقـد هـدى السُّعَـداءَ للإيمـان
تـالله لـولا رحمـةٌ سبقـتْ لـه * * * لغرقْـتُ فـي لُجَـجٍ مـن الطُّغيـان
لكنـه دومـاً رحيـمٌ بـالـورى * * * فـي كـلِّ عصْـرٍ سالـفٍ وزمـان
وصـلاةُ ربـي والسلامُ على الذي * * * أوحـى إليـه كـلامَـه القـرآنـي
فأضاء شمس الحـق يسطعُ نـورُها * * * فـي كـل ناحيـةٍ وكـلِّ مكـان
هـذي شـريعـةُ أمـره مهـديةٌ * * * تُنـجـي مـن الأهـواءِ والشيطـان
قـد سار فيها صحْبـُه من بعـده * * * والتـابعـون لهـم عـلى إحسـان
فالـزمْ سبيـلَ المـؤمنين تعـشْ بها * * * دنيـاً وأخـرى فـي هُـدىً وأمـان
واحـذر مـن البـدع الخبيثـة إنها * * * تدعـو إلـى الخسـران والنيـران
واحـذر أَخِـي من فِـرْقةٍ بـدعيَّةٍ * * * قـد سمّـِيـت بجمـاعـةِ الإخـوان
ضلـوا طـريـقَ الحـق لما خالفوا * * * دربَ الهــدى والمنهـج الربـانـي
ولـذاك بـدَّعهـم أئمةُ عصْـرنا * * * كالـعـالم ابن البــاز والألبـانـي
وابن العثيمين الفقيـه وغـيرهـم * * * وكـأحمـدَ النجـمـيِّ والفـوزان
مـا قـولُهم فيهم تـلاعُبَ جاهـلٍ * * * أو فـريـةً بُنيـتْ عـلى البهتـان
لكنـه قـولٌ سليـمٌ صـادقٌ * * * ومـدعَّـمٌ بالحــق والــبرهـان
إذ أن لـلإخـوان أقـوالاً بهـا * * * حُـجَـجٌ يراهـا مـن لـه عينـان
حججٌ تعـرِّيهـم وتفضح أمـرَهم * * * لو تــوزن الكلمــاتُ بالميــزان
هـذا هـو البنا إمـامُهـم الـذي * * * لـم يبـن إلا أخْــرَبَ البنيــان
هـدَم العقيـدةَ حين خالف أمـرَها * * * وبـنى لهــم صرْحـاً بـلا أركـان
قـد كـان صـوفياً مشـى بطريقةٍ * * * تدعـو إلى الإشــراك ِ والكفــران
قـد كـان محتفـلاً ببـدعةِ مـولدٍ * * * ليسـتْ لهـا في الشَّرع من سُلطـان
بـل قال: يحضـره النـبي مسـامحاً * * * للكــل مـن جـنٍّ ومـن إنسـان
كـلا ، فليـس بحاضـرٍ في حفلهم * * * بـل ميِّـتٌ بالنَّـصِّ فـي القـرآن
كـلا، وليـس مسامحاً لـذنـوبهم * * * فالعفــو والغفــران للرحمــان
بـل أنكـرَ المهـديَّ رغـمَ ثبـوتِه * * * بأدلَّـةٍ صحَّــتْ عـن العدنـانـي
أسمـاء ربـي مـع صفات فَـوَّضَنْ * * * حتـى غـدتْ لفظـاً بغيـر معـاني
عجباً أيـا إخـوانُ ، ذاك إمامكـم ؟ * * * إن الجـواب يبيـْـنُ بالعنــوان
فالتلمسـانيُّ المـؤسِّـسُ فـاحـشٌ * * * ومجاهـرٌ بالفســقِ والعصيــان
بمـذكِّـراتٍ قـد حكَى عـن رقْصه * * * وسماعِــه لمعــازفٍ وأغـانـي
وقـرأتُ قـولاً مـن عجيب كلامه * * * عنـوانُـه يغْنـي عـن التـبيـان
(صليـتُ فـي السِّنما) فبئس كلامُه * * * بـل إنـه ضـرْبٌ مـن الهـذيـان
بـل ذاك (سيـدٌ بنُ قطبٍ) شيخُهم * * * خـدَعَ العبـادَ بقـولـه الفـتَّـان
أحيا عقيـدة (ذي الخويصرةِ) الـذي * * * سَـنَّ الخـروجَ على ذوي السلطـان
إذ قال : إن المسلمـين بـلادُهـم * * * هـي دار حـرْبٍ لا ديـار أمـان
فحـذارِ منه ومـن قـراءة كُتْبِـهِ * * * لا يخـدعنَّـك بـرِقَّــةٍ وبيــان
ذاك (الظَّـلال) هـو الضَّـلال بعينه * * * تفسـيرُه فـي غـايـة البطـلان
قـد فسَّـر (الإخـلاص) فيه بقولةٍ * * * يُخشـى عليـه بهـا مـن الكفـران
إذ قال : إن الله وحـده فـي الوجو * * * د وما سـواه مـن الـبرية فـانـي
وبقوله هـذا فإن الـربَّ والـ * * * مخلوقَ شــيءٌ واحــدٌ لا اثنـان
كـلا ، فـإن الله عنـا بـائِـنٌ * * * والخلْـقُ دونَ الخالـق الـديَّـان
وكذا استـواء الله فـوق العـرش * * * أوَّلـه بــلا فهـم ٍ ولا إمعـان
إذ قـال : إنه ليـس غـير كنايةٍ * * * عـن جـاهِـه وتمكُّـنِ السلطـان
وبـذاك عطَّل الاستواءَ وإنما التَّـ * * * ـعطيـل والتشبيـه مـذمـومـان
فالحـقُّ إثباتُ الصفاتِ كما أتتْ * * * والكيـف نـوكِلُه إلـى الـرحمـان
بل مـن ضلاله سبَّ أصحاب النبيِّ * * * وهـم أحـق النـاس بالـرِّضْـوان
(عمـرٌو) وصـاحبه (معاويةٌ) هما * * * فــي رأيـه رجـلان خـوَّانـان
بل نال من (موسى) كليمِ اللهِ فـي * * * (تصـويـرِه الفنـيِّ فـي القـرآن)
هـذي عقيـدته وشـيء منتقَـىً * * * مـن بعـض ما قـدْ قال هـذا الجاني
وكـذا (محمـدٌ بْـنُ قطـبٍ) مثلُه * * * فهمـا بكـلِّ ضــلالـة أَخَـوَانِ
رَمَيَـا العبـادَ جميعَهـم بـالجاهليـ * * * ـة بئـس رمْـيُ النـاس بـالبهتـان
مـن لا يُكَفِّـرُ أوليـاءَ أمـورِنـا * * * نَسَبَـاهُ لـلإرجـاء فـي الإيمـان
فاحـذرهمـا دومـا وحـذِّرْ منهما * * * وَامْكُـثْ سليـمَ عقيـدةٍ وجَنـانِ
ودَعِ (الغزاليَّ )الذي يدعو إلى التَّـ * * * ـقـريـب بيـن الحـق والبطـلان
تقـريبـه مـا بيـن سنـيٍّ وشيـ * * * ــعيٍّ محـالٌ ، إذ همـا ضـدان
فـالحـق عنـد الله ديـنٌ واحـدٌ * * * وعقيـدة ليسـت لها مـن ثـانـي
دَعْهُ فما هـو غـير معتـزليٍّ انــ * * * ــحَـرَفَتْ خطاه فـزَلَّ للخسران
قـد ردَّ أخبـار النبـيِّ لأنهـا * * * ليسـت تـوافـقُ نهجَه العقـلاني
و دَعِ المسمَّـى (يـوسفًا) تلميـذَهُ * * * فـالشيـخُ والتلميـذُ مشتبهـان
هـو أشعـريٌّ فاحـذرَنَّ مقالَـهُ * * * وكفـاك أنـه سـامـعٌ لأغـانـي
سمَّى النصارى (إخـوةً) مع كفْرهم * * * وبـذاك سـاوى الكفـرَ بـالإيمـان
بـل قـد دعا لِـولائهـم ولِودِّهم * * * كيـفَ الـولاءُ لعابـدي الصُّلبـان
بشـريطـه (التـدخين) قال عبـارةً * * * هـي غاية فـي الفسـق والكفـران
لما سمعـته مـا استطعـتُ تَحَمُّـلاً * * * بـل كِـدْتُ منـه أَخِرُّ في غَشَيَان
يـا ويلَهُ جعـل الـورى بكـلامِهِ * * * فـوق المهيمـنِ بـارئِ الأكـوان
ناهيك عن ما قد أبـاحَ مـن الخنـا * * * كـالنَّـردِ والتمثيـلِ والألحـان
هـا هـم أئمتُهم وتلك رؤوسُهـم * * * وذَوُو المكـانة عنـدهـم والشـان
إنْ قال واحدُهـم كـلامًا باطـلاً * * * قبِلـوهُ بـالتسليـم والإذْعـان
ولـذا اقتـدوا بهـمُ بغـير أدلَّـةٍ * * * كمَـن اقتـدى فـي البيـْدِ بالعميان
فانظـرْ إلى (عمـرِو بْنِ خالدٍ) الذي * * * هـو عبـرةٌ للجـاهـلِ الغفْـلان
فلقـد حـوى أفكارَهم وضـلالَهم * * * وبـه أَغَــرُّوا أكثـرَ الشبـان
لـو أنه سَلَكَ السبيـلَ إلى الهـدى * * * لَنجـا بـه مـن كـلِّ دربٍ دانـي
لكنها الأهـواءُ تخـدعُ مَنْ غـوى * * * وتُضِلُّـهُ فيســيرُ كـالحـيران
هـذي نصيحـتيَ التي قـد صُغْتُها * * * شعـراً تفجَّـرَ مـن لظـى وجـداني
شعـراً نظمتُـهُ حـينَ نَـاءَ بحملِـهِ * * * قلـبي فلَـمْ أَقْـدِرْ علـى الكتمـان
أبصـرتُ للبـدعِ الخبيثـةِ مِنْعَـةً * * * فكتبتُـهُ خــوفًـا علـى إخـوانـي
فالجـرحُ والتعـديـلُ ليسَ بِغِيبةٍ * * * بَـلْ مِـنْ سمـاتِ المنهــجِ الربانـي
مـا قُلْتُـهُ إلا ابتغـاءَ ثـوابِـهِ * * * مـن ربِّنَـا ذي الــرحمـةِ الحنَّـانِ
فلعـلَّ ربـي أنْ يقينـي نـارَهُ * * * ويُقِـرَّ عيـني فــي فسيـحِ جنـان

