ماهي السلفية

تعريف السلفية:
السلف لغة: قال ابن منظور "والسلف من تقدمك من آبائك وذوى قرابتك الذين هم فوقك في السن والفضل ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة الزهراء رضى الله عنها "فإنه نعم السلف أنا لك" رواه مسلم.
اصطلاحاً: فهو وصف لازم يختص عند الإطلاق بالصحابة رضي الله عنهم، ويشاركهم فيه غيرهم تبعا واتباعا.
وقال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم"
قال القلشانى رحمه الله (تحرير المقالة من شرح الرسالة) (ق36): السلف الصالح، وهو الصدر الأول الراسخون في العلم، المهتدون بهدي النبي صلى الله عليه وسلم، الحافظون لسنته، اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه، وانتخبهم لإقامة دينه، ورضيهم أئمة للأمة، وجاهدوا في سبيل الله حق جهاده، وأفرغوا في نصح الأمة ونفعهم، وبذلوا في مرضاة الله أنفسهم. قال تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْه} (التوبة: الآية100).
وقال الامام السفاريني "ما كان عليه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، وأعيان التابعين لهم بإحسان، وأتباعهم، وأئمة الدين ممن شهد له بالإمامة، وعرف عظم شأنه في الدين، وتلقى الناس كلامهم خلفا عن سلف، دون من رمي ببدعة، أو شهر بلقب غير مرضي؛ مثل: الخوارج، والروافض، والقدرية، والمرجئة، والجبرية، والجهمية، والمعتزلة، والكرامية، ونحو هؤلاء"[ لوامع الأنوار للسفاريني ١/ ٢٠].
وقد تناقل أهل العلم في القرون المفضلة هذا المصطلح للدلالة على منهج الصحابة ومن تبعهم بإحسان.
فعن أنس رضي الله عنه قال: «لو أن رجلا أدرك السلف الأول ثم بعث اليوم ما عرف من الإسلام شيئا، قال: ووضع يده على خده ثم قال (إلا هذه الصلاة)».
وعن ميمونة بن مهران عن أبيه قال: «لو أن رجلا أُنشر فيكم من السلف ما عرف غير هذه القبلة»
قال ابن حجر. «مهران والد ميمون الجزري قال البغوي: ذكره البخاري في الصحابة».
وبوّب الإمام البخاري في صحيحه فقال: «باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل» وقال راشد بن سعد: «كان السلف يستحبون الفحولة لأنها أجرى وأجسر». قال ابن حجر: «راشد بن سعد هو المقرأ بفتح الميم وتضم وسكون القاف وفتح الراء بعدها همزة تابعي وسط شامي». وقال: ((قوله) «كان السلف» أي من الصحابة فمن بعدهم) [فتح الباري شرح صحيح البخاري (6/78)].
وبوّب أيضا في كتاب: «الأطعمة – باب: ما كان السلف يدخرون في بيوتهم وأسفارهم من الطعام». وقال الإمام أبو عمرو الأوزاعي: «اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم» [شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة. اللالكائي (1/154)] وقال أيضا: «عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوا لك بالقول» [الشريعة للآجري (1/193)].
وقال الإمام الذهبي رحمه الله قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" سير أعلام النبلاء (21/6).
وقال ابن كثير رحمه الله عند قوله تعالى [ثم استوى على العرش]: «فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها وإنما يسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي والأوزاعي والثوري واللبث بن سعد والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديما وحديثا..»
وقال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله : «وقد كان المسلمون الأوائل وهم الصحابة رضي الله عنهم قبل بزوغ بذرة التفرق والانشقاق ليس لهم اسم يتميزون به لأنهم كما ذكر يمثلون الإسلام والامتداد الطبعي له لكن لما حصلت تلك الفرق الضالة التي يشملها لفظ: أهل الأهواء لغلبة اتباع الهوى عليهم ولفظ أهل البدع لاتباعهم ما هو خارج عن الدين أجنبي عنه وأهل الشبهات لأنهم يلبسون الحق بالباطل فيشبهون به على العامة لبناء خروجهم عن السنة على مرض الشبهة الفاسدة وقدوتهم في هذا العدو الأول إبليس لعنه الله فإنه أول من قاس قياسا فيما ذكر الله عنه: [ قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ] لما حصلت تلك الفرق منتسبة إلى الإسلام منشقة عن العمود الفقري للمسلمين ظهرت ألقابهم الشرعية المميزة لجماعة المسلمين لنفي الفرق والأهواء عنهم سواء ما كان من الأسماء ثابتا لهم بأصل الشرع: الجماعة – جماعة المسلمين – الفرقة الناجية الطائفة المنصورة، أو بواسطة، التزامهم بالسنن أمام أهل البدع ولهذا حصل لهم بالصدر الأول فقيل لهم: السلف – أهل الحديث – أهل الأثر – أهل السنة وهذه الألقاب الشرعية تخالف أي لقب كان لأي لقب كان لأي فرقة كانت ..» حكم الإنتماء ص (40- 41).
وقد تقرر هذا المصطلح عند جميع العلماء حتى أهل الكلام فقال الغزالي في” إلجام العوام عن علم الكلام” (ص62) معرفا كلمة السلف:” أعني: مذهب الصحابة والتابعين “. وقال البيجوري في " شرح جوهرة التوحيد " (ص 111) (والمراد بمن سلف من تقدم من الأنبياء والصحابة والتابعين وتابعيهم)
الانتساب إلى مذهب السلف:
الانتساب إلى السلف فخر وأي فخر وشرف ناهيك به من شرف، فلفظ السلفية أو السلفي لا يطلق عند علماء السنة والجماعة إلا على سبيل المدح.
والسلفية رسم شرعي أصيل يرادف {أهل السنة والجماعة} و {أهل السنة} و{أهل الجماعة}، و{أهل الأثر} و {أهل الحديث} و {الفرقة الناجية} و{الطائفة المنصورة} و{أهل الاتباع}.
قال الإمام الذهبي: "فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا زكيا حييا سلفيا" السير (13/380)
وقد حكى الإجماع على على صحة الانتساب إلى السلف: شيخ الإسلام ابن تيميه ـ رحمه الله ـ في الفتاوى: (1/149) في رده على قول العز بن عبد السلام: ".. والآخر يتستر بمذهب السلف": (ولا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزي إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقاً، فإن كان موافقاً له باطناً وظاهراً، فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطناً وظاهراً، وإن كان موافقاً له في الظاهر فقط دون الباطن فهو بمنزلة المنافق، فتقبل منه علانيته وتوكل سريرته إلى الله، فإنا لم نؤمر أن ننقب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم).
السلفية مع العلم والعلماء:
قال ابن القيم رحمه الله عن العلماء:"هم فقهاء الإسلام، ومن دارت الفتيا على أقوالهم بين الأنام خصوا باستنباط الأحكام، وعنوا بضبط قواعد الحلال من الحرام"
ومما يعرف به العالم شهادة مشايخه له بالعلم، فقد دأب علماء المسلمين من سلف هذه الأمة، ومن تبعهم بإحسان على توريث علومهم لتلامذتهم، الذين يتبوأون من بعدهم منازلهم، وتصبح لهم الريادة والإمامة فى الأمة، ولا يتصدر هؤلاء التلاميذ حتى يروا إقرار مشايخهم لهم بالعلم، وإذنهم لهم بالتصدر والافتاء والتدريس فهؤلاء يؤخذ عنهم العلم والتلقى، فلا يجدي الأخذ عن الكتب فقط، بل الاقتصار فى التلقي على الأخذ من الكتب بلية من البلايا، وكذا اجتماع الشباب والطلبة على التدارس دون أخذ عن شيخ.
والسلفيون يحبون علماءهم ويجلونهم ويتأدبون معهم ويدافعون عنهم ويحسنون الظن بهم ويأخذون عنهم، وينشرون محامدهم، إلا أنهم بشر غير ممصومين، بل يجوز عليهم فى الجملة الخطأ والنسيان إلا أن ذلك لا ينقص من أقدارهم، ولا يُسوِّغ ترك الأخذ عنهم.
السلفية والفتوى:
اقتداءً بالصحابة الكرام – رضى الله عنهم - فقد كانوا يتدافعون الفتيا، لعلمهم بخطر القول على الله بغير علم فهم يتورعون عنها، إيثاراً للسلامة، وخوفاً من القول على الله بغير علم.
السلفية والاجتهاد:
الاجتهاد نعمة من نعم الله على المسلمين، وتسهيل لهم لتبيين الحكم الشرعي فى مسائل عصرية لم تر فيها نص لا من كتاب ولا من سنة، فيحكم العالم باجتهاده فى هذه المسألة
"باب الاجتهاد وسيبقى مفتوحاً لمن يسره الله له لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" الحديث صحيح أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقي.
السلفية والتقليد:
إن مذهب إمام من أئمة السلف أو قولاً له، لا يعد ديناً للأمة، ولا مذهباً لها إلا أن يقوم عليه دليل من الكتاب و السنة أو إجماع متيقن.
قال ابن القيم – رحمه الله: "لا تجوز الفتوى بالتقليد لأنه ليس بعلم، والفتوى بغير علم حرام، ولا خلاف بين الناس أن التقليد ليس بعلم، وأن المقلد لا يطلق عليه اسم عالم".
السلفية والأخلاق:
هم أحسن الناس أخلاقاً وأكثرهم حلماً وسماحة وتواضعاً، وأحرصهم دعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال من طلاقة الوجه، وإفشاء السلام، وإطعام الطعام، وكظم الغيظ، وكف الأذى عن الناس واحتماله منهم، والايثار والسعي فى قضاء الحاجات، وبذل الجاه في الشفاعات، والتلطف بالفقراء، والتحبب إلى الجيران والأقرباء، والرفق بالطلبة واعانتهم وبرهم، وبر الوالدين والعلماء، وخفض الجناح لهما قال تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم:4)
وقال صلى الله عليه وسلم: "أثقل شئ فى الميزان الخلق الحسن" صحيح رواه الإمام أحمد.
السلفية والأخبار:
انطلاقاً من قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} (الحجرات:6)
بخلاف الذين يسارعون فى إطلاق الأحكام، ويتهافتون على إلصاق التهم بالأبرياء، فيفسقون، ويبدعون ويكفرون بالتهمة والظنة من غير برهان أو بينة.
السلفية والتكفير:
السلفيون لا يمنعون التكفير بإطلاق، ولا يكفرون بكل ذنب، ولم يقولوا: إن تكفير المعين غير ممكن، ولم يقولوا بالتكفير بالعموم دون تحقق شروط التكفير، وانتفاء موانعه فى حق المعين، ولم يتوقفوا فى إثبات وصف الإسلام لمن كان ظاهره التزام الإسلام، ومن أتى بمكفر واجتمعت فيه الشروط، وانتفت فى حقه الموانع فإنهم لا يجبنون ولا يتميعون، ولا يتحرجون من تكفيره".
أنظر
مجموع فتاوي العلماء السلفيين في خطورة التكفير وضوابطه
السلفية وولاة الأمور:
السلفيون تمسكوا بالحق، وتعاملوا مع ولاة الأمور على وفق ما جاء في نصوص الشرع.
فهم يدينون لولاتهم بالسمع والطاعة، في المنشط والمكره، وفي العسر واليسر، وعلى أثرة عليهم ما لم يؤمروا بمعصية إذ لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق، وإنما تكون الطاعة بالمعروف.
كما أنهم يدينون بالنصيحة لولاة الأمور، ويتعاونون معهم على البر والتقوى وإن كانوا فجاراً.
ولذلك فهم يرون إقامة الجمع والجماعات والأعياد معهم، ويرون أن الجهاد ماض إلى قيام الساعة مع كل بر وفاجر، ثم إنهم لا ينزعون يداً من طاعة، ولا ينازعون الأمر أهله، كما أنهم لا يدينون بالخروج على أئمة الجور – فضلاً عن أئمة العدل – إلا إذا رأوا كفراً بواحاً عندهم فيه من الله برهان، وكان لديهم قوة ومنعة، ولم يترتب على الخروج مفسدة أعظم.
ثم إنهم أبعد الناس عن المدح الكاذب والإطراء القاتل الذي يورث الإعجاب بالنفس، كما أنهم لا يرون المداهنة فى الدين، ولا يخافون فى الله لومة لائم.
أنظر
مجموع منهج السلف في طاعة ولي الامر
و
مجموع منهج السلف في تحريم الخروج علي الحكام
السلفية والولاء والبراء:
فهم يوالون على الدين، فلا ينتصرون لأنفسهم، ولا يغضبون لها، وإنما ولاؤهم لله ورسوله والمؤمنين، وبراؤهم لله، ومواقفهم ثابتة لا تتبدل ولا تتغير. قال تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا} (المائدة:الآية55) قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله: "وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته، ويوالي ويعادي عليها، غير النبى صلى الله عليه وسلم، ولا ينصب لهم كلاما يوالي عليه ويعادي، غير كلام الله ورسوله، وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لها شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون"
ولا يحتاج المسلمون إلى عقد يكتب، أو وثيقة تختم، أو منهج يقرر فيه هذا المبدأ غير الكتاب والسنة. فليس العمل الإسلامي شركة أو مؤسسة أو جمعية أو لجنة ينتظر الناس الإذن بالدخول فيها، أو الموافقة عليهم أن يكونوا من مستخدميها، فلا حاجة إلى بطاقة عضوية، أو انتساب أو ولاء لهذه الأسماء والشعارات واليافطات.
وليس لمسلم أن يوالي على طائفة أو تجمع، أو يعادي عليها، أو يرى أن الحق ما جاء عن طائفته، والباطل في غيرها.
السلفية والبدع:
السلفيون أسلم الناس وقوعاً في البدع، ولا تكون فيهم الشركيات، أما المعاصي والكبائر فقد يقع فيها البعض من السلفيين، إلا أن هذه الأمور عندهم قليلة بالنسبة إلى غيرهم.
وقد تجد من يخطئ في مسألة ما، أو يرتكب معصية من المعاصي، فهذا لا يطلق عليه مبتدعاً، بل عاصياً أو فاسقاً، وإذا وقع إنسان ببدعة، أو تلبس فيها، إما عن جهل أو تأويل، فهذا وقع فى بدعة، ولا نطلق عليه مبتدعاً.
أما من ابتدع فى دين الله عن عمد، وأقيمت عليه الحجة، وأزيلت عنه الشبهة، وأصرّ عليها، وغلب عليه البدع، فهذا من أهل البدع.
قال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله: "إذا أخطأ المخطئ عن تأويل، لأن التأويل شبهة تدرأ عنه الحكم بأنه مبتدع، ولأنه ظن أن تأويله سائغ، أو قلد من ظن أنه على حق، فهذا يقال فى حقه أنه أخطأ، أو خالف، لا يقال: إنه مبتدع.
وهجر المبتدع لا يكون مشروعاً إلا لمقصدين: -
1. إما لتأديب المبتدع وزجر مثله عن فعله
2. وإما لخشية حصول الضرر والفتنة بمجالسته
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك، بل يزيد الشر، والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته، لم يشرع الهجر، بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر، ولهذا كان النبى صلى الله عليه وسلم يتألف قوماً ويهجر آخرين".
مجموع فتاوي العلماء السلفيين في بدعة توحيد الحاكمية
و
مجموع فتاوى العلماء السلفيين المعتبرين في منهج الموازنات
و
مجموع تحذير العلماء السلفيين من الخوض في مسألة الجنس
السلفية والحزبية:
يرى السلفيون أن الحزبية داء عظيم، وشر مستطير، ووبال وبيل على أصحابه فى الدنيا والآخرة، والحزبية فرقت المجتمع الواحد، بل الأسرة الواحدة، وهى من أفعال المشركين، قال تعالى محذراً منها: {وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} (الروم 31 :32 ) وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} (الأنعام:159)
فهذه الفرق والأحزاب الموجودة على الساحة اليوم لا يقرها دين الإسلام، بل ينهى عنها أشد النهى، وهي من كيد شياطين الجن والإنس لهذه الأمة، والأصل الاجتماع على عقيدة التوحيد، وعلى منهج الإسلام جماعة واحدة، و أمة واحدة، قال تعالى: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} (الانبياء:92) وقال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} (آل عمران: الآية103).
يقول الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله: "إنَّ إنشاء أي حزب في الإسلام يخالفه بأمر كلي أو بجزئيات لا يجوز، ويترتب عليه عدم جواز الانتماء إليه، ولنعتزل تلك الفرق كلها، وعليه فلا يجوز الانصهار مع راية أخرى تخالف راية التوحيد بأي وجهٍ كان من وسيلة أو غايـة. ومعاذ الله أن تكون الدعوة على سنن الإسلام مِظَلَّة يدخل تحتها أي من أهل البدع والأهواء، فيُغَض النَّظر عن بدعهم وأهوائهم على حساب الدعوة " [حكم الانتماء 153].
أنظر
مجموع فتاوى العلماء السلفيين في التحزب والانتماء الجماعات الإسلامية
السلفية والعمل السري:
الدعوة السفلية، لا تعرف السرية، بل هى دعوة واضحة فوق الأرض فى وضح النهار، ولا تعرف السراديب السرية، وهي دعوة لجميع الناس للسير على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، فعنوانها المساجد، ودروسها فى المساجد أمام الناس، وللناس جميعاً، فنحن فى مجتمع مسلم، وإن كان فيه بعض المنكرات والمعاصى، لكن هذه لا تخرجه من الإسلام، حتى نرجع إلى العصر المكي.
فالتنظيم السري هو الذي جر علينا الويلات، وجعل الفجوة تتسع بين الحكام وبين الدعاة والمصلحين، مما أتاح الفرصة للمنحرفين أن يتقربوا إلى الفئة الحاكمة ليصلوا إلى مآربهم ومقاصدهم، بل هو الذي جعل الحكومات والأمن يتوجهون بأنظارهم تجاه الدعاة بنظرة الخوف والحذر من انقلاب ما.
فعن عبد الله بن عمر – رضى الله عنهما – قال: "جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أوصني. قال: "اعبد الله ولا تشرك به شيئاً، وأقم الصلاة…وعليك بالعلانية وإياك والسر" رواه ابن أبى عاصم فى السنة بإسناد جيد.
وقال عمر بن عبد العزيز – رحمه الله: "إذا رأيت قوماً يتناجون فى دينهم بشيء دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة" رواه أحمد فى الزهد.
السلفية والبيعة:
لقد وردت فى البيعة آيات وأحاديث كثيرة، ولكن المتفق عليه أن البيعة المشار إليها فى الأحاديث هى البيعة الجامعة، وهي لا تكون إلا للامام المسلم، والممكن فى الأرض الذي يقيم الخلافة الإسلامية على نفس منهاج النبوة المباركة، وهذه تتم بعد استشارة جمهور المسلمين، واختيار أهل الحل والعقد.
أما البيعات والعهود والمواثيق التى تؤخذ من الشباب فهى غير شرعية.
قال الإمام القرطبي – رحمه الله: "فأما إقامة إمامين أو ثلاثة فى عصر واحد وبلد واحد فلا يجوز إجماعاً" فكل جماعة الآن لها إمام، وما أكثر الجماعات، وما أكثر الأئمة.
السلفية والعمل الجماعي:
السلفيون من دعاة العمل الجماعي – بمفهومه الشرعي- أما العمل الجماعي الحزبي- فهذا مرفوض جملة وتفصيلا، فالمفهوم الشرعي للعمل الجماعي هو التعاون على البر والتقوى، وتحت إمام واحد [ولي الأمر].
وأن كنت إمامًا علميًّا؛ فإمام السلفيين والمسلمين الوحي -كتاب وسنة-، وهو كائن قائم دائم -إلى قرب قيام الساعة-، وهو حاكم على كبيرهم وصغيرهم. وإن كان الأعلم والأخبر؛ فهو موجود في كل عصر ومصر -على تفاوت بينهم-. فالعلم كتلة واحدة، حلقة متصلة، ولقد جنى التخصص على البعض جنايات، لذا واجب على طالب العلم، على السلفي، أن يأخذ من العلوم، بحسبه وحسبها -أي: يقدم ما حقه التقديم-؛ لاتصالها، ونعني بالعلوم علوم أهل الإسلام -الوحي وما دار في فلكه، وقام لخدمته-، وهذا يحتاج من الطالب جد وكد، وإرشاد أستاذ وطول عمر… إلخ، والكلام فيه طول.
السلفية والجهاد:
فمن أصول الدعوة السلفية أن الجهاد ماض إلى قيام الساعة مع الأمراء أبراراً كانوا أم فجاراً، لذلك فنفوسهم تتعشق الجهاد، وقلوبهم تهفو إلى الشهادة في سبيل الله، لعلمهم بفضل الجهاد، ففي الجهاد يكون الدين كله لله، وبالجهاد يرفع الظلم، ويحق الحق، ويحال دون الفساد، وفيه التمكين في الأرض، والحفاظ على عز المسلمين، كما أن فيه إذلال أعداء الله وإرهابهم، وكف أذاهم، كما أن فيه تمحيصاً للمؤمنين ومحقاً للكافرين، ولكن لا بد الأخذ بأسبابه وشروطه وفقهه، وألا تحكمنا العواطف والحماسات الفارغة التي أدت بالمسلمين إلى الهاوية. قال ابن القيم – رحمه الله: "تا لله ما عدا عليك العدو إلا بعد أن تولى عنك الولي، فلا تظن أن الشيطان غلب، ولكن الحافظ أعرض"، فنحن ندعو إلى جهاد هو الأعظم والألح بل والأكمل، وهو الجهاد العلمي، هو المقدم، وما بعده تابع له
نفوسنا تهفو إلى وجود طوائف من الطلبة والطالبات للقيام بهذا الفرض -الكفائي- ومن ثم يتحقق فيهم الخيرية وبهم الخير، يتأولون قوله تعالى‏: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ‏﴾ [الأنبياء:107].
أنظر
مجموعة فتاوي العلماء السلفيين في الجهاد في هذا العصر
السلفية والحكم بالشهادة على المعين:
عن عمر - رضى الله عنه - أنه خطب فقال: "تقولون فى مغازيكم فلان شهيد، و مات فلان شهيداً، ولعله قد يكون أوقر راحلته، ألا تقولوا ذلكم، ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات فى سبيل الله أو قتل فهو شهيد" رواه أحمد و حسنه ابن حجر.
قال العلامة ابن عثيمين – رحمه الله: "لا يجوز لنا أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد، حتى لو قتل مظلوماً، أو قتل وهو يدافع عن الحق، فإنه لا يجوز أن نقول: فلان شهيد، لأن قولك عن فلان شهيد يعتبر شهادة سوف تسأل عنها يوم القيامة، سوف يقال لك: هل عندك علم أنه قتل شهيداً، ولهذا قال النبى صلى الله عليه وسلم: "ما من مكلوم يكلم فى سبيل الله – والله أعلم بمن يكلم فى سبيله – إلا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دماً،اللون لون الدم، والريح ريح المسك" رواه البخاري فتأمل قوله: "والله أعلم بمن يكلم فى سبيله" قال ابن حجر – رحمه الله: "لأن الشهادة بالشئ لا تكون إلا عن علم به، وشرط كون الإنسان شهيداً: أن، يقاتل لتكون كلمة الله هى العليا، وهى نية باطنة لا سبيل إلى العلم بها" فالأصل فى ذلك الاستثناء، أن تقول إن شاء الله يكون شهيداً، أو نحسبه عند الله شهيداً.
السلفية والعمل السياسي:
السلفيون مع السياسة الشرعية التى تعنى: الاحاطة بالأحكام السلطانية، ومعرفة حقوق الراعي والرعية، وتقويم الحقائق بالموازين الشرعية، إذن فهي رعاية شؤون الأمة الإسلامية بما لا يخالف الكتاب الكريم والسنة النبوية، فأهم الأوليات: مسائل التوحيد والإيمان، فالعقيدة أول واجب وآخر واجب. فهذه هى السياسة بمعناها الإسلامي النقي التى ترعى شؤون الأمة الربانية، أما السياسة العصرية التى تعني القدرة على المراوغة والمناورة واللف والدوران فى المحاورة والكذب ونقض العهود والمواثيق، فهذه قرين النفاق، لأنها تمييع للعقيدة، وقتل للشعور الإيمانى، وحل لرابطة الولاء والبراء وخديعة لعامة المسلمين، هذا الذي ينكره السلفيون ويحذرون منه، ونبرأ إلى الله من أغلالها وشرها، فهى بريد الخداع، وسُلم الذين يعبدون الله على حرف.
السلفية والمظاهرات والاغتيالات:
هذه ليست من الدين فى شئ، بل استوردت من بلاد الكفر، وزيدعليها إشعال إطارات السيارات التى تسبب الأمراض، وتخريب المؤسسات التعليمية والاقتصادية والمرافق العامة.
فالخروج القولي أول نواة الخروج على الحكام ثم المظاهرات الذي نتج عنه سفك الدماء، وهتك الأعراض، التسلط على السنة وأهلها، وتعطيل دور المساجد من العلم والتعليم والإصلاح، حتى أصبحت وكراً لدعاة المظاهرات والاغتيالات وهذا مصدره التهييج السياسي، وهناك أصابع خفية داخلية أو خارجية تحاول بث مثل هذه الأمور لإفساد المجتمعات الإسلامية، فهم ينكرون المناهج الانقلابية الثورية التي يكون وقودها المسلمين، وتتأخر الدعوة بسببها سنوات كثيرات.
أنظر
مجموع فتاوي العلماء السلفيين في تحريم المظاهرات
و
مجموع فتاوي العلماء السلفيين في التفجيرات
و
مجموع فتاوي العلماء السلفيين في العمليات الإنتحارية
و
مجموع فتاوي العلماء السلفيين في الاغتيالات
السلفية والحكم بغير ما أنزل الله:
تحكيم شرع الله واجب على كل فرد مسلم، كما أنه واجب على الحاكم المسلم الذي ولاه الله أمر الأمة الإسلامية وذلك بأن يحكم فيهم شرع الله في كل شأن من شؤون الحياة صغيرها وكبيرها، ومن ظن أن آيات الحكم خاصة بالحكام فقط، فقد أخطأ، فهي آيات عامة تشمل الحكام وغيرهم.
والذين يسعون إلى إقامة حكم الله في رأس الهرم، قبل إقامته في قاعدته – وذلك عن طريق القوة والسلاح والعنف – إنما يخادعون أنفسهم ويخادعون الناس، فثبات الناس على العقيدة هو الأصل، ثم يأتي بعد ذلك مكملاته التي منها تحكيم شرع الله.
وللأسف الشديد هناك من حدثاء الأسنان من يتسرع في إطلاق الأحكام بالكفر على الحكام دون استفصال من الحاكم على ما فصَّل فيه العلماء
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله: "والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه، أو حرم الحلال المجمع عليه، أو بدل الشرع المجمع عليه، كان كافراً مرتداً، باتفاق الفقهاء، وفى مثل هذا نزل قوله على أحد القولين {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} (المائدة: الآية44) أى هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله".
وقال ابن القيم – رحمه الله: "والصحيح أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين: الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم، فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة، وعدل عنه عصياناً مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة، فهذا كفر أصغر، وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مخير فيه، مع تيقنه أنه حكم الله، فهذا كفر أكبر، وان جهله أو أخطأه فهذا مخطئ له حكم المخطئيين".
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آلة وصحبه وسلم.
أنظر
مجموع فتاوى العلماء السلفيين المعتبرين القائلين بالتفصيل في تحكيم القوانين
منقول بتصريف