مقطع صوتي قيّم بعنوان:
|| تبيين العلماء الربانيين لحقيقة دعوة جماعة الإخوان المسلمين ||
لمجموعة من العلماء الربانيين - جزاهم الله خير الجزاء - ،،،
للاستماع والتحميل :
من هنـــــــــــــــــــــــــــــــــا

كتاب

الاخوان المسلمون بين الابتداع الديني و الافلاس السياسي
أبي عبد الرحمان علي بن السيد الوصيفي المصري
أضغط هنــــــــــــــــــــا
كتاب
من هم..؟و ماذا يريدون..؟الاخوان المسلمون"
من تأليف علي بن السيد الوصيفي المصري
و يعتبر مثل الاختصار لكتابه الاخوان المسلمون بين الابتداع الديني و الافلاس السياسي

أضغط هنــــــــــــــــــــا
كتاب

سر الجماعة
تأليف علي بن السيد الوصيفي المصري

أضغط هنـــــــــــــــــــــــا

كتاب

الخطوط العريضة لجماعة الاخوان المسلمين و خلافتهم المرتقبة
تأليف نعمان بن عبد الكريم الوتر اليمني
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــا

الحزب الإخواني المبتدع شرّ على نفسه وعلى غيره

بسم الله الرحمن الرحيم

أ- كدت أقول إنّه شؤم على نفسه وعلى غيره، وخشيت أن أخرج عن خبر النّبيّ صلى الله عليه وسلّم: ” الشؤم في الفرس والمرأة والدّار“ رواه أحمد في مسنده وقال المحدِّث شعيب الأرنؤوط: صحيح الإسناد على شرط الشيخين، أمّا لو صحّ لفظ: (الدّابة) بدل الفرس، فلا خروج فإنّ من شرّ الدّوابّ من يبني منهاجه في الدّين أو الدّعوة على مخالفة منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منهاج كلّ رسول أرسله الله مهما اختلف الزّمان والمكان والحال، بل مخالفته في أعظم ما فرض الله على رسله والصّالحين من عباده؛ قال الله تعالى: {ولقد بعثنا في كلّ أمّة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وقال الله تعالى:{وما أرسلنا من قبلك من رسول إلاّ نوحي إليه أنّه لا إله إلاّ أنا فاعبدون} وقد حذف مؤسِّس الحزب المبتدع تجاوز الله عنه من تعاليمه وواجباته العمليّة (وتبعه أفراد حزبه) أيّ أمر بإفراد الله بالدّعاء وغيره من العبادات وأيّ نهي عن الشرك بالله في دعائه؛ حذفها من واجبات بيعته(38) ومن أركان بيعته(10) ومن مطالبه من الحكّام(50) ومن واجباته العامّة(10) ومن منجياته(10) ومن مهلكاته(10) ومن موبقاته(10) ومن وصاياه(10) مع أنّ اليهود الذين أخذ منهم عدد وصاياه خصّصوا الوصيّة الأولى والثانيّة للنّهي عن الشرك بالله في عبادته، ويجتمعون مع النّصارى على تقديسها في هذا العصر، ومع أنّه تجاوز الله عنه جعل من واجبات بيعته: عدم الإسراف في شرب القهوة والشّاي والمشروبات المنبّهة، ومن مطالبه من الحكّام: توحيد الزّيّ وتنظيم المصايف، ووصف فِرْقته المبتدعة بالحقيقة الصّوفيّة والهيئة السّياسيّة والجماعة الرّياضيّة والرابطة الثقافيّة والشركة الاقتصاديّة والفكرة الاجتماعيّة (مجموعة رسائل حسن البنّا ص76 و277 و156 و157) و(مذكّرات الدّعوة والدّاعية) عمّا ذكرت من التّعاليم البدعيّة وسيرته الصّوفيّة والقبوريّة.

ب- وكان شؤماً على (نفسه) فقُتِل مؤسِّسه حسن البنّا رحمه الله(1949) نتيجة تحوّل الحزب المبتدع إلى الإرهاب المسلّح، وقُتِل سيّد قطب رحمه الله (1965) للسّبب نفسه بعد اعترافه بتوريد السّلاح لقَتْل رئيس الجمهوريّة ورئيس الوزراء ومدير مكتب المشير عبد الحكيم عامر واثنين من قادة الأمن، وقُتِل عدد من إرهابيّيه بسبب محاولة قتل جمال عبد النّاصر(1956).

وكان شؤماً على (مصر) بزيادته عدد الفِرَق المبتدعة وإبعاد الشباب عن الدّين الحقّ (من: العبودية لله وحده، إلى: التّفسير السياسي المبتدع للاسلام).

وكان شؤماً على (اليمن) حين كان هو المؤيّد الوحيد لثورة عبد الله بن الوزير، فسقطت دولة ابن الوزير قبل أن تستتمّ قيامها، وقُتِل ابن الوزير وأعوانه(1948) تجاوز الله عنهم.

وكان شؤماً على (هتلر) فسقطت ألمانيا وممثّل الحزب: أمين الحسيني مفتي فلسطين يلوذ بالنّازيّين بُوْقاً لدعايتهم، ولم ينقذه من محاكمات نورمبرك مع مجرمي الحرب غير وظيفته الدّينيّة.

وكان شؤماً على بلاد المسلمين التي قامت فيها الثورات والتّفجيرات وأساسها وأسوؤها صرف شباب المسلمين عن الحقّ والعدل والمنهاج الرّبّاني إلى منهاج الضلال والفِتَن الإخواني المبتدع.

وكان شؤماً على (قطر) فتسبّب ممثّلها مِنْ قَبْل ثم مِنْ بَعْد: القرضاوي في إفساد ذات البين بينها وبين أقرب جاراتها إليها من دول العرب والمسلمين، فراهَنَتْ – تقليداً لأمريكا – على الجواد (بل الحمار) الخاسر.

وكانت الفرقة المبتدعة شؤماً على مصر وعلى نفسها يوم ظنّت لأوّل مرّة منذ وُجِدَتْ قبل(85)سنة أنّها حقَّقَتْ هدفها الأوّل والأخير: السّلطة، وكانت بداية نهايتها – كَمَا توقّعتُ – فسقط قناعها الدِّعائي وظهرت حقيقتها: الإفلاس الدّيني والدّنيويّ، ولم تستطع مصر الصّبر عليها حتى تتمّ سنوات ولايتها وفق الدّستور فأزاحتها بالطريقة التي جاءت بها: المظاهرات.

ج- كان أمير السّنّة وراعي الدّعوة السّلفيّة الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله أوّل من أعلن من ولاة المسلمين (خارج مصر) براءته من هذه الفِرْقَة الضّالّة المضلّة على صفحات جريدة السّياسة الكويتية ثمّ في كلّ اجتماعٍ أو لقاءٍ رأَسَه للعاملين في الدّعوة وهيئات الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر والجامعات الدّينيّة، وبيّن مراراً وتكراراً أنّ كلّ فتنة وقعت في بلاد المسلمين كانت من أوزاغها ومؤجِّجيها.

ولما توفّاه الله ظنّ الاخوانيّون وغيرهم ظنَّ السَّوء وكانوا قوماً بوراً؛ فصبّحهم الخزي بقرار دولة التّجديد والتّوحيد والسّنّة إعلان حِزْبِهم منظّمة إرهابية، وكان الولاة السّعوديّون السّلفيّون منذ الثّمانينات من الهجرة يحسنون إليهم ويؤونهم ويوظّفونهم ويجنِّسونهم ويصبرون على أذاهم، فلا يزداد الإخوانيّون إلاّ نُكْرانا للجميل ومقابلة للمعروف بالمنكر، حتى إذا بلغ سيل الطّوفان الزُّبى جاء التّحذير الأول بلسان الأمير نايف رحمه الله فلم يرعووا بل زاد خيانةً وغدراً ظنّاً منهم أنّ من صبر عليهم نصف قرن مع ظاهر فسادهم وإفسادهم للشباب بخاصّة في المساجد والمدارس والمراكز والرّحلات المدرسيّة وبما يسمّى: التّوعيّة والثقافة والتّربيّة الموصوفة زوراً بالإسلامية؛ ظنّوا أن من صبر عليهم مع ظاهر إفسادهم كلّ هذه السّنين سيصبر عليهم إلى الأبد، فخاب ظنّهم وسُقِط في أيديهم، وجاءتهم الرّاجفة الدّنيويّة تتبعها الرّادفة في الدّنيا، ولعلّ الله أن يهديهم ويكفي الاسلام والمسلمين شرّهم.

د- وقد حاولتْ دولة التّجديد والتّوحيد السّلفيّة منذ سنين إصلاح المؤسّسات التي كثر فسادهم فيها: الجامعات الدّينيّة والمساجد والمدارس وحِلِق تحفيظ القرآن ونحوها، واقتلاع جذور الفتنة التي غرسوها، وبقي الكثير في النّدوة العالميّة للشباب الاسلامي وجمعيّات الإغاثة ومؤسّسة الوقف ومجلّة الأسرة التي اغتصبها قراصنة الحزب المبتدع، بل إنّ إدارات وجمعيّات التّوعيّة والتّربيّة والثقافة الموصوفة – خطأً – بالإسلاميّة في وزارة التّربيّة ومدارسها إنّما افتراها من أوّل يوم قراصنة الحزب الضّالّ ولا تزال تختنق بجراثيم جَرَبِه وفتنته الوبائيّة، ولعلّ الله أن يُطَهِّرَها اليوم بوزير التّربيّة والتّعليم الجديد الأمير/ خالد الفيصل تحقيقاً لمطالبته الفريدة والموفّقة بمحاربة الفكر المولِّد للإرهاب (وهو المقدِّمة) مع أو قبل محاربة الإرهاب نفسه (وهو النتيجة)،

في مقابلته لتركي الدّخيل في برنامج (إضاءات) قناة العربيّة وطَبَعَتْه ونَشَرَتْه (مكتبة العبيكان، وليس ذلك على الله بعزيز، رغم تغلغل براثن الحزب الضال في جسد الأمة السّلفيّة وتغلغل دعايته الكاذبة الفاجرة في عقول النشأ، والله الموفّق.

كتبه/ سعد بن عبد الرحمن الحصيّن في 1435/05/12هـ.

من موقع الشيخ

رأس الدعوة إلى الفتنة: حزب الإخوان المسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم

أ- في رمضان الماضي صرّح وزير الداخليّة لجريدة السياسة الكويتية: (بأن مشكلاتنا كلّها جاءت من [حزب] الإخوان المسلمين، بعد أن لجأوا إلى المملكة فاستضافتهم وحـَمَتْهم وأوجدت لهم سبل العمل، ولكنهم أخذوا يجنّدون النَّاس وينشؤون التّيارات ويُسِيْئون إلى المملكة، والله تعالى يقول: {هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ} [الرحمن: 60]، بل سبّبوا المشاكل في كل عالمنا العربي والإسلامي).
وفي تصريح لاحق (للجريدة نفسها) أكّد سمّوه أن تاريخ الإخوان المسلمين يدلّ على أنّ (قصدهم القفز إلى الحكم وليس الدعوة إلى شرع الله وخير الإسلام والمسلمين).
ب- وهذه الدعوى يُؤَيِّدها أن من أهمّ أهداف الحِزْب الـمُعْلَنَة: (استخلاص الحُكْم من أي حكومة لا تنفّذ أمر الله، بعد أن تنتشر مبادئ الإخوان وتسود، وبعد أن تتوفّر أسباب القوة: الإيمان ثم الوحدة ثم السّلاح) مجموعة رسائل حسن البنّا، طبع المؤسّسة الإسلامية ص169.
وكلّ الحكومات عند قادته لا تنفّذ أمر الله: (إنه ليست على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التّعامل فيه هي شريعة الله) في ظلال القرآن لسيّد قطب ص2122 طبع دار الشروق.
وبخاصّة في سياسة الحُكْم فقد حكم عليها سيّد قطب بأنها (خرجت نهائيًّا من دائرة الإسلام منذ عهد المنصور العبّاسي؛ بسبب الثراء الذي بدأ بداية صغيرة في عهد عمر وفشا فُشُوًّا ذريعًا في عهد عثمان) العدالة الاجتماعية في الإسلام ص168ـ175 طبع دار الشروق.
ويؤيّد الدعوى بأن هذا الحزب (يهدف إلى القفز إلى الحكم لا إلى الدعوة إلى شرع الله): مسارعة الحزب إلى تأييد ثورة الخميني، ثم تأييد احتلال حزب البعث العراقي (وطاغوته) الكويت، لعلَّه يُعْطى جائزته.
جـ- والحزب بلا شكّ لا يدعو إلى شرع الله بدليل:
1) تعريف حسن البنّا الحركة بأنها: (دعوة سلفيّة وطريقة سنّيّة وحقيقة صوفيّة وهيئة سياسيّة وجماعة رياضيّة ورابطة علميّة ثقافيّة وشركة اقتصاديّة وفكرة اجتماعية) مجموعة رسائله ص156ـ157؛ المهمّ: اجتذاب الجميع لاستخلاص الحكم من أيدي وُلاتِه إلى أيدي القائمين على الحزب.
2) مناقضة فكر مُؤسِّس الحزب، شرع الله مناقضة صريحة لما ثبت في الصّحيحين عن عدد ونوع الموبقات:
فهي في فكر حسن البنّا: (الاستعمار، الخلافات السّياسية والشخصية والمذهبية، الرّبا، الشركات الأجنبيّة، التّقليد الغربي، القوانين الوضعيّة، الإلحاد والفوضى الفكريّة، الشهوات والإباحية، وفساد الخلق وإهمال الفضائل النَّفسيَّة، ضعف القيادة وفقدان المناهج العلمية) مذكّرات الدعوة والداعية ص295ـ296.
وهي في الوحي من حديث من لا ينطق عن الفكر والهوى: «الشرك بالله، والسِّحْر؛ وقتل النفس التي حرم الله إلاَّ بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتّولي يوم الزّحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات» [متفق عليه]؛ فلم يوافق الفِكْرُ الوَحْيَ إلاّ في الرّبا.
3) مناقضة فكر الحزب شرع الله مناقضة صريحة لمحكم آيات الله عن عدد ونوع أهمّ وصايا الخالق للمخلوق:
فهي وصايا عشر في فكر حسن البنّا: تجاوز الله عنا وعنه (قُمْ إلى الصلاة متى سمعت النّداء، أُتْل القرآن أو طالع أو استمع أو اذكر الله، إجتهد أن تتكلَّم العربيَّة الفصحى فإن ذلك من تعاليم الإسلام، لا تكثر الجدل في أيّ شأن، لا تكثر الضّحك، لا تمزح، لا ترفع صوتك أكثر مما يحتاج إليه السّامع، تجنّب غيبة الأشخاص وتجريح الهيئات، تعرّف إلى من تلقاه من إخوانك، الواجبات أكثر من الأوقات فعاون غيرك على الانتفاع بوقته، وإن كانت لك مهمّة فأوجز في قضائها).
وهي في وحي الله من كتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه: {أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ} [الأنعام: 151]، {وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ} [الأنعام: 151]، {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا} [الأنعام: 152]، وختمها الله تعالى بالأمر باتّباع شريعة الوحي والنّهي عن اتباع سُبُل الفكر والهوى؛ فهي سبب التّفرق والضّلال، فقال في سورة الأنعام: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [الأنعام: 153]، وقال في سورة الإسراء بعد ذكر هذه الوصايا نفسها: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [الإسراء: 36].
4) ومع أن حسن البنّا نقل عدد الوصايا من رواية اليهود عن التّوراة (المحرّفة) فإن الرّواية اليهودية كانت أقرب إلى شرع الله من فكره؛ فقد بَدَأتْ بتحريم عبادة غير الله، وثنَّتْ بتحريم صُنْع التماثيل والسجود لها، وبيَّنَتْ تحريم الزّنى وتحريم السّرقة وتحريم القتل، وأمَرَتْ ببرِّ الوالدين، وهذه ستٌّ موافِقَةٌ لشرع الله لم يوفّق البنّا رحمه الله لأيٍّ منها.
5) مناقضة فكر الحزب شرع الله في كل رسالاته (ومع كل رسله) بإهماله دائمًا نشر توحيد العبادة لله وحده والسنة ومحاربة الشرك الأكبر بالمقامات والمزارات والمشاهد وما دونه من البدع،وقد قال الله تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل: 36]، وقال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [التوبة: 31].
د- وقد بدأت مرحلة العُنْف الإخواني في مناهضة السّلطة الحاكمة باغتيال رئيس وزراء مصر مقابل اغتيال حسن البنّا، ثم جاء سيّد قطب تجاوز الله عنَّا وعنه ليقود العنف الفكري والعملي:
1) ظنَّ أن وراثة الحكم (طعنة في قلب الإسلام ونظامه واتجاهه) ص155 معركة الإسلام والرأسماليّة طبع دار الشروق، مع أن سليمان ورث المُلْك من أبيه داود عليهما السلام، وورث يزيد (التابعي) المُلْك من أبيه معاوية (الصّحابي، كاتب الوحي، المحدِّث، الفقيه، الفاتح العظيم)، وأن أبا بكر عَهِد بالمُلْك من بعده لعمر رضي الله عنهما، وتكرّر العهد بالملك ووراثة الحكم في القرون المفضّلة، وكان من خير نتائجه: عمر بن عبدالعزيز رحمه الله.
2) وظنَّ سيَّد أنّ تغيير نظام الحكم هو طريق الإصلاح فحَرَّضَ الشعب على الثورة: (الآن ينبغي أن تتولى الجماهير الكادحة المحرومة المغبونة قضيتها بيدها.. إن أحدًا لن يقدّم لهذه الجماهير عونًا إلاَّ أنفسها، فعليها أن تُعْنَى بأمرها ولا تتطلّع إلى معونة أخرى) المعركة ص113.
3) وسنّ للثورة طريق الاشتراكية المخالفة لشرع الله: (للدولة أن تنتزع الملكيَّات والثّروات جميعًا وتعيد توزيعها على أساس جديد ولو كانت هذه الملكيّات قد قامت على أسُسٍ شرعية ونَمَتْ بوسائل شرعيّة) المعركة ص44. و(أباح للدّولة أن تأخذ نسبة من الرّبح أو من رأس المال) المعركة ص123.
وكان لسيّد ما تمنّى من تغيير نظام الحكم ونزع الملكيَّات وتأميم الثروات وتوزيع الأراضي الزّراعيّة الخاصّة على من لا يملكها، ولم يتحقق الإصلاح بل تمّ تأميم الفقر والظلم.
وبعد أن (قرّبه قادة الثورة وعمل معهم 12 ساعة يوميًّا في بداية الثورة، وجعلوه موضع ثقتهم ورشّحوه لمناصب هامّة وتشاوروا معه في مثل: مسائل العمّال، والحركات الشيوعيّة التخريبيّة بينهم، وفترة الانتقال، والدّستور، واستغرق في العمل معهم حتى فبراير 1953م؛ بدأ الخلاف بينهم [إداريًّا لا شرعيًّا] حول هيئة التحرير، ثم انضمّ إلى جماعة الإخوان المسلمين، وانتهى الأمر بسجنه ومحاكمته وشنقه لاعترافه بالتّآمر لقتل رئيس الجمهوريّة ورئيس الوزراء وثلاثة من كبار المسؤولين وتفجير محطّة الكهرباء ونَسْفِ بعض الجسور دفاعًا عن الحزب وأعضائه) كما يقول في مذكرة التحقيق التي نشرها أنصاره في العدد الثاني وما بعده من جريدة (المسلمون) وطبعها أنصاره في الشركة السعودية للأبحاث والتّسويق ضمن سلسلة كتاب الشرق الأوسط بعنوان: (لماذا أعدموني) ص50ـ61، وليس السّبب ما أشاعه الحزب عن مطالبته بالحكم بما أنزل الله، فهو الذي قاد الثورة للاشتراكيّة.
هـ- ونتيجة لِفِكْر سيّد قطب المكفّر لجميع الأمة بالكبائر بل الصّغائر بل المباحات، وتحريضه أتباعه على اعتزال النّاس وهجر مساجدهم والانعزال في بيوتهم وفكرهم واعتقاد أنهم وحدهم على الحق وأن غيرهم مرتدّون جاهليّون. (أنظر فكر سيّد قطب بين رأيين طبع ونشر مكتبة السنة في الخبر عام 1422هـ)؛ بدأت الحركة الأم تفقد أبناءها الذين ضاقوا بِنَفَسِها الطويل فانعزلوا تحت عناوين جديدة: (التحرير، التكفير والهجرة، الجهاد، السرورين، القطبيين).
و ـ أما الفتنة الحاضرة فهي نتيجة لهذا كلّه، وأساسها: (المناجزة لا المصابرة).
وقد نشرتْ جريدة الشرق الأوسط في عددها 8797 بتاريخ 1422/9/19هـ اعترافًا صريحًا من أكبر قادة ومفكري الفتنة الحاضرة (أيمن الظواهري) بأن فكر سيّد قطب هو محرّك الفتنة وبخاصة في كتابه الدّيناميت (معالم في الطريق) وكتابه (العدالة الاجتماعية في الإسلام)، وهذا حقٌّ ينقصه ذِكْر كتابه: (في ظلال القرآن) وكتابه: (معركة الإسلام والرأسمالية)، وكانت هذه المملكة المباركة السّوق الأولى والأهمّ لكتب سيّد قطب يقوم على نشرها أخوه محمد قطب (المقيم في مكة المباركة) مطبوعة في دار الشّروق في مصر ولبنان.
ز ـ وبعد أن كانت كتب سيّد (وبخاصة في الظّلال) تُطْبع وتُوَزّع من قِبَل بعض المؤسسات الحكوميّة وتدرّس في بعض معاهد التعليم (ومنها: معهد الأئمة والدّعاة التابع للرّابطة في مكة)، وتوضع في مكتبات المدارس والمساجد، بل تذاع مقتطفات منها في الإذاعة (ذَكَر سيّد ذلك في مذكّرته للمحققين ص77)؛ بدأ يظهر خطر ذلك واتُّخِذَتْ بعض الإجراءات التي قد تتلافى بعض هذا الخطر، ولكنَّ فكر سيّد ولو لم يُنْسب إليه يُسَيْطِر على أكثر الخطباء والمعلمين والدعاة وعلى بعض الصّحفيين والمثقّفين والمفكّرين والعاملين في الإذاعة والتلفزيون، ومن ذلك:
1) ادّعاء أن الحرب على الإرهاب حرب على الإسلام، والحقّ أنها حرب على المسلمين المشتركين في الإرهاب، وعلى غير المسلمين كما حورب ماركوس من قبل، وكما حورب البعث العراقي الملحد، والشيعة الإيرانيّون، والصّرب النصارى، والشّيوعيون، وغيرهم.
2) تأكيد الأئمة في دعاء القنوت (والخطباء يوم الجمعة) أن المسلمين يواجهون اضطهادًا في الدّين، وهذه فرية لا وجود لها اليوم في بلد مسلم ولا كافر، وأقرب شيء إلى الاضطهاد بعد أصحاب الأخدود ومشركي قريش وحكّام إسبانيا بعد زوال حكم المسلمين: مَنْع أنور خوجه (الألباني الشّيوعي) الصّلاة في المساجد والكنائس والمعابد، ومَنْع البعث العراقي دروس الدّين للجميع في المساجد، ثم للسلفيّين خاصّة (بعد غزو الكويت واحتلالها ثم تحريرها) لأنهم بفضل الله يُعْزَون للسّعودية. أما المساجد في أوروبا وأمريكا (بل وإسرائيل) فمفتوحة ليلاً ونهارًا.
3) وَصْف المنتحرين بأنهم شهداء مخالفةً لشرع الله ولِواقع حالهم؛ فلا يجوز أن يقال فلان شهيد لمن لم يشهد له (بعينه) الوحي بذلك، ولأنهم يقاتلون قولاً وفعلاً للحزب والأرض والهويّة والقومية لا «لتكون كلمة الله هي العليا» غالبًا.
وقى الله بلاد التوحيد والسنة شر الفتن ما ظهر منها وما بطن وجميع بلاد المسلمين، وردّها إلى دينه ردًّا جميلاً.
للشيخ سعد الحصين رحمه الله
1424/8/20هـ.