اللجنة الدائمة رقم {1361} {1/165}:
"س: ما هي السلفية وما رأيكم فيها؟
ج: السلفية نسبة إلى السلف والسلف هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى من أهل القرون الثلاثة الأولى {رضي الله عنهم} الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير في قوله: {خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته} رواه الإمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم، والسلفيون جمع سلفي نسبة إلى السلف، وقد تقدم معناه وهم الذين ساروا على منهاج السلف من اتباع الكتاب والسنة والدعوة إليهما والعمل بهما فكانوا بذلك أهل السنة والجماعة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم".
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو: عبد الله بن قعود، عضو: عبد الله بن غديان، نائب رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي، الرئيس: عبد العزيز بن باز

السلف هم أهل السنة
أضغط هنــــــــــــــــــا
السؤال: سماحة الشيخ! هذا سائل للبرنامج يقول: هل هناك فرق بين قولنا: هذا قول السلف، أو هذا قول أهل السنة؟
الجواب:المعنى واحد، السلف هم أهل السنة وهم الصحابة رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان، يقال لهم: السلف الصالح، ويقال لهم: أهل السنة والجماعة، فإذا أراد ذلك فلا حرج، العبارة واحدة، أهل السنة والجماعة، السلف الصالح، والمراد بهذا عند أهل السنة أصحاب النبي ﷺ ومن تبعهم بإحسان في العقيدة والأقوال والأعمال. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا.
من موقع الشيخ
هل السلف الصالح هم أهل السُّنَّة والجماعة؟
أضغط هنــــــــــــــــا
السؤال:
سائلٌ يقول: بعض الناس ينكرون الانتساب إلى أهل السنة والجماعة، ويقولون: كلُّ يدَّعي ذلك، ولكنَّ الأولى أن يُنتسب إلى السَّلف؟
الجواب:
السَّلف هم أهل السنة والجماعة، فالانتساب إليهم لا بأس به في الحقِّ، وأنه من المؤمنين، ومن أتباع أهل السنة والجماعة، ومن أتباع الصَّحابة، ومن المؤمنين بالله واليوم الآخر، فينتسب إلى أهل الحقِّ، ولا ينتسب إلى أهل الباطل، ويُجاهد نفسه على الصدق، على أن لا تكون دعوى، يُجاهد نفسه حتى يصدق.
من موقع الشيخ
حكم مَن يَطْعَن في السَّلفية ويُقَدِّم الأشعرية
أضغط هنـــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــا
السؤال
بعض الناس يطعنون في السَّلفية والسَّلفيين، بل أصبح بعضُهم يقول: والأشعري يقول:
وكلٌّ مقدم لمَن     طريقهم مقوم
فنرجو منكم جوابًا شافيًا في هذا؟
الجواب:
طريق السلف هو الطريق الأعلم والأحكم والأسلم، وهو المُتَّبَع، والأغلاط التي للأشعرية لا يجوز اتباعهم فيها، والأشعري رحمه الله تبرَّأ منها، ورجع عنها، ولكن ألصقوا بهذا الاسم، وهو بريء من هذا، فتأويلهم للصفات عند أهل السنة غلط، خطأ، فلا يجوز اتباعهم في التأويل -تأويل الصفات- كالمحبة والرضا والغضب ونحو ذلك، لا، تُجْرَى على ظاهرها عند أهل السنة والجماعة، الصفات تُمَرُّ على ظاهرها، وأسماء الله كذلك لا تُؤَوَّل، فهو سبحانه يرحم رحمةً تليق به، ويغضب كما يشاء، ويرضى كما يشاء، على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى، ما تُؤول.
وهو تأويل؛ مَن قال: تُؤول الرحمة بإرادة الإنعام، والغضب بإرادة الانتقام، هذا تأويلٌ باطلٌ، المعنى: رحمة حقيقية، وغضب حقيقي يليق بالله، لا يُشابه غضب المخلوقين، ولا رحمة المخلوقين، وهكذا رضاه، وهكذا علمه، وهكذا سمعه وبصره، ويده وقدمه، وهكذا كلامه، كل صفاته جلَّ وعلا تليق به، لا يُشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى، ولا يجوز تأويلها، قال الله تعالي: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ۝ اللَّهُ الصَّمَدُ ۝ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ۝ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص]، فلا كُفْوَ له سبحانه، وقال تعالي: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:11]، وقال تعالى: فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ [النحل:74]، فهو سبحانه لا مِثْلَ له، ولا شبيه له، ولا كُفْوَ له.
فالذين يُعظِّمون طريق الأشعرية التي سلكها بعضُ العلماء غلط، قد غلطوا، فعليهم أن يتوبوا إلى الله، وعليهم أن يرجعوا إلى الصواب، وأن يسيروا على نهج الصحابة؛ أصحاب النبي ﷺ، والسلف الصالح.
فالسلف الصالح هم أتباع النبي ﷺ، وهم الذين تأسّوا بالصحابة، وسلكوا مسلك الصحابة، وساروا على نهجهم، يُقال لهم: أهل السنة والجماعة؛ لأنَّ أهل السنة: سنة النبي ﷺ، والجماعة يعني: اجتمعوا عليها، وساروا عليها؛ اقتداءً بالصحابةرضي الله عنهم وأرضاهم، هؤلاء هم أهل الحقِّ، فمَن خالفهم يكون على باطلٍ فيما خالفهم فيه: كالأشعرية، والجهمية، والمعتزلة، والكرامية، والمرجئة، وغيرهم.
من موقع الشيخ
الفرق بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية
أضغط هنــــــــــــــــــا
السؤال:
يسأل أخونا عن الفرق بين الطائفة المنصورة، والفرقة الناجية، وما صفات كل منهما؟
الجواب:
الفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة، وصفاتها اتباع السلف، والسير على منهج الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم وأتباعهم بإحسان، وهم المذكورون في قوله -جل وعلا-: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ... [التوبة:100] الآية.
فالفرقة الناجية هي التي تبعت الرسول ﷺ وسارت على نهجه، ونهج أصحابه؛ حتى الموت، وهم الطائفة المنصورة، وهم السلف الصالح، وهم أهل السنة والجماعة، كلها عبارات عن فرقة واحدة، الفرقة الناجية، ويقال: الطائفة المنصورة، ويقال: السلف الصالح، وهم أصحاب النبي ﷺ وسلم وأتباعهم، ويقال: أهل السنة والجماعة، وهم أصحاب النبي ﷺ وأتباعهم، ولكن رأسهم العلماء، رأسهم هم أئمة الحديث، وأئمة العلم، هم رأسهم، وهم أئمتهم، ولهذا قال بعض السلف لما سئل عن الطائفة المنصورة؟ قال: هم أهل الحديث، وقال: إن لم يكونوا أهل الحديث، فلا أدري من هم؟!
مقصوده أن أهل الحديث هم في القمة، يعني: هم الأئمة في هذه الطائفة، وهم القمة، وهم الأساس والعامة والأميون تبع لهم، العامة والأميون تبع لهم من سار على نهجهم فهو منهم، وإن كان عاميًا، ما دام سار على منهج السلف، واستقام على دين الله؛ فهو من الطائفة المنصورة، وإن كان عاميًا ليس بعالم، فهو تابع لهم، وداخل في جملتهم، ولهم ما وعدوا به، نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم.
من موقع الشيخ
نبذة عن الدعوة السلفية وحياة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
السؤال:
أولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت إلى البرنامج من الجمهورية العربية السورية دمشق، باعثها مستمع من هناك رمز إلى اسمه بالحروف (ع. ع) أخونا يسأل ثلاثة أسئلة، في أحدها يقول: أريد نبذة عن الدعوة السلفية، وشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب.
جزاكم الله خيرًا.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
فإن الدعوة السلفية هي الدعوة إلى ما بعث الله به نبيه محمد -عليه الصلاة والسلام-، هي الدعوة إلى التمسك بالقرآن العظيم، والسنة المطهرة، هذه الدعوة السلفية الدعوة إلى السير على المنهج الذي درج عليه الرسول ﷺ في مكة، ثم المدينة، من إبلاغ الدعوة إلى المسلمين وغيرهم، توجيه الناس إلى الخير، تعليمهم ما بعث الله به نبيه من توحيد الله، والإخلاص له، والإيمان برسوله محمد ﷺ، وترك الإشراك بالله عزوجل، والقيام بما أمر الله به ورسوله، وترك ما نهى الله عنه ورسوله، هذه هي الدعوة السلفية، وعليها درج أصحاب النبي ﷺ، فأصحاب النبي ﷺ بعد وفاته ساروا على نهجه في الدعوة إلى توحيد الله، وإنكار الشرك، وتوجيه الناس إلى توحيد الله في أقوالهم وأعمالهم، كما أمرهم الله بذلك في قوله سبحانه : يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ [البقرة:21] وفي قوله سبحانه: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا [النساء:36] وفي قوله سبحانه: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ [البينة:5].
فالرسول ﷺ دعا إلى هذا، وكان المشركون يتعلقون بالقبور بالأموات بالأصنام والأشجار والأحجار: يدعونها، يتمسحون بها، يتبركون بها، يستشفعون بها، يذبحون لها، ينذرون لها؛ فنهاهم عن ذلك -عليه الصلاة والسلام-، وأخبرهم أنها لا تنفع ولا تضر، وأن الواجب إخلاص العبادة لله وحده، وقال: يا قومي قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا.
فلما فتح الله عليه مكة بعد الهجرة؛ كسر الأصنام، وهدم العزى، وكانت شجرة تعبد، وهدم مناة وكانت صخرة تعبد، وهدم اللات وكانت تعبد في الطائف، وهكذا جميع الأصنام كسرها، وبعث إلى القبائل والرؤساء يدعوهم إلى توحيد الله، ويأمرهم بترك عبادة الأصنام والأوثان والأولياء والأنبياء والملائكة، العبادة حق الله وحده؛ لأن الله سبحانه يقول: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56] ويقول سبحانه: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ [النحل:36] ومعنى أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وحدوا الله يعني: خصوه بالعبادة هو الذي يدعى، يرجى، يسأل، يسجد له، يركع له، يذبح له، ينذر له، أما القبور فلا يتعلق بها، لا يبنى عليها لا مساجد ولا غيرها، ولا يدعى لها من دون الله، ولا يستغاث بهم، ولا يطلب منهم الشفاعة؛ الشفاعة لله وحده قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا [الزمر:44].
وقد أنكر الله على المشركين في قوله سبحانه: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ[يونس:18] فأنكر الله عليهم بقوله: قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ[يونس:18] وقال سبحانه: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ۝ أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ [الزمر:2-3] ثم قال سبحانه: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى[الزمر:3] يعني: يزعمون أنهم عبدوهم للتقريب، يقولون: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3] يعني: ما عبدنا اللات والعزى والأنبياء والملائكة ودعوناهم واستغثنا بهم؛ إلا ليقربونا إلى الله زلفى.
فأنكر الله عليهم ذلك، وأكذبهم، فقال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ [الزمر:3] بين سبحانه أنهم كذبة في قولهم: إنها تقربهم إلى الله زلفى، كفرة في عبادتهم الأصنام والملائكة والأنبياء.
فلا يجوز أن يؤتى صاحب القبر، ويقول: يا سيدي فلان انصرني، أو أغثني، أو اقض حاجتي، أو اشفع لي، أو أنا في جوارك، كل هذا منكر كل هذا من الشرك الأكبر.
في حياته لا بأس إذا كان حي تقول: يا فلان اشفع لي، مثل ما كان الصحابة في حياة النبي ﷺ يقول: اشفع لنا يارسول الله، ادع الله لنا، كان يستغيث لهم إذا أجدبوا في خطبة الجمعة وفي غيرها، وكان يدعو لهم، لا بأس في حياته.
وهكذا يوم القيامة، إذا بعثه الله يشفع للناس يوم القيامة، أما بعد موته في البرزخ فلا يدعى لا هو ولا غيره، لا الأنبياء ولا الملائكة ولا الصالحون، لا يدعون مع الله، ولا يستغاث بهم، لكن تقول: يا رب اغفر لي، يا رب ارحمني، يا رب أصلح قلبي، يا رب ارزقني، يا رب فرج كربتي، يا رب أصلح أولادي، يا رب انصرني على عدوي، يا رب شفع في نبيك، يا رب اجعلني من أهل شفاعة نبيك -عليه الصلاة والسلام-، يا رب وفقني لطاعتك واتباع شريعتك، هكذا تقول تسأل ربك.
هذا هو الطريق الصحيح، هي هذه الطريقة السلفية التي درج عليها الرسول ﷺ، ودرج عليها أصحابه رضي الله عنهم ، ثم التابعون بعدهم بإحسان درجوا على هذا، وكان الصحابة ومن بعدهم يدعون إلى هذا الطريق: التمسك بكتاب الله، وسنة رسوله ﷺ، وإلى إخلاص العبادة لله وحده، لا يدعى معه ملك مقرب، ولا نبي مرسل، ولا صاحب قبر، ولا جني ولا شجر ولا صنم، ولا غير ذلك، العبادة حقًا الله وحده يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ [البقرة:21]، وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينََ حُنَفَاءَ [البينة:5] مع الإيمان بأن الرسول ﷺ هو خاتم الأنبياء، لا نبي بعده، أرسله الله إلى الناس كافة الجن والإنس، لا بد من هذا الإيمان أن تؤمن بأن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي العربي المكي، ثم المدني، هو رسول الله حق -عليه الصلاة والسلام-، وهو أفضل الخلق، هو سيد ولد آدم، تؤمن بهذا، وتؤمن بأن الله أرسله إلى الناس عامة: الجن والإنس، من أجاب دعوته، واتبع ما جاء به؛ فله الجنة، ومن حاد عن سبيله فله النار.
هو خاتم الأنبياء ليس بعده نبي، من ادعى النبوة بعده كـالقاديانية يكون كافرًا؛ لأن الله سبحانه يقول: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ [الأحزاب:40] -عليه الصلاة والسلام-، وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله ﷺ أنه خاتم الأنبياء، يقول: إني خاتم الأنبياء لا نبي بعدي -عليه الصلاة والسلام-.
ثم من تمام الدعوة السلفية: طاعة الله ورسوله، فعل الأوامر، وترك النواهي: الصلاة تصلي كما شرع الله، تزكي كما شرع الله، تصوم كما شرع الله، تحج كما شرع الله، تبر والديك، تصل أرحامك، تدعو إلى الله بالحلم والهدى، تأمر بالمعروف، تنهى عن المنكر بالأسلوب الحسن، بالرفق والحكمة، تدع المعاصي: كالزنا والعقوق والربا، قطيعة الرحم، شرب المسكر إلى غير هذا من المعاصي، تدعها، تحذرها؛ طاعة لله، وتعظيمًا لله، واتباعًا لشريعته، ترجو ثوابه، وتخشى عقابه، كل هذا داخل في الدعوة السلفية.
أما الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- فهو إمام عالم، دعا إلى الله سبحانه دعا إلى هذه الطريقة، كان -رحمة الله عليه- في نجد.......، من بلاد نجد، ثم انتقل إلى العينية كذلك، وهي بلدة معروفة قرب الدرعية، فتعلم العلم، وتفقه في الدين، ثم سافر إلى الحرمين، وتعلم في مكة والمدينة، ثم شرح الله صدره للدعوة السلفية، كان أهل نجد يتعلق بعضهم بالأوثان بالقبور، بالأشجار والأحجار، كما هو واقع في بلدان كثيرة، فشرح الله صدره لحقيقة التوحيد، وللدعوة السلفية التي درج عليها الرسول ﷺ وأصحابه، فلما انشرح صدره لهذا الأمر، وعرف أدلته؛ دعا إلى هذا، دعا قومه ودعا الناس في نجد إلى توحيد الله.
وكان في نجد قبر لـزيد بن الخطاب أخي عمر رضي الله عنه في الجبيلة قرب الدرعية يدعى ويعبد من دون الله، كانت هناك أشجار وأحجار تعبد من دون الله، فنهى عن هذا، ونهى عن التعلق بالأموات والقبور والأشجار والأحجار، وأخبرهم أن هذا شرك بالله، وأن الله بعث نبيه ﷺ يدعو إلى توحيد الله، وينكر هذا الشرك، وأن الصحابة كذلك فدعا إلى الله في نجد في الدرعية أولًا في حريملاء، ثم في العينية، ثم انتقل إلى الدرعية، وساعده محمد بن سعود أمير الدرعية على ذلك، واستمر في الدعوة إلى توحيد الله، والإخلاص له، واتباع النبي ﷺ، وهدم القباب التي على القبور، وقطع الأشجار التي تعبد من دون الله، وهدم القبة التي على قبر زيد بن الخطاب إلى غير هذا من آثار الشرك، فأعانه الله على ذلك، وأعانه الأمير محمد بن سعود، ثم آل سعود بعده -جزاهم الله خيرًا-، ولم يزالوا عونًا للتوحيد إلى يومنا هذا، يدعون إلى الله، ويساعدون أهل العلم في الدعوة إلى توحيد الله، وإنكار الشرك، وإقامة الدين.
هذه دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمة الله عليه-، إمام عالم سلفي العقيدة، يدعو إلى توحيد الله، وإلى اتباع شريعته، وينهى عن الشرك والبدع والخرافات والمعاصي، مثل ما كان الصحابة يدعون إلى الله، ومثل ما كان الشافعي وأحمد بن حنبل ومالك وغيرهم من أئمة الإسلام يدعون إلى توحيد الله، والإخلاص له، ومثل ما كان شيخ الإسلام ابن تيمية في زمانه في القرن السابع والثامن، و ابن القيم -رحمه الله- في القرن الثامن، وابن كثير وأشباههم يدعون إلى الله، هو على طريقهم -رحمه الله-.
فهو سلفي إمام يدعو إلى توحيد الله، وطاعة الله، واتباع شريعته.
وأما أعداؤه من القبوريين الذين يرمونه بأنه مبتدع، أو أنه يبغض الأولياء، كل هذا باطل، يكذبون عليه مثل ما كذبوا على النبي ﷺ وعلى غيره، فهو يدعو إلى توحيد الله، ويدعو إلى اتباع النبي ﷺ، ويدعو إلى الحق والهدى، ويدعو إلى الإخلاص لله، وترك البدع والخرافات التي بلي بها كثير من الناس، فهو إمام مهتد موفق يدعو إلى توحيد الله وطاعته، ويدعو إلى العقيدة السلفية، وهكذا أنصاره من آل سعود، ومن العلماء والأخيار، كلهم دعاة إلى الحق.
وأما تسمية الوهابية، فهذا لقبهم به أعداؤهم؛ للتنفير فهم محمدية، هو محمد، ما هو عبد الوهاب هو، هو محمد بن عبد الوهاب، أبوه اسمه عبد الوهاب، الصواب يقال: محمدية؛ لأنه محمد، والنبي محمد -عليه الصلاة والسلام-، فهو من أتباع محمد -عليه الصلاة والسلام-، لكن أعداؤه من الجهال، أو الذين قلدوا الجهال، أو قلدوا الأعداء سموهم بالوهابية؛ جهلًا أو عنادًا وتنفيرًا من الحق، فلا ينبغي لعاقل أن يغتر بهذا اللقب الذي يغريهم به الأعداء، ويقولون: إنهم أعداء للدين، أو أنهم أعداء للحق، أو أنهم أهل بدعة كل هذا باطل.
الوهابية: دعاة للحق، دعاة للسلفية، دعاة إلى ما كان عليه الرسول ﷺ وما كان عليه الصحابة، ومن بعدهم من أئمة الإسلام، فالشيخ محمد بن عبد الوهاب وذريته وأتباعه إلى يومنا هذا يدعون إلى توحيد الله، وإلى اتباع شريعته، وينهون عن الشرك بالله، وعن البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان، ومن البدع: البناء على القبور، واتخاذ المساجد عليها؛ لأنها وسيلة للشرك، وإقامة الموالد والاحتفالات بالموالد؛ لأنها وسيلة للشرك، لم يفعلها النبي ﷺ ولا أصحابه، والخير كله في اتباعهم؛ لأن الله يقول -جل وعلا-: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ [التوبة:100] الآية، فأتباعهم بإحسان هم الذين ساروا على نهجهم، لم يزيدوا على ذلك، ولم ينقصوا، بل ساروا على نهجهم في توحيد الله، والإخلاص له، واتباع الشريعة وتعظيمها، وترك ما نهى الله عنه من البدع، وترك المعاصي، والدعوة إلى توحيد الله، وإلى اتباع رسوله ﷺ قولًا وعملًا، هذه طريقة السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وهذه طريقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وطريقة أتباعه من آل سعود وغيرهم من العلماء الذين ساروا على نهجه.
وهكذا أتباعهم من العلماء الذين ساروا على نهجه في الهند وفي الشام وفي العراق وفي مصر وفي كل مكان، له أتباع كثيرون في أقطار كثيرة، وفي مناطق كثيرة من العالم، عرفوا الحقيقة، عرفوا دعوته الطيبة من كتبه، ومن كتب أتباعه، وأنها دعوة سلفية، دعوة إلى توحيد الله، واتباع شريعته، واتباع نبيه محمد -عليه الصلاة والسلام-.
فنصيحتي لكل مسلم أن يتقي الله، وأن يعرف الحق بدليله، لا بالتقليد، وقول الجهال، واتباع الجهال، ولكن بالدليل، ينظر كتب القوم ينظر ما قرروه في الدرر السنية من كتبهم فتح المجيد، كتاب التوحيد، تيسير العزيز الحميد، إلى غير هذا من كتبهم وردودهم؛ حتى يعرف الحقيقة، يعلم أنهم على الحق والهدى، وأنهم دعاة إلى توحيد الله، وإلى اتباع شريعته، وإلى ترك ما نهى الله عنه ورسوله.
هذه دعوة الوهابية هذا طريق الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- وهذه طريقة أتباعه وأنصاره من علماء نجد وغيرهم من آل سعود وغيرهم.
نسأل الله أن يثبت الجميع على الهدى، وأن يصلح قلوب الجميع، وعمل الجميع، وأن يهدي الضال حتى يستقيم على الحق، نسأل الله أن يهدي الضالين، وأن يعلم الجاهلين، حتى يعرفوا الحق بدليله، ونسأل الله أن يهدي المتعصبين، وأصحاب الهوى حتى يدعوا التعصب والهوى، وحتى ينقادوا للحق، ويتبعوا ما جاء به الرسول ﷺ وينقادوا له بالدليل لا بتقليد الجهلة، وتقليد أصحاب الهوى، فالتقليد لأصحاب الهوى والتقليد للجهلة يضر ولا ينفع.
فالواجب على طالب العلم أن يأخذ الحق بالدليل، وينظر في كتب القوم الذين يسمع عنهم أشياء تخالف الشرع، ينظر كتبهم حتى يعرف الحقيقة بأدلتها، وحتى يتكلم عن علم وعن بصيرة، لا عن تقليد زيد وعمرو، ونحو ذلك.
نسأل الله للجميع التوفيق والهداية، ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين جميعًا في كل مكان، نسأل الله أن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يهدينا وإياهم صراطه المستقيم، وأن يمن على جميع المسلمين بالفقه في دين الله والتمسك بكتاب الله، وسنة رسوله محمد -عليه الصلاة والسلام-، والوقوف عند حدودهما؛ إنه سبحانه جواد كريم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم.
من موقع الشيخ  
حكم تلقيب من يسير على نهج السلف بالأثري
أضغط هنــــــــــــــــــا
السؤال:
أحد الإخوة المستمعين بعث بالأسطر التالية يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، سماحة الشيخ حفظه الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حصل عند بعض الشباب إنكار للتسمي بالأثري، والانتساب إلى الأثر، ويقولون: إن هذه النسبة تفرق المسلمين، فهل هذا صحيح؟ أم أنها مجرد نسبة إلى حديث النبي ﷺ وإلى الحق، وخاصة أن بعض العلماء الأعلام، كـالحافظ العراقي تسمى بذلك، هل صحيح أنكم تراجعتم عن التسمي بذلك؟ جزاكم الله خيرًا.
الجواب:
لا أعلم حرجًا في ذلك، إذا قال: إنه أثري، أو قيل عن فلان: إنه أثري، إذا كان صحيحًا -إذا كان يعتمد الأحاديث النبوية والسنة المطهرة، ويسير على نهج السلف الصالح- فيقال له: أثري، أو يقال: من أهل السنة والجماعة ؛ كل هذا لا حرج فيه ودرج عليه أهل السنة .. إذا كان صادقًا في ذلك، نعم.
المقدم: معنى هذا أن سماحتكم لم يتراجع عن التلفظ بهذا اللفظ؟
الشيخ: أنا ما تسميت به الذي سماني بعض الناس، لم أتسم بهذا، ما قلت عن نفسي إني أثري، إنما بعض الناس قال عني ذلك، نعم.
المقدم: ووجد في بعض الكتب.
الشيخ : الذي قال عني بعض الناس ذلك.
المقدم: جزاكم الله خيرًا.
الشيخ: أما أنا أقول: نعم أنا -إن شاء الله- من أهل السنة والجماعة.
المقدم: اللهم آمين.
الشيخ: وأنا -إن شاء الله- أثري، أقوله الآن، نعم.
المقدم: اللهم آمين، اللهم آمين، جعلنا الله وإياكم من الأثريين، اللهم آمين.
من موقع الشيخ
يجب اعتناق السلفية