 الشيخ عبدالله القصير

التكفيريون لا يؤخذ عنهم العلم ولو كان صحيحا مثل الإخوان والتبليغ لأنهم خوارج وصوفية

ندوة علمية بعنوان :
التحذير من تنظيم جماعة الإخوان المسلمين
للشيخين الفاضلين :
حسين بن يحيى معافا
ومحمد بن رمزان الهاجري
- حفظهما الله تعالى-
وأدار الندوة فضيلة الشيخ:
أحمد بن عيـسى الحــازمي
مدير عام فرع وزارة الشؤون الإسلامية بمنطقة جازان
والتي عُقدت مساء يوم الجمعة بتاريخ 27 شوال 143/ه‍
بجامع الأميرة صيتة بجازان
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
أو


تفريغ
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا

المحاضرة الكبرى "لماذا التحذير من الاخوان المسلمين"
الشيخ مزمل فقيري

التآمر بين الإخوان المسلمين والرافضة الشيعة
ضد مصر
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اتبع هداه؛
أما بعد؛ فقد جاء في وثيقة إيرانية خطيرة كشفتها المقاومة العراقية بعد احتلال العراق ومن خلالها تنكشف أبعاد العلاقة الأخيرة بين الرافضة وحزب الإخوان المسلمين، وهذه الوثيقة نشرت في شبكة البصرة:
"في أواخر عام 2005 أسرت المقاومة العراقية شخصًا إيرانيًّا وضع لفترة تحت المراقبة، واتضح فيما بعد أنه ضابط مخابرات إيرانية كبير (من فيلق القدس) مكلف بالتنسيق مع التنظيمات الموالية لإيران في العراق، وعثرت معه على وثيقة خطيرة تكشف الخطة الإيرانية في مجال الإعلام الموجه للأقطار العربية، تسلط الضوء على حجم التغلغل الإيراني في أوساط عربية مثل كتاب وصحفيين وسياسيين محسوبين على الخط الوطني والقومي والإسلامي العربي! ورغم تكتم مخابرات المقاومة الوطنية العراقية على أسر هذا الضابط لمدة سنتين لأسباب أمنية إلا أنها كشفت لشبكة البصرة النقاب عن بعض ما ورد في الوثيقة التي كانت بحوزته..
وأذكر ما يتعلق بحزب الإخوان في هذه الوثيقة:
"إن التنظيمات الناصبية المعادية لنا بالأصل كالإخوان المسلمين تجد أنها اقرب إلينا من العفالقة العلمانيين، لذلك فإن تمتين العلاقة معهم ضرورة لأجل تحقيق اختراقات تاريخية في مصر بشكل خاص عن طريقهم عبر المساعدة على انتشار المذهب في مصر تحت غطاء تعاوننا مع الإخوان المسلمين هناك.
ويجب في هذا الصدد أن نكون كرماء جدًّا مع هؤلاء؛ لأنهم أقدر من غيرهم على عزل التيارات القومية العنصرية العربية".
وجاء في شبكة المنصور –شبكة المقاومة العراقية، والتي يتولاها حزب البعث الاشتراكي العراقي- (وكذا نشره موقع أنا المسلم بتاريخ 9/4/2011م) ما يلي:
اليوم تكشف المقاومة العراقية ومن خلال مخابراتها الوطنية عن مخطط إيراني رهيب يهدد أمن واستقرار كافة الأقطار العربية، يؤكد كل المعلومات التي حصلت عليها المقاومة في السنوات السابقة، فقد ألقت المقاومة الوطنية العراقية القبض على أحد اخطر ضباط المخابرات الإيرانية -والذي كان يقوم بدور منسق العلاقات بين التيارات التابعة لإيران في العراق وأغلب الأقطار العربية، وبين المخابرات الإيرانية، وكان موضع مراقبة دقيقة ومتواصلة منذ شهور في إحدى مدن جنوب العراق، حيث كان يقيم متخفيًا باسم ولقب مزيفين ويتحدث اللَّهجة العراقية بطلاق تامة.
وحينما اكتملت عملية المراقبة هاجمت وحدة متخصصة من مخابرات المقاومة الوطنية العراقية البيت الذي يسكنه ليلاً وألقت القبض عليه....
وبالنظر لخطورة المعلومات الواردة فإن منظمتنا تنشر اليوم بعض هذه المعلومات لأهميتها في إنقاذ أقطار عربية من مخططات جهنمية إيرانية تتطابق مع المخططات اليهودية التي عرفت ونشرت ...وفيما يلي بعض المعلومات الخطيرة:
وذكروا مخطَّطًا لكل دولة إسلامية، والذي يعنينا الآن ما يتعلق بتآمر إيران الرافضية مع حزب الإخوان المسلمين ضد مصر، فجاء في هذا المخطط:
أما في مصر فإننا لدينا الآن خطة محكمة تنفذ بنجاح وفيما يلي أهم خطواتها :
بعد أن تم إسقاط مبارك -وهو أحد أهم أهداف جمهورية إيران الإسلامية-، يجب في المرحلة الأولى من خطتنا دعم ترشيح شخصية ناصرية تتمتع باحترام أوساط مصرية مهمة لها معنا صلات ممتازة منذ سنوات لرئاسة الجمهورية، وإذا نجحنا في إيصاله للرئاسة فإننا سنخطو خطوة كبيرة، ومهمة في إعداد الساحة المصرية لتكون صديقة لنا وغير معرقلة لأهدافنا الاقليمية كما كانت في عهد مبارك عقبة كأداء بوجه إيران.
وفي هذه المرحلة فإن أهم هدفين لنا في مصر هما تحويل مصر من النظام الرئاسي إلى النظام البرلماني؛ لأن النظام الرئاسي يضع بيد الرئيس صلاحيات كبيرة جدًّا تجعل بإمكان مصر اتخاذ أي موقف بسرعة وبدون عرقلة من البرلمان لمواجهة مواقف وأحداث مهمة في المنطقة، ولذلك فإن النجاح في جعل مصر جمهورية برلمانية يتحكم فيها البرلمان في القرار النهائي وليس الرئيس أمر لا بد منه من أجل ضمان وجود أراء متناقضة في البرلمان تستطيع عرقلة السياسات المعادية لنا.
والهدف الثاني الجوهري هو وصول الإخوان المسلمين إلى البرلمان وحصولهم على عدد من النواب يجعلهم القوة البرلمانية الرئيسية فنوفر إمكانية تعديل الدستور لجعل مصر ذات نظام برلماني ....
وعلينا تذكر أن مجرد رفض جماعة الإخوان المسلمين الدعاية المعادية لإيران والتي تقول: إننا نريد إثارة فتن طائفية في مصر وغيرها وتأكيدهم أن إيران دولة إسلامية شقيقة لا تريد إثارة الفتن وأنها ليست طائفية هو خير خدمة يقدمها الإخوان لنا تفتح الطريق لنا أمام كسب أغلبية سنية في مصر تضع حدًا للتيارات المعادية لإيران هناك.
وعلينا أن نتذكر بأن تحالفنا مع الإخوان في مصر سيساعدنا أيضًا في تحقيق الهدف الأهم في مصر، وهو نشر المذهب على نطاق واسع مستغلين الفقر والأمية والأمراض والاضطهاد للطبقات الفقيرة والمعدمة والقيام بمشاريع خيرية لمساعدة هؤلاء الناس على التغلب على مشاكلهم، وعندها ننشر دعوتنا كما فعلنا بنجاح تام في سوريا، وتكون لدينا طائفة من أهل البيت قوية وفعالة، ولذلك فإن دعم جماعة الإخوان لنا عمل مهم جدًّا في إزالة المخاوف في الأوساط السنية المصرية منا، وعلينا أن ندفع الثمن الذي تريده جماعة الإخوان مهمًا كان كبيرًا مقابل ذلك.
2 – لقد حقَّقت الثورة الشبابية في مصر تحولات سياسية كبيرة جدًّا تتمثل في بروز تيار سياسي هو الأكبر الان وهو تيار الشباب الذي نجح في إسقاط مبارك، ولذلك فمن الضروري ضمان النجاح في تحقيق عدة أهداف جوهرية أهمها.
أ‌- علينا أن لا ننسى أن الأشخاص الرئيسيين في قيادة الشباب بعيدين عنا عقائديًّا، فهم في غالبيتهم متأثرين بامريكا والغرب وهم يشكلون أمل الغرب في إجراء تغييرات في مصر لصالحه، وهذا يفسِّر الدعم العلني لهم من قبل أمريكا والاتحاد الاوربي .