براءة الدعوة السلفية من الفكر التكفيري

ما قولكم فيمن يقول أن الانتساب إلى السلفية بدعة ولا تجوز ، وأن السلفية لا أصل لها .؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
أو


السائل : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجميعن ،السؤال الأول يزعم بعض المنتسبين للعلم ويقول بأن السلفية ليس لها أصل وكذلك يقول بأن الذي يتلفظ ويقول بأني سلفي هذه الكلمة بدعة فنود شيخنا الرد على هؤلاء ؟
الشيخ : أنا أعتقد أن الذي يقول هذه المقولة هو أولا ينكر حقيقة لغوية لأن كلمة السلف معروفة في لغة العرب وفي لغة الشرع فأقول من الناحية اللغوية فالأمر لا يحتاج إلى بيان يكفي أنها لفظة عربية نصوص اللغوية مشحونة بالتلفظ بها لكننا مما نراه أهم من ذلك هو لفت نظر ذلك المنكر والمدعي بأن هذه اللفظة بدعة أن نذكره ببعض ما جاء في بعض الأحاديث النبوية مما صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في مرض موته للسيدة فاطمة رضي الله تعالى عنها قال لها ( وإنك أول أهلي لحوقا بي ونعم السلف أنا لك ) إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعزيها به عليه السلام فيقول لها إنه سيموت قبلها وأنها ستحلق به عما قريب وقد كان ذلك كما هو معلوم في التاريخ فقد ماتت رضي الله تعالى عنها بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنحو ستة أشهر فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحدث عن نفسه بأنه نعم السلف لإبنته فاطمة حيث يتقدمها وفاة وموتا فهو عليه الصلاة والسلام هو سلفنا في هذه الدعوة ولا شك وأما إستعمال العلماء لكلمة السلف فأكثر مما يمكن أن يتحدث الإنسان أو أن يحصي ذلك وحسب المسلم البصير في دينه أن يتذكر ما ينشده علماء السلف والمتبعين للسلف الصالح حينما يقولون في إحتجاجهم في محاربة كل بدعة حدثت من بعدهم ألا وهو قولهم : " وكل خير في إتباع من سلف وكل شر في إبتداع من خلف " ، لذلك أنا أقول إن الذي ينكر هذا اللفظة من الناحية الشرعية وينكرها أيضا من الناحية النسبية فلا يجوز للمسلم أن يقول أنا سلفي كأنه يقول لا يجوز أن يقول المسلم أنا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة ومن عبادة ومن سلوك ولا شك أن مثل هذا الإنكار لو أنه كان يعني ما يقول لكن نجد له عذرا فإنه لا يعي ما يقول لو كان يعني ما يقول فمعنى ذلك أنه التبرأ عن الإسلام الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح وأذكر على ضوء هذا الحديث الذي قلناه آنفا وهو في صحيح مسلم من قوله عليه الصلاة والسلام للسيدة فاطمة ( ونعم السلف أنا لك ) أنا أذكر هؤلاء الذين ينكرون هذه النسبة بأن التبرأ من السلف معناه التبرأ ممن جاء بدعوة السلف معناه التبرأ من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه هو على رأس السلف الصالح ومما يشير إلى هذه الحقيقة الحديث المعروف في الصحيحن وفي غيرهما بل أعتقد ببحث الخاص أنه حديث متواتر صحة ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذي يلونهم ) ولا شك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو على رأس هذا القرن وقد جاءت أيضا إشارة إلى أنه كذلك حيث بعث في أول القرن الأول فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم على رأس السلف الصالح فكيف يعقل لمن يدري ما يتكلم وما يقول أن الإنتساب إلى السلف وأن هذه اللفظة لفظة السلف أنها بدعة في الإسلام أنا أعتقد أن هؤلاء هم في غفلة ساهون لغة وشرعا فإن السلف الصالح لا يمكن لمسلم أن يتبرأ من الإنتساب إليهم بينما لو تبرأ من أي نسبة أخرى لم يمكن لأحد من أهل العلم أن ينسب إلى كفر فيما إذا تبرأ من غير السلف أما إذا تبرأ أن ينتسب إلى السلف فلا شك أنه يكون غير مسلم لأنه تبرأ من النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي هو على رأس السلف هذا ما نقوله بالنسبة لهذه الكلمة ولكني أتسأل في نفسي هذا الذي أشير إليه بأنه أنكر هذه النسبة أو بدع هذه الكلمة ترى ألا ينتسب هو إلى مذهب من المذاهب سواء كان هذا المذهب متعلقا في العقيدة أو كان متعلقا بالفقه يغلب على ظني أنه لا بد أن يكون منتسبا إلى مذهب من هذه المذاهب التي تتعلق إما بالعقيدة أو بالفقه فإما أن يكون ماتورديا وإما أن يكون أشعريا وإما أن يكون من أهل الحديث وكما يعبرون اليوم من أهل السنة والجماعة وإما أن يكون خارجيا أو معتزليا أو أو إلى آخره ليس لنا الآن علاقة بالمذاهب الأخرى التي لا تدخل في مسمى أهل السنة والجماعة فقد عرفنا في اصطلاح المتأخرين أن المقصود بأهل السنة والجماعة أول ما يتبادر أو أول ما يقصدون بهذه الجملة هم الأشاعرة والماتوردية ثم قد يدخلون في أهل السنة والجماعة أهل الحديث وقد لا يدخلونهم فعلى كل حال الذي ينكر هذه النسبة فإلى ماذا هو ينتسب لابد من أن ينتسب إلى اصطلاح من هذه الإصطلاحات إما أن يكون من أهل السنة والجماعة وإما أن يقول أنا من الأشاعرة أو الماتوردية وهذا أسوء و أسوء بكثير لأن الذي ينتسب إلى المذهب الأشعري ينتسب إلى شخص غير معصوم والذي ينتسب إلى الماتوردي كذلك ينتسب إلى شخص غير معصوم وقل كذلك بالنسبة للمذاهب الفقهية الأربعة فضلا عن المذاهب الأخرى الخارجة عن مذهب أهل السنة والجماعة فكل هذه الإنتسابات تنتسب إلى أفراد هم غير معصومين بلا شك فكل هذه الإنتسابات تنتسب إلى أفراد وإن كانوا من العلماء أصابوا أم أخطؤوا فهم أفراد ليسوا بمعصومين فليت شعري هل أنكروا مثل هذه الإنتسابات لو أنهم أنكروها لأصابوا لأنها إنتسابات إلى أفراد غير معصومين وليس الأمر كذلك بالنسبة لمن ينتسب إلى السلف الصالح فإنما ينتسب إلى العصمة ذلك لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد ذكر من علامة الفرقة الناجية أنها التي تتمسك على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما كان عليه أصحابه فهؤلاء هم السلف فمن تمسك بهم كان يقينا على هدى من ربهم ومن إنتسب إليهم فهذه نسبة تشرف المنتسب إليها وتيسر له سبيل أن يكون من الفرفة الناجية وليس كذلك من ينتسب إلى أي نسبة أخرى لأنها لا تعدو أحد أمرين إما إنتساب إلى شخص غير معصوم أو إلى أشخاص يتبعون منهج هذا الشخص الذي هو غير معصوم فلا عصمة هنا بينما العصمة قائمة بالنسبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذين أمرنا بأن نتمسك بسنته عليه السلام وسنة أصحابه من بعده لذلك أعتقد أن الشخص المومى إليه ينبغي أن يتراجع فورا عن أن يتلفظ بمثل هذه الكلمة وأنا كنت سمعت شريطا لعبض الدعاة المعاصرين اليوم وأظنه على منهج الكتاب والسنة ولكنه لم يؤتى فقه في الكتاب والسنة فقرأت في الشريط أمرا غريبا أن من يصر على الإنتساب هذه النسبة أنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل وإحتج بعبارة نقلها عن ابن تيمية وتلك العبارة في واد وفهمه هو أو فتواه في واد آخر الشاهد نحن إنما نصر ونلح أن يكون فهمنا للكتاب والسنة على منهج السلف الصالح لكي نكون في عصمة من أن نميل يمينا أو يسارا وأن ننحرف لفهم لنا شخصي ليس هناك ما يدل عليه من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا ما يحضرني جوابا عن السؤال وأسأل الله عز وجل أن يهدي به من كان شاردا عنه .
السلفية نسبة إلى السلف ، فيجب أن نعرف من هم السلف
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو

و
   ما معنى السلفية وإلى من تنسب.pdf
السؤال:
بعضُ الإخوة الجالسين يسمعون عن الدعوة السلفية سماعًا ويقرئون ما يُكْتَبُ عنها من قِبَل خُصُومِها لا من قِبَل أتباعها ودُعاتِها،فالمرجُوُّ من فضيلتكم وأنتم من علماء السلفية ودُعاتِها شرح موقف السلفية بين الجماعات الإسلامية اليوم .؟
الجواب:
أنا أجبتُ عن مثل هذا السؤال أكثر من مرة لكن لابُدّ من الجواب وقد طُرِحَ السؤال،فأقول:
أقول: كلمةَ حقٍ لا يستطيع أي مُسْلمٍ أن يُجَادِلَ فيها بعد أن تتبين له الحقيقة.
أوّل ذلك:الدعوةُ السلفية نسبة إلى ماذا؟
السلفية نسبة إلى السَلَفِ،فيجب أن نعرِف من هم السلف؟
إذا أُطْلِقَ عند علماء  المسلمين، السلف، وبالتالي تُفْهَم هذه النسبة، وما وزنها في معناها وفي دِلالتِها.
السلف هم أهلُ القرون الثلاثة الذين شَهِدَ لهم رسولُ الله-صلى الله عليه وسلم-بالخيرية،في الحديث الصحيح المتواتر المُخَرَّج في الصحيحين وغيرهما عن جماعةِ من الصحابة عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أنه قال:"خَيْرُ الناسِ قَرْنِي،ثُمَّ الذين يَلُونَهُم، ثُمَّ الذين يَلُونَهُم"
هذه القرون الثلاثة الذين شَهِدَ لهم الرسول-عليه السلام-بالخيرية.
فالسلفية تنتمي إلى هذا السلف،والسلفيون ينتمون إلى هؤلاء السلف.إذا عرفنا معنى السلف والسلفية حينئذٍ أقول أمرين اثنين:
الأمرُ الأول:أنَّ هذه النسبة ليست نسبة إلى شخص أو أشخاص كما هي نِسَب جماعات أخرى موجودة اليوم على الأرض الإسلامية،هذه ليست نسبة إلى شخص ولا إلى عشرات الأشخاص بل هذه النسبة هي نسبةٌ إلى العِصْمَة.
ذلك لأن السلف الصالح يستحيل أن يُجْمِعُوا على ضلالة،وبخلاف ذلك الخَلَف،فالخَلَف لم يأتِ في الشرع ثناء عليهم بل جاء الذم في جماهيرهم، وذلك في تمام الحديث السابق حيثُ قال-عليه السلام-:" ((ثُمَّ يأتي مِن بعدِهِم أقوامٌ يَشْهَدُون ولا يُسْتَشْهَدُون)). إلى آخر الحديث.
كما أشار-عليه السلام-إلى ذلك في حديث آخر فيه مَدْحٌ لطائفةٍ من المسلمين، وذمٌ لجماهيرهم، من مفهوم الحديث حيثُ قال-عليه السلام: ((لا تزالُ طائفةٌ من أمتي ظاهرينَ على الحقّ قاهرينَ لعدوهِم لا يضرهُم من خذلهُم أو خالفهُم حتى تقومَ الساعةُ))
فهذا الحديث خَصَّ المَدْح  في آخر الزمن بطائفةٍ،والطائفة هي الجماعة القليلة،فإنها في اللُّغَةِ تُطْلَق على الفَرْد فما فوق.
فإذًا إذا عرفنا هذا المعنى في السلفية وأنّها تنتمي إلى جماعة السلف الصالح وأنّهم العِصْمَة فيما إذا تَمَسَّك المسلم بما كان عليه هؤلاء السلف الصالح،حينئذٍ يأتي الأمر الثاني الذي أَشَرْتُ إليه آنِفًا ألا وهو:
أنَّ كُلَّ مُسلِمٍ، يعرِف حين ذاكَ هذهِ النِّسبة، وإلى ما ترمي من العِصمة، فيستحيل عليهِ بعد هذا العِلم والبيان، أن ،  لا أقول: أن يتبرَّأَ، هذا أمرٌ بدهي، لكني أقول: يستحيل ُ عليهِ إلاَّ أن يكون سلفيًا.
 لأنَّ ما فهِمنا أنَّ الانتِساب إلى السَّلفية، يعني الانتِساب إلى العِصمة، من أينَ أخذنا هذهِ العِصمة؟
نحنُ نأخذُها من حديث يسْتدِلُّ بهِ بعضُ الخلف، على خِلاف الحقَّ، يستدلُّون بهِ على الاحتِجاجِ بالأخذِ بالأكثرية، مما عليهِ جماهير الخلف، حينما يأتون بقوله- عليهِ السَّلام- : (( لاَ تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلاَلةٍ))، لا يصِحُّ تطبيق هذا الحديث على الخلف اليوم، على ما بينهُم من خِلافاتٍ جذريَّةٍ.
(( لاَ تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلاَلةٍ))، لا يمكن تطبيقه على واقِع المسلمين اليوم، وهذا أمرٌ يعرِفهُ كُل دارِس لهذا الواقِع السَّيئ.
 يُضافُ إلى ذلِك الأحاديث الصَّحيحة، التي جاءت مُبيِّنةً بما وقَعَ فيمن قبلنا، من اليهود والنَّصارى، وفي ما سيقع في المسلمين، بعد الرسول – عليهِ السلام– من التَّفرُّق .
 فقال – صلَّى اللهُ عليهِ وآله وسلَّم - : ((افترقتِ اليهودُ على إحدَى وسبعينَ فِرقَةً ، ، وافترقتِ النّصارى على اثنينِ وسبعينَ فرقةً، وسَتَفْتَرِقُ أمّتي على ثلاثٍ وسبعينَ فرقةً، كُلُّها فِي النَّارِ إلاَّ واحِدةٍ ، قيلَ يا رسولَ اللهِ من هم ؟ قال : همُ الجماعَة))،
هذه الجماعة، هي جماعة الرسول – عليهِ السَّلام-، هي التي يُمكِن القطع بتطبيق الحديث السَّابِق: (( لاَ تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلاَلةٍ))، وأنَّ المقصود بهذا الحديث: هم الصَّحابة، الذين حَكَم الرسول – عليهِ السَّلام- بأنَّهُم هُي الفِرقة النَّاجية، ومن سلَكَ سبيلهُم، ونحا نحوهُم.
 وهؤلاء السَّلف الصَّالِح هُم الذين حذَّرنا ربُّنا – عزَّ وجل – في القُرآن الكريم، من مُخالفتِهِم، ومن سلوكِ سبيل غير سبيلهِم، في قولِهِ – عزَّ وجلْ- :{وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}[النساء:115]،
أنا لفَتُّ نظرَ إخواننا في كثيرٍ من المناسبات، إلى حِكمةِ عطفِ ربنا -عزَّ وجل- قولَهُ في هذه الآية: {وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ }على مُشاققةِ الرسول، ما الحكمة من ذلك؟
 مع أنَّ الآية لو كانت بحذفِ هذه الجملة.
 لو كانت كما يأتي: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}، لكانت كافيةً في التَّحذيرِ، وتأنيب من يُشاقِق الرسول – صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم -، والحُكم عليهِ بمصيرِهِ السيئ.
 لم تكُن الآية هكذا، وإنَّما أضافت إلى ذلك، قولهُ– عزَّ وجل- :{وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ }، هل هذا عبث؟
حاشا لكلام الله- عزَّ وجل- من العبث، إذن ما الغاية، ما الحِكمة من عطف  هذه الجُملة: {وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ }، على { يُشَاقِقِ الرَّسُولَ}؟
الحِكمة في كلام الإمام الشَّافعي، حيثُ استدلَّ بهذهِ الآية على الإجماع، أي: من سَلَكَ غير سبيل الصَّحابة الذين هُم العِصمة، في تعبيرنا السَّابق، وهم الجماعة التي شهِد لها الرسول – عليهِ السَّلام- بأنَّها  الفِرقة النَّاجية ومن سلَكَ سبيلهُم، هؤلاء هُم الذين لا يجوز لمن كان يريد أن ينجُوَ من عذاب الله، أن يُخالِف سبيلهُم ، ولذلك قال تعالى : {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}
إذن على المسلمين اليوم في آخر الزمان أن يعرفوا أمرين اثنين :
 أولاً : من هم المسلمون المذكورين في هذه الآية؟
ثم ما الحكمة في أن الله- عزَّ وجلّ- أراد بها الصحابة الذين هم السلف الصالح ومن سار سبيلهم ؟
قد سبق بيان جواب هذا السؤال أو هذه الحكمة وخلاصة ذلك :
أن الصحابة كانوا قريب عهد بتلقي الوحي غضًّا طَرّيًا من فَمِ النبي- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلهِ وَسَلَّمَ – أولاً.
 ثم شاهدوا نبيهم-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلهِ وَسَلَّمَ – الذي عاش بين ظهرانيهم يُطبّق الأحكام المنصوصة عليها في القرآن والتي جاء ذكر كثير منها في أقواله -عَليه الصَلاة والسلام –
بينما الخَلَف لم يَكُن لهم هذا الفَضل من سَماعِ القُرآن، وأحاديث الرسول - عليه السلام -منه مُباشَرةً ، ثُمَّ لم يَكُن لهَم فَضل الاطلّاع على تطبيق الرسول -عليه السلام- لنصوص الكِتَاب والسُنّة تَطبيقًا عَمليًا ، ومن الحكمةِ التي جاءَ النصّ عليها في السُنّة : قَولَه -عَليهِ السَلام -: (( ليسَ الخَبر كَالمُعَايَنة )) وَمنه بَدأَ، وِمنهُ أَخَذ الشاعر قوله : ( وَمَا راءٍ كَمَن سَمِع ).
 فإذن الذين لم يشهدوا الرسول -عليه السلام -ليسوا كأصحابه الذين شاهدوا وسمعوا منه الكلام مباشرة ورأوه منه تطبيقاً عمليا .
 اليوم توجد كلمة عصرية نَبَغ بها بعض الدعاة الإسلاميين وهي كلمة جميلة جداً ، لكن أجمل منها أن نجعل منها حقيقةً واقعة واقعة ، يقولون في محاضراتهم وفي مواعظهم وإرشاداتهم (أنه يجب أن نجعل الإسلام يمشي واقعاً يمشي على الأرض)
كلام جميل ، لكن إذا لم نفهم الإسلام وعلى ضوء فهم السلف الصالح كما نقول لا يمكننا أن نحقق هذا الكلام الشاعري الجميل أن نجعل الإسلام حقيقة واقعية تمشي على الأرض ، الذين استطاعوا ذلك هم أصحاب الرسول -عليه السلام- للسببين المذكورين آنفاً ، سمعوا الكلام منه مباشرةً ، فَوَعَوْهُ خير من وَعِيَ ،ثم في أمور هناك تحتاج إلى بيان فعلي ، فرأوا الرسول -عليه السلام -يبين لهم ذلك فعلاً .
 وأنا أضرب لكم مثلاً واضحاً جداً ،هناك آيات في القرآن الكريم ، لا يمكن للمسلم أن يفهمها إلا إذا كان عارفاً للسنة التي تبين القرآن الكريم ، كما قال عز وجل : {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}[ النحل 44]
مثلًا قوله تعالى :{وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا }[المائدة:38]. الآن هاتوا سيبويه هذا الزمان في اللغة العربية فليفسر لنا هذه الآية الكريمة ، {وَالسَّارِقُ }، من هو؟
لغةً لا يستطيع أن يحدد السارق ، و{اليد} ما هي؟
لا يستطيع سيبويه آخر الزمان، لا يستطيع أن يعطي الجواب عن هذين السؤالين ، من هو السارق الذي يستطيع أو الذي يستحق قطع اليد ؟
وما هي اليد التي ينبغي أن تُقطع بالنسبة لهذا السارق ؟
اللغة : (السارق) لو سرق بيضة فهو سارق ، و(اليد) هي هذه، لو قُطِعَتْ هنا أو هنا أو في أي مكان فهي يدٌ .
لكن الجواب هو : حين نتذكر الآية السابقة : {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}[ النحل 44] ،الجواب في البيان ، فهناك بيان من الرسول -عليه السلام- للقرآن ، هذا البيان طَبَّقَهُ عليه السلام فعلاً في خصوص هذه الآية كمثل وفي خصوص الآيات الأخرى ، وما أكثرها ، لأن من قرأ في علم الأصول يقرأ في علم الأصول أنه هناك عام وخاص ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوخ ، كلمات مجملة يدخل تحتها عشرات النصوص ، إن لم يكن مئات النصوص ، نصوص عامة أوردتها السُنة ، ولا أريد أن أطيل في هذا حتى نستطيع أن نجيب عن بقية الأسئلة .
ما حكم من يقول إن لفظة السلفية لفظة محدثة.؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــا
أو