ب‌- علينا أن ندخل في صفوفهم عن طريق أصدقائنا المصريين ونستغل كل علاقاتنا بهم للوصول إلى هؤلاء الشباب والبحث بينهم عمَّن يمكن أن يكون مع توجهاتنا الفكرية والسياسية، ولذلك يجب إعداد قائمة بأسماء هؤلاء القادة الشباب مع تقييم شامل لكل منهم.
ت‌- تنظيم رحلات لهؤلاء الشباب إلى إيران للتعرف على الحقيقة وتنظيف رؤوسهم من الدعايات المضللة حول إيران وكسبهم إلى جانبنا .
ث‌- عزل من يرتبط بأمريكا منهم برباط لا أمل في فكه وكشفهم أمام زملائهم الآخرين بكافة الطرق.
ج‌- الاهتمام بمن يتميز بأنه عاطفي ومندفع وقليل الثقافة السياسية وإبرازهم ودعم توليهم أماكن قيادية في حركة الشباب وفي التنظيمات السياسية التي من المتوقع إنشائها في مصر؛ لأن هذا النوع العاطفي والمتسرع خير من يخدمنا ويحقق أهدافنا الكبيرة فعلى الأقل أنه مضمون بقيامه بنشر الانقسامات في صفوف الشباب والقوى السياسية نتيجة فورة العاطفة لديه وقلة ثقافته السياسية .
ح‌- لا بد من إبقاء الصلات قوية مع كل الشباب مهما كانت مواقفهم غير متفقة معنا لأجل إبقاء خيط من التأثير عليهم مهما كان ضعيفًا.
خ‌- إذا نجحنا في إقناع بعض هؤلاء الشباب بالزواج من إيرانيات فسوف نضمنهم كليًّا ونحدد نحن مستقبلهم السياسي.
ولهذا يجب إعطاء منح دراسية لهم للدراسة في إيران على أوسع نطاق كما فعلنا في لبنان واليمن لتوفير فرص الزواج من إيرانيات إضافة لتثقيفهم بثقافتنا.
3 – أما بالنسبة للأقباط فإن الأمر الذي لا بد منه هو إقامة أفضل العلاقات معهم من قبل أنصارنا في مصر، ومن قبل من يمثلنا رسميًّا أيضًا أي السفارة، والسبب هو أن وجود علاقات دعم قوية مع الأقباط يضمن لنا، وجود تأثير على كل الأطراف المصرية وتسهيل تقبلنا هناك كدولة، وكطائفة صغيرة تتعرض للاضطهاد من قبل الأغلبية السنية.
وعلينا أن نوضح للأقباط بأن إيران لا تقبل باضطهادهم، وإنها مع منحهم كامل الحقوق وأن الشيعة في مصر يتعرضون للاضطهاد مثلهم، ولا بد ان نستخدم العناصر القبطية المتطرفة في تعميق الجروح بين الأقباط والسنة، وعلينا أن لا ننسى أن الأقباط مدعومين من أمريكا والغرب لذلك فإن علاقات طيبة معهم سوف تساعد على تحسين علاقاتنا بالغرب وتقليل عدائه لجمهورية إيران الاسلامية؛ لأن الأقباط سيكونون لوبيًّا داعمًا لنا.
4 – أما في المرحلة الثانية من تنفيذ خطتنا في مصر فإننا وبعد إكمال اقامة علاقات ممتازة بالجميع مهما تناقضت مواقفهم العامة، وبعد توسيع نفوذ شيعة مصر فيجب دعم انتخاب رئيس لمصر من الإخوان المسلمين لتصبح هذه الجماعة القوة الرسمية التي تحكم مصر، وذلك هدف كبير لنا لأنه سيؤدي حتمًا إلى زيادة الصراع السني القبطي وتحوله إلى أكبر تهديد لوحدة مصر وقوتها، بالإضافة إلى أنه سيجر العلمانيين واللليبراليين إلى المعركة ضد حكم السنة، وعندها لن نخشى وقوفنا مع الأقباط والعلمانيين ضد حكم السنة في مصر والعمل ضده ومن أجل إسقاطه دستوريًّا وجعل شيعة مصر يحققون مكاسب كبيرة جدًّا عن طريق دعم مطالب الأقباط والشيعة من قبل كل الأطراف العلمانية وغيرها والانتقال إلى تفجير العنف لأجل إدخال مصر مرحلة فوضى شاملة تحرمها من لعب أي دور إقليمي وتلك حالة تخدمنا على اعتبار أن مصر هي مركز الثقل العربي، كما أنها تشغل مصر سنوات طويلة بالاضطرابات الداخلية ومستنقع الصراعات الطائفية بين السنة والأقباط وبين السنة والشيعة.
ونحن نتوقع من وراء ذلك حصول تحولات طائفية ضخمة في مصر تجعل السنة أقلية وهو هدفنا النهائي في مصر.
إن مصر المقسمة والمتصارعة طائفيًا هدف استراتيجي لإيران؛ لأنها تضمن تحويل مصر من أكبر قوة عربية إلى قوة ثانوية، وبعد أن دمَّرنا العراق كمركز يسد الطريق بوجه ايران فتحت أمامنا كل الطرق للتدفق من العراق وإنهاء فترة قيامه بما سمي بـ(البوابة الشرقية) للعالم العربي، والآن جاء دور مصر وعلينا منع مصر لعدة عقود من لعب دور أساسي في العالم العربي".اهـ
وأقول: إن هؤلاء الذين يخيل إليهم أن حزب الإخوان في البرلمان أو مرشحه الرئاسي جادون في تطبيق الشريعة فإنه واهم؛ لأن جل رموز حزب الإخوان المسلمين من المفكرين والسياسيين يعتقدون ما جاء في الكلام التالي لعبد الحميد متولي –شيخ محمد سليم العوا-، حيث قال -إمعانًا في إسقاط التشريعات الخاصة بالسياسة والحكم من السنة النبوية- في كتابه "أزمة الفكر السياسي الإسلامي" (ص71-72): "إن الأخذ بالرأي الذي نقول به يرمي إلى تضييق نطاق دائرة الأحاديث التي يصح الاستناد إليها، والالتزام بها في ميدان أنظمة الحكم، وهذا التضييق من ناحية، يؤدي من الناحية الأخرى إلى اتساع المجال أمام المشرِّع الدستوري لكي يضع من الأنظمة ما يتلاءم مع ظروف البيئة التي يشرِّع لها، دون أن تقف السنة حائلاً في طريقه ...!!!
يجدر بنا أخيرًا أن نقرر ونكرر ما سبق لنا ذكره من أن السنة الصادرة في الشئون الدستورية -في المسائل الجزئية- لا تعد تشريعًا عامًا، أي غير ذات حجيَّة ملزمة لنا في هذا العصر؛ لأنها تعد من تلك السنن التي تصدر من الرسول -على حد تعبير علماء الشريعة-: باعتبار ما له من الإمامة والرياسة العامة لجماعة المسلمين !!!".
وأكَّد هذا المعنى الكاتب الأزهري الإخواني المعتزلي محمد عمارة فقال في كتابه "الدولة الإسلامية" (ص76): "ما قضاه وأبرمه وقرره الرسول في أمور الدين: عقائد وعبادات لا يجوز نقضه أو تغييره حتى بعد وفاته؛ لأن سلطانه الديني كرسول ما زال قائمًا فيه، وسيظل كذلك خالد بخلود رسالته عليه الصلاة والسلام على حين أن ما أبرمه من أمور الحزب والسياسة يجوز للمسلمين التغيير فيه بعد وفاته؛ لأن سلطانه هنا قد انقضى بانتقاله إلى الرفيق الأعلى وخلفه سلطان الخليفة الذي هو سلطان مدني لا أثر للسلطة الدينية فيه".
قلت: وهذه الشبهة الخبيثة هي التي اتخذها العلمانيون ذريعة لإسقاط الشريعة تحت ستار تغير أحوال العصر، والتي ليست ملائمة للأحكام التشريعية من حدود ومعاملات التي حكم بها الرسول صلى الله عليه وسلم.
فما الفرق بين العلمانيين والإخوان المسلمين؟! لا فرق إلا في الشعارات الكاذبة فقط.
والأدهى والأمر التحريفات التي وقع فيها حزب الإخوان في باب العقيدة، والتي مسخت العقيدة، وجعلتها في الحضيص بتصريحاتهم المتوالية حول أخوة النصارى، وأخوة الروافض، وأننا لا نقاتل اليهود من أجل العقيدة إنما نقاتلهم من أجل الأرض.
ومن ثم وقع الإخوان فيما وقع فيه أهل الكتاب قديمًا، وذلك ما قاله ربنا سبحانه في كتابه: { فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ}.
قال مجاهد: "يَعْنِي: «النَّصَارَى» {يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى} [الأعراف: 169] يَقُولُ: «مَا أَشْرَفَ لَهُمْ مِنْ شَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا، حَلالاً كَانَ أَوْ حَرَامًا يَشْتَهُوَنَهُ أَخَذُوهُ، وَيَتَمَنَّوْنَ الْمَغْفِرَةَ، وَإِنْ يَجِدُوا فِي الْغَدِ مِثْلَهُ يَأْخُذُوهُ».
قلت: وكذا حزب الإخوان ما تركوا شيئًا يحقق مصالحهم الحزبية إلا أخذوه، ولو على حساب العقيدة والشريعة، فهم لا يرفعون رأسًا لهما، ولسان حالهم بل مقالهم يؤكد هذا.
فجلُّ تصريحاتهم وتأصيلاتهم في كتب مفكريهم ضد العقيدة والشريعة، علم هذا من علم وجهل هذا من جهل.
وأما لسان حالهم في السودان وغزة وتركيا فلا خفاء فيه، فما طبَّقوا حدًّا ولا حكمًا شرعيًّا واحدًا في هذه البلاد التي تمكنوا منها، بل على العكس زالت بسبب توليهم الكثير من السنن، وحلَّت مكانها الكثير من الشركيات والبدع.
والأخطر –وهذا موضوع خطبتنا- ازدياد تسلط الدولة الرافضية الشيعية الفارسية الإيرانية على هذه البلاد.
ولذلك صدق الأمير نايف –ولي العهد في الدولة السنية السلفية السعودية- حفظه الله تعالى- حين قال منذ سنوات: "إن تاريخ الحزب يدل على أن قصدهم القفز إلى الحكم، وليس الدعوة إلى شرع الله وخير الإسلام والمسلمين.. وأنهم هم السبب في المشاكل في العالم الإسلامي".
فإن جماعة الإخوان المسلمين قد بُنيت على أصول بدعية فاسدة في أغلب أبواب الاعتقاد، كما بينت هذا بتفصيل من خلال كتابي: "الأصول البدعية لحزب الإخوان المسلمين".
ويكفيني في هذا المقام أن أذكر هذه الأصول على سبيل الإجمال، ومن أراد تفصيلها وتوثيقها فليرجع إلى الكتاب:
الأصل الأول: الدعوة إلى التصوف، والتوسل بالأموات ودعائهم والتبرك بقبورهم وبناء المساجد عليها وشدُّ الرحال إلى هذه المساجد.
الأصل الثاني: الدعوة إلى وحدة وأخوة الأديان، والأخوة الإنسانية العالمية، وعقد المؤتمرات لهذا الشأن، وبذل الأموال فيه.
الأصل الثالث: التجميع القائم على جمع شتات الفرق البدعية بل والملل الكافرة تحت راية الحزب، مِمَّا يترتب عليه تمييع عقيدة الولاء والبراء.
الأصل الرابع: عدم التزامهم بتحكيم الشريعة الإسلامية في أصول الاعتقاد والمنهج، وفي كيفية الدعوة إلى الله عز وجل، وفيما بينهم، وتعظيمهم القوانين الوضعية، واعتناق المذاهب السياسية الكافرة، وتمجيدها، والغلو فيها، نحو: الاشتراكية، والديمقراطية.
الأصل الخامس: إثبات بعض صفات الله عز وجل على طريقة الأشاعرة والمعطِّلة مع تفويض المعنى في بقية صفات الله عز وجل على طريقة المفوِّضة.
الأصل السادس: البيعـــة البــدعية القائمــة عـــلى مـــبدأ الطاعـــة العمياء للإمــــام، وهــــذا الأصل مستقى من غلاة الصوفية والشيعة الرافضة الإمامية.
الأصل السابع: التنظيم السري (التنظيم الخاص) المأخوذ عن الرافضة والماسونية.
الأصل الثامن: إجازة الحزبية، والدعوة إلى تعدد الأحزاب مع اعتبار حزبهم هو جماعة المسلمين التي يجب الانتماء إليها.
الأصل التاسع: تكفير الحكَّام، والخروج عليهم بالقوة عن طريق المظاهرات والانقلابات والاغتيالات.
الأصل العاشر: الغلو في مسألة الحاكمية –أو إقامة الخلافة والدولة-، وجعلها أخص خصائص التوحيد والغلو في تكفير عصاة المسلمين، وانبثاق الفرق الخارجية العصرية من حزب الإخوان.
الأصل الحادي عشر: تحريف الجهاد الشرعي: معنى وغاية، وإدخال طرق الفساد في مسمى الجهاد.
الأصل الثاني عشر: التنفير من العلم النافع، ومن العلماء إلا من والاهم وأقر حزبهم، وضحالتهم العلمية.
الأصل الثالث عشر: العصبية الجاهلية البدعية لرموز الحزب من الرءوس الجهلة، والغلو فيهم، وتقديمهم على العلماء الربانيين.
الأصل الرابع عشر: استحلال بعض المحرمات، والتهاون في ترك السنن، واعتبارها من القشور تحت ستار التيسير والوسطية.
فمن يتتبع هذه الأصول يجد أنها نبعت من الفرق البدعية القديمة نحو: الخوارج، والأشاعرة، والمفوِّضة، والصوفية، والمعتزلة.
وإني أحيل رئيس مصر المرتقب والمرشد العام حزب الإخوان المسلمين وبقية رموز الحزب –إن كان عندهم بقية باقية من الكرامة والنخوة والانتماء لسنة رسولهم صلى الله عليه وسلم ولأصحابه رضوان الله عليهم ولأمهات المؤمنين الأطهار- إلى ثلاث كتب في بيان المد الرافضي الأسود في الحقبة الأخيرة على بلاد الإسلام، وهي:
الكتاب الأول: كتاب "رهينة بقبضة الخميني"، كتبه المستشرق روبرت دريفوس، وذكر فيه وثائق في غاية الخطورة تظهر كيف قامت المخابرات البريطانية بالتعاون مع الماسونية العالمية بصناعة الرافضي جمال الدين الأفغاني –الأب الروحي لحزب الإخوان المسلمين-، وخصَّص فصلاً في الكتاب بعنوان: "الإخوان المسلمون مكيدة بريطانية ضد الإسلام".
ومَن ثَمَّ صدق محدث مصر العلامة أحمد شاكر –الذي عاصر نشأة الحزب- لما قال: ".. حركة الشيخ حسن البنا وإخوانه المسلمين الذين قلبوا الدعوة الإسلامية إلى دعوة إجرامية هدَّامة ينفق عليها الشيوعيون واليهود، كما نعلم ذلك علم اليقين".
بل شهد على حزب الإخوان رجل منهم وهو محمد قطب، حيث قال: "إن جماعة الإخوان المسلمين قد انحدرت لدرجة أنني أعتبرهم احتياط موجود عند الغرب سيستخدمهم في حالة إحساسه أن الإسلاميين الحقيقيين سيصلون للحكم ويهددون المصالح الغربية في الشرق الإسلامي وأردف الشيخ قائلاً: وأنا أسأل الله العظيم ألا تصل هذه الجماعة إلى الحكم في أي بلد من بلاد المسلمين لأنها ستضرب كل من يخالفها وكل ذلك سيكون باسم الإسلام ولن تسمح لأحد بإبداء رأيه".
والكتاب الثاني: كتاب "البعث الشيعي في سورية (1919-2007) إعداد المعهد الدولي للدراسات السورية، وفيه بيان خطة الروافض في إدخال الرفض إلى سوريا تحت خطط مدروسة، وهم يسعون لتطبيق النموذج السوري في مصر كما تقدم ذكره في مخططاتهم ضد مصر.
والكتاب الثالث: كتاب "غربان الخراب في وادي الرافدين" للدكتور طه حامد الدليمي، والذي بيَّن فيه الوحشية والشذوذ النفسي لمقتدى الصدر الرافضي وجيشه المسمى زورًا بجيش "المهدي" ضد المسلمين ومساجدهم في العراق، وإليك أمثلة يسيرة من مئات الجرائم الفظيعة لجيش الرافضة التي لا مثيل لها في التاريخ إلا ما جرى على أيدي التتار والمغول: ففي (ص197) من الكتاب المذكور: "هذه لقطة واحدة من مئات الأفعال الإجرامية التي ارتكبها جيش مقتدى هناك –أي في بغداد-: فبعد أن هدموا فيها أربعة مساجد سنية، قامت تلك الوحوش البشرية بحرق ستة من أبناء أهل السنة، بعد ربط أيديهم وأرجلهم ووضعهم في براميل من النفط وإشعال النار فيهم أحياء أمام عوائلهم وأطفالهم، هل يمكن أن هذا يصدر من نفوس تنتمي لأي طائفة بشرية مهما كانت".