السائل : يقول الأخ ورد في كلامكم عن السلفية أنها تسمية جديدة فما هو المقصود بذلك علما أن لفظ السلفية معروف في كلام السمعاني و ابن تيمية و الذهبي و غيرهم من ثمانية قرون
الشيخ : في أي في أي قرن هؤلاء كانوا في القرون الأولى؟ طبعا لم يكونوا في القرون الأولى لا فرق بين ما حدث بعدهم بمائة سنة أو مائتين أو خمسمائة نحن نعتبر الواقع السلف الصالح نحن ننتمي إليهم هم لا ينتمون إلى أنفسهم فهم ما كانوا يستعملون هذا الاصطلاح الذي نحن نستعمله اليوم كما أننا نستعمل كثيرا من الأمور التي ما كان السلف يستعملونها لأن مصلحة التوضيح و مصلحة البيان أوجبت على العلماء أن يستعملوا بعض الاصطلاحات و لذلك قالوا لا مشاحة في الصطلاح و نحن نقول معهم هذا بشرط ان لا يكون في الاصطلاح ما يخاف الشرع و قد كنت تكلمت في جلسة سابقة حول تسمية بعض النوافل بالسنة و اقترحت أن يسمى بالتطوع لأن النبي صلى الله عليه و سلم قال لذلك السائل حينما بين له ما فرض الله عليه من خمس صلوات في كل يوم و ليلة فقال له: هل علي غير ذلك؟ قال عليه السلام: ( لا إلا أن تطوع ) فقلت لو كان بيدي من الأمر شيء لوضعت كلمة التطوع بديل السنة لأن السنة هناك محاضرة طويلة السنة في لغة الشريعة أوسع من السنة في لغة الفقهاء السنة في لغة الفقهاء ما دون الفرض أما السنة في لغة الرسول عليه السلام تشمل الشريعة كلها و لذلك يخطأ بعض الحنفية المتأخرين حينما يروون حديثا لا أصل له و الحمد لله في السنة الصحيحة ( من ترك سنتي لم تنله شفاعتي ) هذا الحديث لا أصل له و هم مع أنه لا أصل له يريدونه في الحض على التمسك بالسنن الرواتب التي هي الزيادة عن الفرائض لو كان هذا الحديث صحيحا لكان هو كالحديث الصحيح ( فمن رغب عن سنتي فليس مني ) و الحديث قاله بمناسبة جواب الرسول عن أولئك الرهط معروف قصتهم في صحيح البخاري و مسلم فالشاهد فمن رغب عن سنتي أي عن منهجي و طريقتي العامة التي تشمل الشريعة كلها لكن لا مشاحة في الاصطلاح ما دام اصطلحوا على تسمية السنة ما كان ليس بفريضة و لا يريدون بذلك معارضة السنة في لغة الرسول عليه السلام فلا بأس من ذلك. طيب غيره .[ سلسلة الهدى والنور - شريط : 635]
ما رأيكم فيمن يمنع التسمي بالسلفية بحجة أن الله سمانا مسلمين.؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــا
ما قولكم فيمن يقول إن الانتساب إلى السلفية بدعة ولا تجوز، وأن السلفية لا أصل لها.؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــا
ما قولكم فيمن يقول إن التسمي بالسلفيين يسبب الفرقة
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــا
الرد على من ينكر التسمي بالسلفية ويحتج بقوله تعالى هو سماكم المسلمين
أضغط هنــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــا
أو

مناقشة لطيفة لإثبات لفظة السلفية .
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
سلسلة مفهوم السلفية
1- أصول الدعوة السلفية:
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
2- تكملة أصول الدعوة السلفية:
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
3- ما هي الدعوة السلفية ؟:
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
4- فهم أقوال السلف:
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
5- السلفية والمذاهب:
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
6- شبه حول السلفية:
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو
من هنـــــــــــــــــــــــــــــا
التفريغ
أصول الدعوة السلفية العلامة الألباني رحمه الله.doc
أو
أصول الدعوة السلفية العلامة الألباني رحمه الله.doc
المنهج السلفي هو الطريق الوحيد القادر على إعادة أمجاد الأمة.
أضغط هنـــــــــــــــــا
الهلالي : يستدل بعض الإخوة على أن المنهج السلفي هو الذي سيعيد الخلافة الراشدة التي أخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة حديث الأمراء ( تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله تعالى ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ) وذكر الحديث ثم ذكر ( ثم تكون خلافة على منهاج نبوة ) يقولون أن الذي أقام الخلافة الراشدة الأولى هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي سيقيمها بإذن الله في آخر الزمان هم من كان على منهج الصحابة رضوان الله عليهم وهذا دليل على أن المنهج السلفي هو المهيئ من قبل الله تبارك وتعالى لإعادة ما يتمناه المسلمون.
الشيخ : (( إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون )) .
الهلالي : فهل الاستدلال بهذا الحديث؟
الشيخ : (( إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون )) هذا هو الظاهر.
أبو ليلى : وكيف نتبنى هذا المنهج كل إنسان تبنى منهج يعتقد ما فيه شيخنا.
الهلالي : أيضا يستدلون بأن الطريق لإقامة هذه الخلافة الراشدة في تحقيق العبودية لله تبارك وتعالى في الأرض بحديث ابن عمر وأبي هريرة في * الصحيحين * في مقاتلة اليهود الشاهد حتى يقول الشجر أو الحجر يا مسلم يا عبد الله.
الشيخ : الله أكبر.
الهلالي : فتحقيق العبودية هو الذي يحقق النصر والتمكين.
الشيخ : لا شك وهو الذي يأتي بالمعجزات وهذا من انحراف المسلمين أنهم ظنوا أنهم كما ينتصر الكفار بعضهم على بعض بالقوة المادية فهم يستطيعون أن ينتصروا على الكفار بمثل قوتهم المادية هذا وحده يكفي أنهم يتشبهون بالكفار وحده هذا الكفار ما فيه عندهم شرط وجوابه (( إن تنصروا الله ينصركم )) ما عندهم شيء الكفار ما عندهم إلا القوة والسلاح ولذلك تجدهم الآن طغوا وبغوا حينما وجدوا أن القوة والسلاح معهم أكثر مما عند الآخرين بينما المسلم نعم لا يسعه إلا أن يستعد كما قال تعالى (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة )) لكن لا يعتقد أن القوة أساس كل شيء كما أنه لا يعتقد أن مجرد السعي وراء الرزق هو كل شيء لا (( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) , الله المستعان نحن ندعو الله عز وجل أن يلهم المسلمين أن يفهموا دينهم فهما صحيحا وعلى المنهج الذي ندين الله به على ما كان عليه سلفنا الصالح وأن يعملوا به لأن كثيرا من الأفراد الآن عقيدتهم سليمة لكن عملهم ما هو سليم عملهم الذي يعملونه أنه من العلم الصحيح لكنهم لا يعملون به (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ))
الهلالي : جزاك الله خيرا يا شيخ.
[من سلسلة الهدى والنور - شريط : 930 ]
هذه دعوتنا

بدف
أضغط هنــــــــــــــــــا
و
صوتي أضغط هنـــــــــــــــا
كتاب

السلفية شبهات وردود للعلامة محمد ناصر الدين الألباني
من هنــــــــــــــــــا

...  

من يسمي المنهج السلفي بالمنهج التلفي فهو التالف
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
جزاك الله خير يا شيخ، شيخ ما حكم من يُسمّي المنهج السَّلفي بالمنهج التَّلفي – والعياذ بالله -؟
الجواب : حكمه أنّهُ هو التّالِف، وأنت لا تستغرِب - يا أخي - لا تستغرِب أنْ يُلَقَّبَ أهل الخير بألقاب السّوء، ألم تعلم أنَّ الأنبياء وُصِفوا بأنّهم سَحَرَه ومجانين؟ قل نعم وإلا لا؟، نعم؟ الصواب بلى، قال الله – تعالى -: ﴿كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ﴾ (الذاريات: 52)، هل ضرَّ الأنبياء هذا اللَّقب؟ الجواب: لا، العاقبة لهم – والحمدلله –.
لا تستغرِب أنْ يُلَقِّب أهل السّوء أهل الخير بألقاب السوء، ألم تعلم أنَّ الّذين يُنكِرون صفات الله – عز وجل – يصِفون المـُثْبِتينَ لها بأنّهم مُجَسِّمَة، بأنّهم حشوِيّة، بأنّهم نوابِت، هكذا يقولون.
نعم لو فُرِض أنَّ السَّلفيّة صار عندهم مخالفة للسلف في منهجه؛ فهنا نقول: هذا تالف ولكن ما يُنسِبه للمذهب؛ لأنَّ يوجد من إخواننا الذين هم على مذهب السلف بل الذين يريدون مذهب السلف، يوجد منهم من يُخالِف السلف في تصرُّفاته، ويُسيؤون إلى الإسلام وإلى أهل الإسلام أكثر مما يُحسنون إليهم.
وربّما أنَّ هذا القائل ربّما رأى شخصًا نابيًا في تصرُّفِهِ ومنهجِهِ من السَّلفيين فقال: إنَّ السّلف هو التّلف، ما ندري في الواقع، لكن إنْ أراد السلف الحقيقة فنقول: أنت التّالِف وليس مذهب السلف.
من هم السلف؟! وما هي السلفية؟! ومن هو السلفي؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو

السلفية في وقتنا سلفية عقيدة وإن لم تكن سلفية زمنا
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو

 من هم السلف، وهل يصح إطلاق لفظ السلفية في عصرنا هذا.؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
وصف الفرقة الناجية لا ينطبق الا على الطائفة السلفية
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
ما حكم الانتساب إلى السلف الصالح وقول أنا سلفي العقيدة؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــا
ما هي السلفية كمنهج وما حكم الإنتساب إليها وهل ننكر على من لم ينتسب إليها .؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــا
ما هي أصول المسائل التي من خالفها فقد خالف منهج أهل السنة والجماعة
أضغط هنــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــا
أو