وقال قبله في (ص196): "كتب أحد الذين زاروا مشرحة الطب العدلي في بغداد فقال: لم تتوقف الجثث منذ دخولنا في التاسعة صباحًا عن الوفود إلى المشرحة ...بعض الجثث التي كشفنا عنها لم تكن تحمل أي آثار أو حتى معالم وجه إنسان بعد أن أزيلت بالكامل إما بواسطة الحرق أو مواد كيماوية (ماء النار) الذي يذيب وجه الجلد بالكامل، وبعض الجثث تم إحراقها، وبعضها تم تعذيبها بقطع أطرافها وأصابع اليد، وبعضها مشوهة بالكامل".
وقال أيضًا: "إن جثة الشيخ أنور عباس كانت مقطعة حيث قطع لسانه وبتر إصبع السبابة، وقطع ذكره، ووضع في جيب دشداشته، ومُزق صدره وبطنه بشفرة حلاقة حادة حتى بدت أحشاؤه، وكُتِب على جبينه سني قذر".
قلت: وهذه الأمثلة نقطة في بحر خضم من جرائم الرافضة عبر التاريخ، وهي تؤكد معتقدهم الخبيث في المسلمين المعظِّمين للصحابة رضوان الله عليهم بأنهم أكفر من اليهود والنصارى عندهم، كما قال حسين آل عصفور في كتابه >المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية< (ص145): " وأما تحقيق الناصب فقد كثر فيه القيل والقال، واتسع فيه المجال والتعرض للأقوال، وما يرد عليها وما يثبتها ليس هذا محله بعدما عرفت كفر مطلق المخالف فما أدراك بالناصب، الذي جاء فيه الآيات والروايات أنه المشرك والكافر، بل ما من آية من كتاب الله فيها ذكر المشرك إلا كان هو المراد منها والمعني بها.
وأما معناه الذي عليه الأخبار فهو ما قدمناه هو تقديم غيره -عليه السلام- على ما رواه ابن إدريس في مستطرفات السرائر، نقلاً عن كتاب >مسائل الرجال< بالإسناد إلى محمد بن علي بن موسى قال: كتبت إليه -يعني علي بن محمد -عليه السلام- عن الناصب هل يحتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت واعتقاد إمامتهما([1])؟فرجع الجواب: من كان على هذا فهو ناصب.
وما في شرح >نهج البلاغة< للراوندي عن النبي -صلّى الله عليه وآله وسلّم- أنه سئل عن الناصب بعده قال: من يقدِّم على عليٍّ غيره([2]).
ويقول (ص147): >ولا كلام في أن المراد بالناصبة فيه هم أهل التسنن ...".
وقال الكركي في "نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت (ص245): "ولكن أهل السنة شر جيل على وجه الأرض وأقلهم حياء من الله ورسوله".
ويقول نعمة الله الجزائري في "الأنوار النعمانية" (2/306، 307): "وأما الناصبي وأحواله وأحكامه فهو مِمَّا يتم ببيان أمرين: الأول في بيان معنى الناصب الذي ورد في الأخبار أنه نجس، وأنه شر من اليهودي والنصراني والمجوسي، وأنه كافر نجس بإجماع علماء الإمامية -رضوان الله عليهم-...".
وقال في (1/278-279): "إنَّا لـم نجتمع معهم –أي أهل السنة- على إله ولا على نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: أن ربهم هو الذي كان مـحمدًا -صلّى الله عليه وآله وسلّم- نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، أن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربَّنا، ولا ذلك النبي نبينا".
وقال محمد طاهر الشيرازي في "الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين" (ص247): "مما يدل على إمامة أئمتنا الاثنى عشر أن عائشة كافرة مستحقة للنار، وهو مستلزم لحقية مذهبنا وحقية أئمتنا الاثنى عشر...".
وقال الشيخ حسين الموسوي في " كشف الأسرار وتبرئة الأئمة الأطهار" –المشهور بـ"لله ثم للتاريخ" (ص80): "ولما انتهى حكم آل بهلوي في إيران على إثر قيام الثورة الإسلامية، وتسليم الإمام الخميني زمام الأمور، توجب على علماء الشيعة زيارة وتهنئة للإمام بهذا النصر العظيم؛ لقيام أول دولة شيعية في العصر الحديث يحكمها الفقهاء ..وفي جلسة خاصة مع الإمام –أي الخميني- قال لي: سيد حسين آن الأوان لتنفيذ وصايا الأئمة صلوات الله عليهم، سنسفك دماء النواصب -أي: الـمسلمين-، ونقتل أبناءهم، ونستحي نساءهم، ولن نترك أحدًا منهم يفلت من العقاب، وستكون أموالهم خالصة لشيعة أهل البيت، وسنمحو مكة والـمدينة من على وجه الأرض؛ لأن هاتين المدينتين صارتا معقل الوهابيين، ولا بد أن تكون كربلاء أرض الله المباركة المقدسة قبلة للناس في الصلاة، وسنحقق بذلك حلم الأئمة، لقد قامت دولتنا التي جاهدنا سنوات طويلة من أجل إقامتها، وما بقي إلاَّ التنفيذ!". اهـ
قلت: ورغم ظهور ضلال وكفر الخميني –عليه لعنة الله- لكل ذي عينين، حتى حكم عليه إمام السنة محمد ناصر الدين الألباني، وغيره من العلماء الربانيين بالكفر، فقد عميت أبصار حزب الإخوان، وختم الله على قلوبهم وأسماعهم، فقاموا بكتابة هذا العزاء في إمام الكفر والضلالة الخميني، وهذا نصُّ العزاء: "الإخوان المسلمون يحتسبون عند الله: فقيد الإسلام الإمام الخميني، القائد الذي فجَّر الثورة الإسلامية ضد الطغاة، ويسألون الله له المغفرة والرحمة، ويقدمون خالص العزاء لحكومة الجمهورية الإسلامية الإيرانية والشعب الإيراني الكريم ..المرشد العام: حامد أبو النصر"([3])، قلت: فلا ندري أي إسلام هذا الذي يصير الخميني الزنديق –سفَّاك دماء المسلمين وداعية الوثنية والزندقة والفجور- فقيدًا له، هل هو دين الله الحق الذي يبرأ من اعتقادات الخميني الكفرية، أم هو دين آخر -لا معالم له- خاص بحزب الإخوان؟!!
وقد بيَّنت بتفصيل حقيقة العلاقة المريبة بين حزب الإخوان والرافضة من خلال كتابي "كشف العلاقة المريبة"، والذي أنا بصدد إعداد طبعة جديدة منه -إن شاء الله- فيها الإشارة إلى التداعيات الأخيرة لهذه العلاقة المريبة.
وأني أهيب بإخواننا في مصر وغيرها أن يسعوا بكل جد ما استطاعوا إلى نشر هذا التحذير من التآمر الرافضي الإخواني على بلاد الإسلام عامة وعلى مصر بالخصوص، لعل الله سبحانه العلي القدير أن يحبط مكرهم بهذا البيان والتحذير.
نسأل الله القوي المتين أن يستأصل شأفة الروافض في كل مكان، وأن يجعلهم شذرًا مذرًا، وأن لا يبقي لهم أثرًا، وأن يجعل لأهل السنة اليد الطولى عليهم { وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ}، { وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً}.
وصلى الله على محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه أمهات المؤمنين وسلم تسليمًا كثيرًا.
وكتب: أبو عبدالأعلى خالد بن محمد بن عثمان المصري
عصر الخميس 10 رجب 1433هـ

____________________________
([1]) يقصد أبا بكر وعمر -رضي الله عنهما-، واللعنة على أعدائهما ومبغضيهما.
([2]) أرأيتم هذا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم؟!
([3]) نشرته مجلة "الغرباء الإخوانية"، عدد (7 سنة 1989م).