السائل : بسم الله والحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله .
أقول في السّؤال حفظك الله: ما هي أصول المسائل التي من خالفها فقد خالف منهج أهل السنة والجماعة؟
الشيخ : نعم، الأصول هذه بارك الله فيك ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية، والعقيدة الواسطية كتاب مختصر معروف عند أكثر طلبة العلم لكنّه كتاب مبارك، فيه خير كثير.
ذكر رحمه الله لما أنهى الكلام على فصل السّنّة قال: إنّ أهل السّنّة والجماعة وسط في فرق هذه الأمّة، كما أنّ الأمّة وسط في الأمم.
فأمّتنا ولله الحمد وسط بين الأمم، بين اليهود والنصارى، في العقيدة، وفي الأعمال.
في العقيدة: نجد أن اليهود تنقَّصوا الله عزَّ وجلَّ حتى وصفوه بصفات المخلوقين الذَّميمة! ماذا قالوا؟
قالوا إنّ الله فقير، وقالوا يد الله مغلولة، وقالوا إنّ الله تعب فاستراح يوم السبت بعد خلق السماوات والأرض، فألحقوا الخالق بالمخلوق، والنّصارى على العكس، ألحقوا المخلوق بالخالق، وجعلوا عيسى ابن مريم إلها مع الله، (( وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ )).
كذلك في الرّسالات اليهود كذبوا الأنبياء، وقتلوا الأنبياء بغير حق، والنصارى غلوا في الأنبياء، وجعلوا عيسى إلها.
هذه الأمّة ولله الحمد فقد خالفَتهم في هذين الأصلين وقالوا: إنّ الله سبحانه وتعالى موصوف بصفات الكمال، وأنه لا مثل له، ولم يصل أحد من المخلوقين إلى ما يختصّ بالله من الصّفات، وفي الرّسل قالوا: الرسل عباد الله ورسله، ليس لهم حق من الرّبوبيّة ولا من الألوهيّة، وهم صادقون مصدوقون.
كذلك في الحلال والحرام نجد أن الله تعالى ضيَّق على اليهود المأكولات: (( وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ )).
والنّصارى يستحلون كل خبيث، ويأكلون ما هبَّ ودبَّ، وهذه الأمة أحل الله لهم الطيبات، وحرم عليهم الخبائث.
نجد أيضًا اليهود لا يقربون الحائض، ولا يؤاكلونها، ولا يجتمعون معها في بيت، والنصارى بالعكس لا يهتمون بالنجاسات.
هذه الأمّة ولله الحمد وسط، يأكلون مع الحائض، ويجالسونها، ويباشر الرجل زوجته الحائض بما عدا الجماع، فالحاصل أنّ هذه الأمّة وسط بين الأمم.
كذلك أيضا أهل السنة والجماعة وسط بين فِرَق الأمة في الأصول الخمسة التي ذكرها رحمه الله:
في باب الأسماء والصفات هم وسط بين الممثّلة والمعطّلة، فـالممثّلة طائفة تقول: صفات الله تعالى كصفاتنا، فوجه الله كوجوهنا، وعينه كأعيننا، ويده كأيدينا، وما أشبه ذلك.
والمعطّلة بالعكس، فهم ينكرون ما وصف الله به نفسه، ويقولون: ليس لله وجه، ولا يد، ولا عين، وما أشبه ذلك، ويحرّفون الكلم عن مواضعه في هذه الأمور.
كذلك هم وسط في الأصل الثّاني وهو: القدر، فهناك طائفتان ضالتان في مسألة القدر:
طائفة تقول: إنّ الإنسان مُجْبَر على عمله، ولا اختيار له ولا إرادة.
وطائفة أخرى تقول: الإنسان مستقل بنفسه، وليس لله فيه تعلّق، يفعل بدون مشيئة من الله، وبدون خلق.
وأهل السّنّة والجماعة قالوا: إنّ الإنسان يفعل باختياره، وهو مختار ومخيّر ولكن أيّ فعل يفعله فهو بمشيئة الله تعالى وخلقه.
كذلك في أسماء الإيمان والدين: نجد من الفرق المعتزلة والخوارج والمرجئة:
قالت المعتزلة والخوارج: إنّ الإنسان إذا زنى خرج من الإيمان، فلا يكون مؤمنا، ولا يصدق عليه أنه مؤمن أبدًا.
وقالت المرجئة وهم ضدهم: إن الإنسان وإن زنى وسرق فهو مؤمن كامل الإيمان، إيمانه مثل إيمان أطوع الناس لله.
وقال أهل السنة والجماعة: إذا زنى أو سرق فإنه مؤمن ناقص الإيمان، أو مؤمن بإيمانه، فاسقٌ بكبيرته.
كذلك في الأحكام، أحكام الإنسان فيما يفعل، ماذا يكون إذا فعل الكبيرة؟
فقالت المعتزلة والخوارج: إنّه يخلّد في النار مع المنافقين، مع أبي جهل، وأبي لهب، وغيرهم.
وقالت المرجئة أبدًا، فاعل الكبيرة لا يدخل النار أبداً، ولا يمكن.
أهل السنة والجماعة قالوا إنّه يستحقّ العقاب، وقد يغفر الله له.
كذلك في أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الأصل الخامس الذي ذكره شيخ الإسلام:
أصحاب الرسول انقسمت فيهم أهل البدع إلى قسمين:
قسم كفّروهم وضلّلوهم كـالرافضة، إلا آل البيت، فإنّهم غلوا فيهم وأنزلوهم فوق منزلتهم، فصاروا ضالّين في الصّحابة من وجهين:
من جهة تكفير وتضليل ما عدا آل البيت، ومن جهة الغلوّ في آل البيت.
وهناك أناس ضدّهم الخوارج وهم النّواصب: الذين كفّروا عليّ بن أبي طالب وخرجوا عليه، وقاتلوه، واستحلّوا دمه.
أمّا أهل السّنّة والجماعة فقالوا: الصّحابة رضي الله عنهم خير القرون وأفضل الأمّة، ولهم حقّهم الذي يجب علينا، ولآل النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم المؤمنين به حقّ القرابة مع الإيمان والصّحبة إذا كانوا من الصّحابة، ولكنّنا لا نغلو فيهم كما فعل الرّافضة، ولا نقدح فيهم كما فعلت الخوارج، بل نعطيهم حقّهم من غير غلوّ ولا تقصير، هذه هي الأصول.
كذلك من الأصول التي يختلف فيها أهل السّنّة وأهل البدع: الخروج على الأئمّة:
فـالحروريّة هؤلاء الخوارج خرجوا على إمام المسلمين، وكفَّروه، وقاتلوه، واستباحوا دماء المسلمين من أجل ذلك،
وأمّا أهل السّنّة والجماعة فيقولون:
علينا أن نسمع ونطيع لوليّ الأمر وإن فعل ما فعل من الكبائر والفسق ما لم يصل إلى حدّ الكفر البواح، فحينئذ نقاتله إذا لم يترتّب على قتاله شرّ، وذلك أنّ النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام نهى عن الخروج على الأئمّة إلاّ بشروط قال: ( إلاّ أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان ):
أربعة شروط: أن تروا، يعني: بأعينكم، أو تعلموا ذلك.
كفرًا لا فسقًا، يعني: حتى لو رأيناه مثلا يزني، أو يسرق، أو يقتل النفس المحرّمة بغير حقّ، دون استباحة لذلـك، فإنّه ليس كافراً بل هو فاسق من جملة الفاسقين، ولا يحلّ لنا أن نخرج عليه، فالرّسول قال: كفرًا.
الثالث: بواحًا يعني صريحًا لا يمكن فيه التأويل، فإن أمكن فيه التّأويل فإنّنا لا نكفّره، ولا نخرج عليه.
الرابع: عندنا من الله فيه برهان، يعني ليس الكفر الذي رأيناه بواحا كفرا بقياس أو ما أشبه ذلك، بل يكون عندنا فيه برهان، ودليل واضح من الكتاب والسنة.
هذه أربعة شروط، وهناك شرط خامس يؤخذ من الأدلّة الأخرى، وهو أن يكون عندنا قدرة على إزاحة هذا الحاكم الكافر الذي كفر كفرا صريحا عندنا فيه من الله برهان، فيكون لنا قدرة، فإن لم يكن لنا قدرة صار الشّرّ الذي نريد إزالته أكثر ممّا لو تركناه على حاله، ثم حاولنا بطريق أو بأخرى الإصلاح ما استطعنا.
ولهذا يخطئ بعض الإخوة الذين عندهم ولله الحمد غيرة إسلامية ودين، يخطؤون حينما يخرجون على من ولّاه الله تعالى إياهم، والله حكيم، فهو الذي يولِّي بعض الظالمين بعضاً، ولا تظنوا أن الولاة إذا ظلموا أو اعتدوا أن هذا تسليط من الله تعالى لمجرّد مشيئة من الله، بل هو لحكمة، لأن الله قال: (( وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ))، والولاّة لا يتسلّطون على الرعية إلا بسبب الرعية، " كما تكونون يُوَلَّى عليكم " فبعض النّاس الذين يحاولون الخروج على من ولاّه الله عليهم ولو بالقوّة هم يخطؤون في الواقع،
أوّلًا: أنّه لابدّ من العلم بما حصل من هذا الذي ولاّه الله علينا، لابد أن نعلم، فمجرّد الكلام الذي ينقل لا ينبغي أن يصدّق، وكم نقل إلينا من أقوال كاذبة، سواء في الولاّة، أو فيمن دون الولاّة، إذا تحقّقنا وجدنا أنه لا أصل لها، ولهذا جاء الحديث: ( إلاّ أن تروا كفراً ).
الثاني إذا رأينا هذا الشيء بأعيننا، أو تواتر إلينا من ثقات، فلابدّ أن نعرضه على الكتاب والسنة، هل هو كفر أو فسق؟
وإذا ظننّا أنّه كفر فلا بد أن ننظر هل فيه برهان من الله؟ هل هو كفر صريح لا يحتمل التأويل؟ لأنه قد يكون كفرًا لكن يعذر فيه الإنسان من جهة التأويل، فلابد أن يكون بواحاً، صريحاً، واضحاً لا يحتمل التأويل.
لابدّ أيضا أن يكون عندنا فيه من الله برهان، دليل قاطع واضح، وإنّما ضيّق النّبيّ عليه الصلاة والسلام ذلك، أي: الخروج على الأئمّة بهذه القيود التي قد يظنّها بعض النّاس صعبة، لأنّ ما يترتّب على الخروج أشدّ ضررا ممّا هم عليه، وأنتم تشاهدون الآن ما حصل من الثورات، هل كانت الشعوب أسعد بعد الثورة منها قبل الثورة؟
أبدًا بل بالعكس، ولا حاجة إلى أن نعيّن بلادًا معيّنة في هذا المكان لأنّ الأمر واضح.
فالمهمّ أنّنا ننصح إخواننا المسلمين من التّسرّع في هذه الأمور، وإذا سَلّط الله عليهم أحدًا ممّن يتولّى عليهم فليسألوا الله تعالى له الهداية، والسّلامة من شرّه، ويصبروا، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( إذا رأى أحدكم من أميره ما يكره فليصبر، فإنّ مَن فارق الجماعة قِيد شبر مات ميتة جاهلية )، فلابدّ من الصّبر، ولابدّ من النّصيحة.
فهذه أيضاً من الأصول الهامّة التي سأل عنها الأخ، والتي يخالف فيها أهل البدع ما كان عليه أهل السّنّة والجماعة فتجدهم يخرجون على الأئمّة ولا يترتب على الخروج إلا ما هو شرّ، ما الذي فرّق الأمّة من حين أن خرجوا على عثمان رضي الله عنه إلاّ هذا.
فنسأل الله لنا ولكم السّلامة والهداية، وأن يوفّقنا وإيّاكم لما يحبُّ ويرضى، وأظنّ الحدّ الفاصل الذي يتمّ به هذا المجلس هو أذان الظّهر وقد سمعتموه الآن، والحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله وسلّم على نبيّنا محمّد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
[من سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [45]]

أصول الدعوة السلفية
-الأصل الأول: الاهتمام والعناية بطلب العلم الشرعي والتفقه في الدين.
-الأصل الثاني: الحرص على التطبيق العملي للإسلام.
-الأصل الثالث: الدعوة إلى الله تعالى على بصيرة.
-الأصل الرابع: الاهتمام بعقيدة السلف علماً وعملاً وتعليمًا.
-الأصل الخامس: الاهتمام بالسنّة النبوية والحرص على العمل بها والدعوة إلى ذلك.
-الأصل السادس: الارتباط الوثيق بعلماء السنّة.
-الأصل السابع: الابتعاد عن الحزبيات والجماعات الإسلامية السّرية.
-الأصل الثامن: التزامنا بما دلّ عليه الكتاب والسنة وأجمع عليه سلف الأمة في معاملة أئمتنا وحكامنا.
-الأصل التاسع: منابذة أهل البدع والتحذير منهم.
-الأصل العاشر: التزامنا بالكتاب والسنّة في كل شؤوننا واحوالنا.
أصول الدعوة السلفية
شريط صوتي (MP3)
أضغط هنــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــا
 كتاب مصور (PDF)

أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
أو
 أضغط هنـــــــــــــــــــــــا pdf

 
معنى كلمة السلفية
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
الدعوة إلى الله وسنة رسوله ﷺ وإلى طريق السلف الصالح
أضغط هنـــــــــــــــــــا
ما هي الدعوة السلفية
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــا
و
   ما هي الدعوة السلفية.doc
أو


 ماهي السلفية ومن زعيمهم ؟
السؤال : ماهي السلفية ومن زعيمهم ؟
الجواب : هي نسبة إلى السلف ، والسلف هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان من أهل القرون الثلاثة المفضلة فمن بعدهم . هذه هي السلفية ، والانتماء إليها معناه هو الانتماء إلى ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى طريقة أهل الحديث ،
وأهل الحديث هم أصحاب المنهج السلفي الذين يسيرون عليه ، فالسلفية عقيدة في أسماء الله وصفاته ، عقيدة في القدر ، عقيدة في الصحابة ، وهكذا فالسلف يؤمنون بالله عز وجل ، وبأسمائه
الحسنى وصفاته العلا التي وصف الله نفسه بها ، ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم ، يؤمنون بها على الوجه اللائق بجلال الله سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تمثيل ولا تشبيه
ولا تعطيل ولا تأويل ، ويؤمنون بالقدر خيره وشره ، وأنه لا يتم إيمان عبد حتى يؤمن بالقدر الذي قدره الله سبحانه وتعالى على عباده ، والله جل وعلى يقول :{ إنا كل شيء خلقناه بقدر } [القمر: 49] أما في الصحابة ، فمعنى ذلك هو الإيمان بأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب الترضي عنهم واعتقاد عدالتهم ، وأنهم خير الأمم وخير القرون ، واعتقاد أنهم عدول كلهم بخلاف ما تعتقده الشيعة والخوارج ؛ الذين يكفرون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يعرفون لهم حقهم .
وليس للسلفية زعيم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو إمام السلفية وقدوتهم ، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوتهم . والأساس في ذلك والأصل فيه؛ قول النبي صلى الله عليه وسلم : (( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق هذه الأمة على ثلاثة وسبعين فرقة ؛ كلها في النار إلا واحدة )) قالوا من هي يا رسول الله ؟ قال : (( هم الذين على مثل ما أنا عليه وأصحابي )) وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه الذي وصف خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أوصاهم بعد ذلك بتقوى الله فقال : (( أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي ))ثم أمر باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وقال :
(( عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)) .
السؤال 2 : هل هناك سلفية قديمة وسلفية جديدة أم أنها سلفية واحدة ؟
الجواب : السلفية هي سلفية واحدة ، ومن يزعم بأن هناك سلفية قديمة وسلفية جديدة ، فقد كذب .
إذا تأملنا عقيدة السلف ؛ من عصر الصحابة إلى يومنا هذا ؛ نجدها عقيدة واحدة ؛ لا يختلفون فيها وإن اختلفوا في الأحكام الفرعية التي ليست من الأصول والعقائد ، فإنهم يختلفون في هذا ،
ولا يعيب أحد على أحد ، وهذه هي طريقة الصحابة رضوان الله عليهم ؛ أما العقائد فمنهجهم فيها
واحد من عصر الصحابة إلى الآن .
السؤال 12 : بعض الشباب يتحرج من أن يقول ( أنا سلفي ) فما توجيهكم لمثل هذا ؟
الجواب : لماذا يتحرج ؟!! أيرى أن الانتماء إلى السلفية منقصة ؟!! أليس هو الانتماء إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم من العلماء , والفقهاء , والمحدثين , والمفسرين ؛ أصحاب العقيدة الصحيحة في كل زمان وكل مكان ؛ الذين يتبعون الحق من كتاب الله , ومن صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى فهم السلف الصالح !! أيكون الانتماء إلى هؤلاء منقصة حتى يتحرجوا منها !! إنا لله وإنا إليه راجعون . أما إذا كان الواحد يتوخى منهج السلف , ويتابعه , ويقول أنا سلفي هذا إن شاء الله نرجو له الخير ؛ أما إذا كان يتحرج من هذا فربما عوقب على هذا التحرج .
السؤال 19 : ماهي وصيتكم لطالب العلم المبتدئ , وما هي الكتب السلفية التي توجهونه إليها , وكذلك الأشرطة؟
الجواب : وصيتي لطلاب العلم جميعاً أن يتقوا الله عز وجل , وأن يتبعوا طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهي الطريقة السلفية , والمنهج السلفي , وأوصيهم بالجلوس عند العلماء السلفيين , وأوصيهم بأن يقرؤا كتب التوحيد , وكتب العقائد , وكتب الحديث , وكتب
الفقه ؛ هكذا ينبغي , ويجب على طلاب العلم أن يتقوا الله عز وجل , وأن يحذروا من هذه الدعوات الحزبية المغرضة ؛ التي تريد أن تفرق صفوفهم , وتشتت شملهم , وتفرق كلمتهم , والنبي صلى الله عليه وسلم قد حذرنا من الدعاة الذين يدعون إلى النار , والعياذ بالله ؛ ولاشك أن الحزبية فيها أخطاء فاحشة , ويجب على طالب العلم أن يحذرها , وأن يرتاد حلقات العلماء السلفيين , وأن يقرأ الكتب التي ألفها السلفيون , وليحذر من كتب أصحاب الحزبيات , فإن فيها عسل وسم كما يقال , وبالله التوفيق.
السؤال 20 : من هم أصحاب الدعوة السلفية في بلادنا السعودية؛ الذين ينبغي أن يطلب العلم على أيديهم؟
الجواب: مشايخ السلفية الذين ينبغي الاستماع إلى دروسهم ؛ كالشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز وكالشيخ صالح بن فوزان الفوزان ، والشيخ عبد العزيز بن عبدالله آل الشيخ ، والشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان ، وجميع مشايخ هيئة كبار العلماء ، وكذلك العلماء في المدينة ، والعلماء الذين يبين عليهم مناصرة الحق ، ومجابهة الحزبية ، فهؤلاء يدل عملهم على أنهم من السلفيين ، فينبغي الجلوس إليهم ، والاستماع لدروسهم والجلوس في حلقاتهم ؛ هذا الذي ينبغي .
السؤال44: فضيلة الشيخ حفظكم الله لدي رغبة في طلب العلم الشرعي؛ آمل منكم أن توضحوا لي الطريقة الصحيحة لطلب العلم الشرعي، وجزاكم الله خيرا؟
الجواب: طلب العلم الشرعي؛ طريقته واضحة؛ عليك أن تطلب العلم على المشايخ؛ أهل الطريقة السلفية، واحذر من أصحاب الحركات؛ أصحاب المناهج المبتدعة، فإذا أردت النصيحة، فأنت لا تذهب إليهم، ولكن إذهب الى أهل العلم ، الذين يدرسون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والعقيدة السلفية الصحيحة وأبدأ أولا بالأهم ثم المهم.
(الفتاوى الجلية عن المنهاج الدعوية ).
كيف نعرف الداعية السلفي المتمسك بالكتاب والسنة؟ وما هي صفاته؟ ومن هو السلفي حقا مع كثرة من يدعي ذلك؟
أضغط هنــــــــــــــــــا
السلفية بين الحقيقة والإدعاء
أضغط هنـــــــــــــــــــا
وجوب التمسك بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا

هل من تسمى بالسلفية يعتبر حزبي
السؤال : هل من تسمى بالسلفية يعتبر حزبي ؟
الجواب : التسمي بالسلفية إذا كان حقيقة لا بأس به أما إذا كان مجرد دعوى ، فإن لا يجوز له أن يتسمى بالسلفية وهو على غير منهج السلف قألأشاعرة - مثلا - يقولون نحن أهل السنة والجماعة ، وهذا غير صحيح ، لأن الذي هم عليه ليس هو منهج أهل السنة والجماعة ، كذلك المعتزلة يسمون أنفسهم بالموحدين
وكلا يدعي وصلا بليلى ***** وليلى لا تقر لهم بذاكا
فالذي يزعم أنه على مذهب أهل السنة والجماعة ويترك المخالفين ، أما أنه يريد أ ن  يجمع بين : الضب ، والنون : كما يقولون ، أي : يجمع بين دواب الصحراء ودواب البحر ، فلا يمكن هذا أو يجمع بين النار والماء في كفة ، فلا يجتمع لأهل السنة والجماعة مع مذهب المخالفين لهم كالخوارج ، والمعتزلة ، والحزبين ممن يسمونهم : المسلم المعاصر ، وهو الذي يريد أن يجمع الضلالات أهل العصر مع منهج السلف ، فلا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها . فحاصل أنه لا بد من تمييز الأمور وتمحيصها.
[الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة (ص 16 )
السلفية هي الفرقة الناجية وهم أهل السنة والجماعة وليست حزبا من الأحزاب
اضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
ماذا ينقمون من الدعوة السلفية؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــا
السلفية هي الجماعة والفرقة الناجية التي يجب الانضمام إليها ومن يعدها جماعة من الجماعات المعاصرة فقد اخطأ
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــا
التفريغ
القول أن الجماعة السلفية واحدة من الجماعات الإسلامية هذا غلط، الجماعة السلفية هي الجماعة الوحيدة التي يجب اتباعها، والسير على منهجها، والانضمام إليها، والجهاد معها، ومن عاداها فإنه لا يجوز للمسلم أن ينضم إليه، لأنه مخالف، وهل يرضى الإنسان أن ينضم إلى المخالفين!
لا يرضى بهذا مسلم، الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ مِنْ بَعْدِي))، ويقول - صلى الله عليه وسلم-: الفرقة الناجية ((مَنْ كَانَ عَلَى مثل مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْمَ وَأَصْحَابِي)).
هل يريد الإنسان النجاة ويسلك غير طريقها!
ترجو النجَاة وَلم تسلك مسالكها ... إِن السَّفِينَة لَا تجْرِي على اليبس
هل السلفية حزب من الأحزاب؟ وهل الانتساب لها مذموم؟ ومن هم علمائها؟
أضغط هنـــــــــــــا
سؤال:
و هذا سائل يقول: فضيلة الشيخ، هل السلفية حزب من الأحزاب؟ وهل الانتساب لها مذموم؟ ومن هم علمائها؟
الجواب:
السلفية هي الفرقة الناجية، هم أهل السنة والجماعة، ليست حزبا من الأحزاب التي تُسمى الآن أحزابا، وإنما هم جماعة، جماعة على السُّنة، وعلى الدين، هم أهل السُّنة والجماعة، قال -صلى الله عليه وسلم-: ((لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ ولا مَنْ خالَفَهُم))، وقال -صلى الله عليه وسلم-: ((وَسَتَفْتَرِقُ هذه الأمَّةُ عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلا وَاحِدَةً، قالوا: مَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَال: مَن كانَ على مِثْلِ ما أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْمَ وَأَصْحَابِي)).
فالسلفية طائفة على مذهب السَّلف، على ما كان عليه الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، فهي ليست حزبًا من الأحزاب العصرية الآن، وإنما هي جماعة قديمة، من عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
...... ويحب بعضهم بعضًا، كانت هذه البلاد جماعة واحدة، أما هذه الجماعات الوافدة فلا يجوز أن لا نتقبلها، لأنها تريد أن تنصرف بنا، أو تفرقنا، تجعل هذا تبليغي، وهذا إخواني، وهذا ما أدري كيف، فلماذا هذا التفرق؟ هذا كفر بنعمة الله -سبحانه وتعالى-، نحن على جماعة، وعلى وحدة، وعلى بيّنة من أمرنا، فلماذا نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير؟ لماذا نتنازل على ما أكرمنا الله -سبحانه وتعالى- به من الاجتماع، والألفة، والطريق الصحيح، وننتمي إلى جماعات تفرقنا، وتشتت شملنا، وتجعل العداوة بيننا؟ هذا لا يجوز أبدا.
سؤال:
فضيلة الشيخ، هل لكم من كلمة أبوية لأبنائكم الشباب الذين اغتروا بهذه الجماعات، ومنهم من انضم إليها، أو دعا بدعوتها؟
جواب:
ندعو جميع شباب المسلمين، وخصوصًا في هذه البلاد، أن يرجعوا عن الخطأ، وأن ينضموا إلى جماعة أهل السنة والجماعة، والفرقة الناجية، المتمثلة في زماننا هذا، ولله الحمد فيما كان عليه أهل هذه البلاد من علمائها، وقادتها، وعامتها، كلهم مشوا على التوحيد، وصاروا على الجادة الصحيحة، فنحن على بيّنة من أمرنا.
ننصح شبابنا أن يسيروا على هذه الدعوة، وعلى هذه الجماعة، وعلى هذه الأمة التي تسير على المنهج الصحيح، وألّا تلتفت إلى الفرق، وإلى الجماعات، وإلى الحزبيات، وإلى المخالفات، لأن هذا يسلب هذه النعمة عن بلادنا، ويشتت جماعتنا، ويفرق بين قلوبنا، كما هو حاصل الآن، هذا الابتعاد الذي بين الشباب الآن، وبين كثير من المنتسبين إلى الدعوة في هذه البلاد الآن، هذا إنما نشأ من النظر إلى هذه الجماعات، والاغترار بها، وترويج أفكارها.
هذا هو الذي سبب هذا التعابد بين شبابنا، وبين بعض طلبة العلم، أما لو أنهم شكروا نعمة الله عليهم، تمسكوا بما أعطاهم الله من البصيرة، والدعوة إلى الله -عزّ وجل- التي قادها، وأقامها في هذه البلاد المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- على بينة، وعلى بصيرة، ونجحت، الآن لها أكثر من مئتين سنة وهي ناجحة، لم يختلف فيها أحد، وتسير على الطريق الصحيح، دولة قائمة على الكتاب والسنة، فهي دعوة ناجحة، لاشك في ذلك، حتى اعترف الأعداء بذلك، الأعداء الآن يعترفون بأن هذه البلاد تعيش -ولله الحمد– أرقى أنواع الأمن في العالم، والاستقرار، والسلامة من الأفكار، كلنا يعرف هذا، فلماذا نُقلِّل هذه النعمة ونتطلع إلى أفكار الأخرين التي ما نفعت في بلادهم؟
هذه الأفكار، وهذه الدعوات، وهذه الجماعات ما نفعت في بلادها، ولا كوّنت في بلادها جماعة إصلاحية، ولم تنتج في بلادها، لم تحولها من بلاد قانونية، أو بلاد وطنية، أو قبورية، لم تحولها إلى جماعة إسلامية صحيحة، هذا دليل على عدم نجاحها، فلماذا نحن نُعجب بها، ونروِّج لها، وندعو لها؟
حكم الانتساب للدعوة السلفية
أضغط هنـــــــــــــــــا
أو
 أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
السلفية تفرق بين الحق والباطل
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
السلفية حقيقتها وسماتها
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
كتاب

السلفية حقيقتها وسيماؤها
من هنــــــــــــــــــــا
حاجة الأمّة للمنهج السلفي
الخميس 3 من المحرَّم 1435هـ الموافق 7-11-2013
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
و
أضغط هنــــــــا pdf
سئل العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله ما يأتي:
هل يتوقف على صحة المنهج جنة أو نار ؟ .
فأجـاب/ نعم، المنهج إذا كان صحيحاً صار صاحبه من أهل الجنة؛ فإذا كان على منهج الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومنهج السلف الصالح يصير من أهل الجنة بإذن الله، وإذا صار على منهج الضُّلاِّل فهو مُتَوَعَّدٌ بالنار[1].
فَصِحَّة المنهج من عدمها يترتب عليها جنة أو نار اهــ
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
[من الأجوبةُ المُفيدَةعَن أَسئِلَة المنَاهِجِ الجدِيَدة "ص125].
_______________________
1:قال الشيخ جمال الحارثي حفظه الله وهو من خرج الأحاديث وعلق على الكتاب قال:وهو تحت مشيئة الله-تعالى -، هذه عقيدة أهل السنة والجماعة .
وإذا لم يترتب على صحة المنهج من عدمه جنة أو نار؛ فما فائدة قوله-صلى الله عليه وسلم-: ( وستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة قالوا : من هي ؟ . قال : (ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) سبق تخريجه وسيأتي .
قال الشيخ جمال حفظه الله ص25 من الكتاب :أخرجه الترمذي : ( 2641 )، والحاكم : ( 1/129 )، ويشهد له رواية : (( هي الجماعة ))، راجع " تحفة الأحوذي " : ( 7/398 )، وأخرج هذه الرواية ابن ماجه: ( 3992 )، وهي عند أبي داود : ( 4597 )، وسيأتي في الحاشية رقم ( 139 ) .
فمن كان على هدي النبي وأصحابه فهو من أهل الجنة، ومن كان على غير ذلك فهو تحت الوعيد .
ومن المعلوم الثابت عند أهل السنة والجماعة : أن الاثنين والسبعين فرقة الهالكة في الحديث ليست مخلدة في النار، ولا أحد يقول بذلك من أهل الحديث؛ فتأمل، إلا أن تكون بدعته مكفّرة وفرقته ردّة . والله أعلم

 شريط  "الدرر الفوزانية في بيان ماهية السلفية و الرد على الشبهات الغوية".
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
عناصر الشريط:
1- الفرقة السلفية.
2- السلفية والسلفيون.
3- منهج السلف الصالح.
4- قول السلف الصالح.
5- فهم الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح.
6- الدليل على أن العمل بالكتاب والسنة يكون وفق فهم السلف الصالح.
7- اعتقاد السلف في الإيمان.
8- منهج السلف في تفسير الصفات.
9- مذهب السلف في نصوص الصفات.
10- وجوب التزام منهج السلف.
11- مصطلح أول السلف.
12- التسمي بالسلفي أو الأثري.
13- التلقب بالسلفي والأثري.
14- السلفية لها ميزان تعرف به الصادق من الكاذب والحق من الباطل.
15- السلفية هي الفرقة الناجية.
16- الجماعة التي يجب الانضمام لها والسير معها هي جماعة أهل السنة الفرقة الناجية.
17- السلف حزب الله و هم انحازوا للكتاب و السنة ومن خالفهم هم أحزاب ضالة.
18- أهمية صحة المنهج وتحذير السلف من المخالف مهما كان مقدار علمه.
19- فمن أراد النجاة فعليه معرفة مذهب السلف، والتمسك به، والدعوة إليه، فهو طريق النجاة.
20- من لا يعرف مذهب السلف فليس سلفي فمن أراد أن يكون سلفيا فليتعلم مذهب السلف.
21- السلفية في الوقت الحالي.
22- تدريس عقيدة السلف إلى جانب العقائد المخالفة.
23- اختلاف الصحابة والسلف في مسائل العقيدة.
24- الرد على من ادعى غلو السلف في الصحابة.
25- الرد على مقولة السلف أسلم والخلف أعلم وأحكم.
26- الأشاعرة والسلفية.
27- الرد على من يقول أن مرحلة السلف أتت وانتهت.
28- الرد على شبهة عدم الحاجة إلى توضيح منهج السلف.
29- الرد على شبهة أهل الأهواء أن السلفيين معطلون للجهاد.
30- ادعاء عدم مواكبة دعوة السلفية للعصر الذي نعيش فيه.
31- من يطعن في السلفية فهذا على ما عليه أسلافه من المنافقين و الكفار من الصد عن سبيل الله.
32- منهج السلف هو الذي يجمع المسلمين و من يدعي أنه يفرق فهذا من قلب الحقائق.
كتاب

تعقيبات على كتاب السلفية ليست مذهبا
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا

 
ما معنى قولنا : سلفي ؟
أضغط هنــــــــــــــــــــا
نص السؤال:
   ما معنى قولنا : سلفي ، وما هو مصدر التلقي والاستدلال عند السلف الصالح ؟
نص الإجابة:
   الحمد لله رب العالمين ، الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ، صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله تسليماً كثيراً ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله . أما بعد :
   فمعنى السلفي : أنه ملتزمٌ بالكتاب والسنة على فهم سلفنا الصالح .
   ومصدر التلقي عند السلفيين هو : كتاب الله ، وسنة رسول الله - صلى الله علية وعلى آله وسلم - ، وليس لهم إمام إلا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، فهذه ميزة لأصحاب الحديث ، ولأهل السنة وللسلفيين ، لأن معنى الثلاثة تؤدي معنى واحداً ، على أنه قد يكون سلفياً وليس بمحدث ، وقد يكون سنياً أيضاً وليس بمحدث ، وقد يكون محدثاً وهو مخرف ، وقد يكون محدثاً وهو فويسق مثل : سليمان بن داوود الشاذكوني أبو أيوب ، وهكذا محمد بن عمر الجعابي ، وغير واحدٍ ، قد يكون حافظاً كبيراً ومتهم بأمور قبيحة والله المستعان . [ من شريط : ( القول النقي في معنى سلفي )]
ماهي الدعوة السلفية وهل يجوز للمسلم أن يقول أنا سلفي أم لا ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــا
نص السؤال:
   ماهي الدعوة السلفية وهل يجوز للمسلم أن يقول أنا سلفي أم لا ؟
نص الإجابة:
   الدعوة السلفية هي الالتزام بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح ، وبما أنها قد كثرت الفرق ، وكثر أصحاب البدع فلا بأس أن يقول : أنا سلفي ؛ وليست تسمية عصرية بل هي تسمية قديمة كما في < الأنساب > للسمعاني في مادة ( سلفي ) ، ولها أصلٌ أصيل من السنة ففي زيارة القبور يقول : أنتم سلفنا ، ونحن بالأثر .
   فالسلف حدودها إلى القرن الثالث الذين يصدق عليهم قول رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : " خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يأتي أقوام يشهدون ولا يستشهدون ، ويخونون ولا يؤتمنون ، وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن " الحديث جاء من حديث عمران بن حصين وعبدالله بن مسعود والمعنى متقارب وهما متفق عليهما .
   فلفظة ( سلفي ) ليست تسمية عصرية ، تسمية قديمة من قبل أن نُخلق ، ومن قبل أن يخلق كثير من المعاصرين بل ارجعوا إلى < الأنساب > للسمعاني تجدون من جملة الأنساب نسبة إلى السلفي .
   السائل : هناك تتمة : هل هذا يعد من التحزب والافتراق إذا قال : انا سلفي ؟
   الشيخ : معناه إذا قال : أنا سلفي لست بمبتدع ، أنا أتبع السلف الصالح ، هذا معناه ، وليس من التحزب لأن من معاني السلفية الولاء لكل مسلم سواء كان عربياً أو أعجميعاً أبيض أو أسود يقول الله سبحانه وتعالى : " إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ " ، ويقول سبحانه وتعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَىٰ أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ ۖ " ، ويقول سبحانه وتعالى : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ" .
   الحزبية ولاء ضيق ، الإخواني لا يوالي إلا من كان من الإخوان ، وكذا أصحاب جمعية الحكمة ، وأصحاب جمعية الإحسان ، جماعة التبيلغ لا يوالون إلا من كان منهم ، كذلك جماعة الفساد أعظم يستحلون دماء من خالفهم والله المستعان [من شريط : ( النصيحة لشباب فرنسا ) ]
لماذا يكون فهم السلف الصالح واجب الإتباع ؟
أضغط هنــــــــــــــــا
نص السؤال:
   لماذا يكون فهم السلف الصالح واجب الإتباع ؟
نص الإجابة:
   السلف الصالح وخصوصاً صحابة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فإنهم عرفوا مقاصد التشريع وأسباب النزول ، وهكذا أيضاً ألموا بعلم الكتاب والسنة ، وأخذ عنهم التابعون رحمهم الله تعالى ، أخذوا عن الصحابة ، فعلى هذا الإقتداء بهم كما يقول الله سبحانه وتعالى : " وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ " ، ويقول سبحانه وتعالى : " وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا " .
   ويقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : " وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ " ، والرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : " خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم " .
   وما ضلت المعتزلة ، ورفضت الرافضة شرع الله ، وهكذا أيضاً الخوارج ؛ ما ضلت الخوارج إلا بسبب عدم إهتمامهم بطريقة سلفنا الصالح .
   وأهل السنة حتى إلى زمننا هذا تجدونهم هم المرجع شاء أعداءهم أم أبوا ، كم سمعتم قبلُ أن الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : " خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يأتي أقوام يشهدون ولا يستشهدون ، ويخونون ولا يؤتمنون ، وينذرون ولا يوفون ، ويظهر فيهم السمن " .
   فالمهم إن كنت تريد لنفسك النجاة والسلامة من الحيرة فأنا أنصحك أن تتبع طريقة سلفنا الصالح ، وطريقة المحدثين فهم متبعون لطريقة سلفنا الصالح .
   وكما تقدم إن هذه ميزة لأهل السنة أن إمامهم هو رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - . وأن قدوتهم هم صحابة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - والذين اتبعوهم بإحسان " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين ، لا يضرهم من خالفهم ، ولا من خذلهم ، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك " .
   وإن مما أكرم الله به أهل السنة أنك تجد كلمتهم واحدة ، كلمة اليمني والسوداني والمصري بل ربما والأمريكي ، وهكذا أيضاً العربي والعجمي ، والأبيض والأسود كلمتهم واحدة ، لو سمعت خطيباً يتكلم في موضوع في مصر ، ثم سمعت خطيباً آخر يتكلم في ذلك الموضوع في اليمن لرأيت أن كلامهم واحد ، وما أكثر ما قد قالوا العامة يقولون لي : سمعنا واحداً في الحرم يتكلم مثل الذي عندك يتكلم به عندنا ههنا ، لأن منهج أهل سنة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - واحد ، وهذه تعتبر كرامة ، بل أعظم الكرامات ، أعظم من أن تطير في الهواء ، أو تمشي على البحر أن يكرمك الله بالتمسك بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح .
   السائل : طيب ذكرتم أن السلف الصالح هم أصحاب القرون الثلاثة ، فكم يكون قدر القرن ، بارك الله فيكم ؟
   الشيخ : القرن ؛ ورد في < مسند أحمد > أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال لعبدالله بن بسر : " عش قرناً " فعاش مائة سنة .
   ومن العجائب والغرائب أن عبدالعزيز الخولي المعلق على < سبل السلام > قال : هذا لم نجده في الكتب المعتمدة ، وأخذها محمد صبحي الحلاق كما أفادنا أخونا محمد بن قائد ، أخذها وقال : هذا لم نجده - سارق يا إخواننا الحلاق هذا - ، : هذا لم نجده في الكتب المعتمدة ، والحديث في < مسند أحمد > ، فالقرن هو مائة سنة . ]من شريط : ( القول النقي في معنى سلفي )]
   متى يحكم على الشخص أنه سلفي أو سني وهل بينهما فرقٌ ومتى يحكم على الشخص بالبدعة والضلالة ؟
نص السؤال:
   متى يحكم على الشخص أنه سلفي أو سني وهل بينهما فرقٌ ومتى يحكم على الشخص بالبدعة والضلالة ؟
نص الإجابة:
   يحكم عليه بأنه سلفي أو سني إذا كان يعمل بكتاب الله وبسنة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - على حسب فهم السلف ، ولا فرق بينهما أي : بين السلفي والسني في الزمن المتقدم ، أما الآن فقد أصبحت السلفية أو السنية ثوباً يلبسه كل من أراد ( فصدام ) صدمه الله بالبلاء عند أن كانت الحرب بينه وبين إيران يقول : ما يحاربونني إلا لأنني سني ، وما قد رضينا أن تكون مسلماً فضلاً عن أن تكون سنياً .
   فالدعايات لا تنفع ، فإن السني هو الذي يعمل بكتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - في حدود ما يستطيع على فهم سلفنا الصالح .
   فالسلفية ليس فيها ديمقراطية ، فعار عليكم با أهل الكويت أن تقولوا : نحن سلفيون وأنتم تشاركون في الديمقراطية ، السلفية ليس فيها تعددية ، وليس فيها حزبية ، وأنا أنصح بقراءة كتاب الصابوني < عقائد السلف > فَنِعم الكتاب ، تجد أن السلف كانوا متمسكين بكتاب الله وبسنة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، وما كانوا يرتضون هذه الدعايات .
   والأشاعرة يدّعون أنهم هم أهل السنة ، والحنفية الماتريدية يدّعون أنهم هم أهل السنة ، لكن الواقع أن سنة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - الذين يعملون بها هم أهل الحديث ، وهكذا السلفيون الذين لم يلوثوها بالحزبية .
   أما الدعاوي فهذا فرعون يقول : " مَا أُرِيكُمْ إِلا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلا سَبِيلَ الرَّشَادِ " ، ويقول : " ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ " .
   وهكذا المنافقون يسمون الصالحين من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - مفسدين ، فالدعاوي لا بد أن تصحبها براهين من كتاب الله ومن سنة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - .
   ويحكم على الشخص بالبدعة إذا استحسن من قبل نفسه استحسانات تخالف كتاب الله أو لم تأت في كتاب الله ولا في سنة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يعتبر مبتدعاً ، سواء استحسن الصوفية ، أم استحسن الأشعرية ، أو الشيعية ، أم الحزبية ، أم التصويت والانتخابات ، أو استحسن أي شيئ يخالف الدين ، ويريد أن يلصقه بالدين فهو يعتبر على بدعة .
   ثم إن البدع أضر على العبد من المعصية كما قال ذلك سفيان الثوري يقول : البدعة أضر على العبد من المعصية ، لأن العاصي يعرف أنه على خطأ ويوشك أن يرجع ، بخلاف المبتدع فيطن أنه على صواب ، ورحم الله الأوزاعي إذ يقول : عليك بالسنة وإن رفضك الناس ، وإياك والبدعة وإن زخرفها لك الناس .[راجع كتاب : ( غارة الأشرطة 1 / 156 - 157 ) ]
التسمي بالسلفية ليست تفرقة
أضغط هنــــــــــــــــــا
نص السؤال:
   بعض الناس إذا قلنا لهم نحن سلفيون، قالوا هذا ما يجوز واحتجوا بقولكم في المخرج من الفتنة، أنكم قد تركتم التسمي بالسلفيين رغبة في عدم تكثير الجماعات ؟
نص الإجابة:
   كلاً يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، أنا ما أخطئ ؟! ، ليش ما يأخذون بقولي فيما هو أعظم من هذا بأن الديمقراطية كفر ؟ ، وأن الحزبية وسيلة إلى الديمقراطية ؟ ، وأنه لا يجوز الاختلاط في المدارس رجالاً ونساء ؟ ، ويأخذون بأقوالنا في شأن الدش والتلفزيون ؟ ، وهكذا .
   فالمهم الانتساب إلى السلفي ، أو إلى السني هذا موجود في < الأنساب > للسمعاني من قبل أن يُخلق مقبل بنحو ثمانمائة عام أو أكثر .
   فهب أنني أخطأت فخطئي لا يكون حجه ، فقد انتسب إلى السلفية من هو خيرٌ مني ، وأنتسب إلى السنية ،وهما بمعنى واحد سواء قلت أنا سني أو أنا سلفي هما بمعنى واحد إن شاء الله ، معناه : أنا ملتزم بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح والله المستعان .
 [ من شريط : ( أسئلة أهل بيحان ) ]
الفرق بين الدعوة السلفية والدعوة الحزبية
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
شريط القول النقي في معنى سلفي
1
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــا
2
أضغط هنـــــــــــــــــــا
تفريغ
أضغط هنــــــــــــــــــا pdf  
هذه دعوتنا وعقيدتنا
ملخص دعوة وعقيدة أهل السنة والجماعة ( الدعوة السلفية )
للشيخ مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله-
1- نؤمن بالله وبأسمائه وصفاته كما وردت في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تشبيه ولاتعطيل.*
2- نعتقد أن نداء الأموات وأي استعانة بهم وكذا الأحياء فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك بالله ،وهكذا العقيدة في الحروز والعزائم أنها تنفع مع الله أو من دون الله شرك .*
3- نأخذ بظاهر الكتاب والسنة ولانؤول إلا بدليل يقتضي التأويل من الكتاب والسنة.*
4- نؤمن بأن المؤمنين سيرون ربهم في الآخرة بلا كيف ونؤمن بالشفاعة وبخروج الموحدين من النار.*
5- نحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبغض من تكلم فيهم ونعتقد أن الطعن فيهم طعن في الدين لأنهم حملته إلينا ونحب أهل بيت النبوة حباً شرعياً.*
6- نحب أهل الحديث وسائر سلف الأمة من أهل السنة.*
7- نكره علم الكلام ونرى أنه من أعظم الأسباب لتفرقة الأمة.*
8- لا نقبل من كتب الفقه ومن كتب التفسير ومن القصص القديمة ومن السيرة النبوية إلا ما ثبت عن الله أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معناها أننا ننبذها أو نزعم أننا نستغني عنها بل نستفيد من استنباطات علمائنا الفقهاء وغيرهم ولكن لا نقبل الحكم إلا بدليل صحيح.*
9- لانكتب في كتاباتنا ولانلقي في دروسنا ولانخطب إلابالقرآن أوحديث صالح للحجية ونكره ما يصدر من كثير من الكتاب والواعظين من الأقاصيص الباطلة ومن الأحاديث الضعيفة.*
10- لانكفر مسلماً بذنب إلا الشرك بالله أو ترك الصلاة أو الردة أعاذنا الله وإياكم من ذلك.*
11- نؤمن بأن القرآن كلام الله غير مخلوق.*
12- نرى وجوب التعاون مع أي مسلم في الحق ونبرأ إلى الله من الدعوات الجاهلية.*
13- لا نرى الخروج على حكام المسلمين مهما كانوا مسلمين ولانرى الإنقلابات سبباً للإصلاح بل لإفساد المجتمع.*
14- نرى هذه الجماعات المعاصرة المتكاثرة سبباً لفرقة المسلمين وإضعافهم.*
15- نرى دعوة الإخوان المسلمين غير قادرة وغير صالحة لإصلاح المجتمع إذ قد أصبحت دعوة سياسية لا روحية وأيضاً دعوة مبتدعة لأنها دعوة إلى مبايعة مجهول ودعوة فتنة لأنها قائمة على جهل وسائرة على جهل.*
16- نتقيد في فهمنا لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بفهم سلف الأمة من المحدثين غير مقلدين لإفرادهم بل نأخذ الحق ممن جاء به.*
17- نعتقد أن السياسة جزء من الدين والذين يحاولون فصل الدين عن السياسة إنما يحاولون هدم الدين وانتشار الفوضى.*
18- نعتقد أن لا عز ولا نصر للمسلمين حتى يرجعوا الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.*
19- نبغض الأحزاب المعاصرة الحزب الشيوعي الملحد والحزب البعثي الملحد والحزب الناصري الملحد والحزب الإشتراكي الملحد والحزب الرافضي المارق ونرى أن الناس ينقسمون الى حزبين حزب الرحمن الذين تنطبق عليهم أركان الإسلام وأركان الإيمان غير رادين شيئاً من شرع الله وحزب الشيطان وهم المحاربون لشرع الله.*
20- ننكر على الذين يقسمون الدين الى قشور ولباب ونعلم أن هذه دعوة هدامة.*
21- ننكر على من يزهد في علم السنة ويقول ليس هذا وقته وكذا من يزهد في العمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.*
22- نرى تقديم الأهم فالأهم فالواجب على المسلمين أن يهتموا بإصلاح العقيدة ثم بالقضاء على الشيوعية وحزب البعث وذلك لا يكون إلا بالإتحاد على التمسك بالكتاب والسنة.*
23- نرى أن الجماعة التي تضم الرافضي والشيعي والصوفي والسني غير قادرة على مواجهة الأعداء لأن هذا لا يكون إلا بأخوة صادقة واتحاد في العقيدة.*
24- ننكر على من كابر وزعم أن الدعاة الى الله وهابية عملاء ونعلم قصدهم الخبيث أنهم يريدون أن يجعلوا بين العامة وبين أهل العلم حاجزاً.*
25- دعوتنا وعقيدتنا أحب إلينا من أنفسنا وأموالنا وأبنائنا فلسنا مستعدين أن نبيعها بالذهب والورق نقول هذا حتى لا يطمع في الدعوة طامع ويظن أنه يستطيع أن يستميلنا بالدرهم والدينار.*
26- الحكومات نحبها بقدر ما فيها من الخير ونبغضها لما فيها من الشر ولا نجيز الخروج عليها إلا أن نرى كفراً بواحا عندنا فيه من الله برهان بشرط أن نكون قادرين وألا تكون المعركة بين المسلمين من الجانبين فإن الحكام يصورون الخارجين عليهم بصورة المخربين المفسدين وثمة شروط تراجع من كتبنا الأخرى.*
27- نقبل التوجيه والنصح ممن وجهنا ونعلم أننا طلبة علم نصيب ونخطئ ونجهل ونعلم.*
28- نحب علماء السنة المعاصرين ونرغب في الإستفادة منهم ونأسف لجمود كثير منهم.*
29- لا نقبل الفتوى إلا بدليل من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة.*
30- ننكر على المسؤولين وغيرهم زيارة قبر (لينين) وغيره من زعماء الإلحاد للتعظيم.*
31- ننكر على حكام المسلمين الاتحاد مع أعداء الإسلام سواء كانوا أمريكيين أو شيوعيين.*
32- الدعوات الجاهلية كالقومية والعروبة ننكرها ونعتبرها دعوات جاهلية ومن الأسباب التي أخرت المسلمين.*
33- ننتظر مجدداً يجدد الله به هذا الدين لما رواه أبو داود في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن الله يبعث لهذه الأمة على رأس مئة سنة من يجدد لها دينها ) ونرجوا أن تكون اليقظة الإسلامية ممهدة له.*
34- نعتقد ضلال من ينكر أحاديث المهدي والدجال ونزول عيسى بن مريم عليه السلام ولسنا نعني مهدي الرافضة بل إمام من أهل بيت النبوة ومن أهل السنة يملأ الأرض عدلاً و قسطاً كما ملئت ظلماً وجورا وقلنا أنه من أهل السنة لأن سب أفاضل الصحابة ليس من العدل.*
35- هذه نفثات عن عقيدتنا ودعوتنا وذكرها بأدلتها يطول الكتاب وقد ذكرت جل أدلتها (المخرج من الفتنة) ومن لديه أي أعتراض على هذا فنحن مستعدون لقبول النصح إن كان محقاً ولمناظرته إن كان مخطئاً واﻹعراض عنه إن كان معانداً والله أعلم.*
هذا ومما ينبغي أن يعلم أن هذا ليس شاملاً لدعوتنا ولعقيدتنا فإن دعوتنا من الكتاب والسنة إلى الكتاب والسنة وكذا العقيدة وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله.
كتاب

هذه دعوتنا وعقيدتنا
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــا

بيان لمعنى عبارة السلفية هي الإسلام
أضغط هنــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــا
هل المصر على الكبائر يخرج من السلفية؟
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
الرجل إما سلفي أو مبتدع
أضغط هنـــــــــــــــــــا
تحت عنوان
الانتساب إلى السلفية :
"فإن كثيرًا ممن يَدَّعُون أنهم أهل السنة والجماعة وأنهم على الهدى يَشْمَئِزُّون من الانتساب إلى السلفية؛ وحتى تطمئنَّ قلوبهم إلى هذه النسبة ـ أعني الانتساب إلى السلفية ـ وتقوَى عزيمتُهم؛ لأن ما وقر في قلوبهم من الاشمئزاز منها فهي وسوسة شيطانية، وقوَّاها في قلوبهم ضعفُ العزيمة وقلَّة الفقه في الدين؛ فلو كانت عزائمهم قوية، وتحصيلهم من الفقه في الدين قويـًّا ما اشمئزُّوا من ذلك، ولم يجدوا في أنفسهم غضاضة منه . فنقول لهم :
أولا : جاء من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يدلُّ على ذلك : من ذلكم : قوله عليه الصلاة والسلام لابنته فاطمة رضي الله عنها : ((فنعم السلف أنا لك)) .
الأمر الثاني : أن هذه النسبة لم تكن محدَثة، بل هي من عهد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ فيقال لهم : السلف . وكلمة (السلف) دارجةٌ عند أئمة هذه الملة أهل السنة والجماعة؛ ويزيد هذا وضوحـًا : الإجماع على صحة الانتساب إلى السلفية، وأنه لا غضاضة في ذلك؛ واسمعوا حكاية الإجماع : قال شيخ الإسلام ابن تيميه ـ رحمه الله ـ : ((لا عيبَ على من أظهر مذهب السلف، وانتسب إليه، واعتزى إليه؛ بل يجب قَبول ذلك منه اتفاقا؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا …)) إلخ العبارة . وراجعوها ـ إن شئتم ـ في الصفحة التاسعة والأربعين بعد المائة، من المجلد الرابع من ((مجموع الفتاوى)) لابن قاسم؛ فهذا عَلَمٌ من أعلام منهجنا المشهود لهم بجلالة القدْر والسابقة في الفضْل ينقل الإجماع؛ ومَن هو ابن تيميه إذا نقل الإجماع ؟، إنه حجة في نقل الإجماع، ضمن قِلة من أهل العلم يُحتج بهم في نقل الإجماع .
فيا شباب الإسلام خاصة ويا أيها المسلمون عامة لا يكوننَّ في صدوركم حرجٌ من الانتساب إلى السلفية، بل ارفعوا بها رؤوسكم، واصدعوا بها، ولا تأخذكم في ذلك لومة لائم .
وأزيدُكم شيئا آخر : ذكر شيخ الإسلام ابن تيميه في المصدر السابق وبالتحديد في الصفحة ـ على ما أظنّ ـ الخامسة والخمسين بعد المائة أن ((من علامات البدع : ترك انتحال السلف الصالح))؛ فلا تجد خَلَفِيًّا لا سيما المنتسبون إلى الجماعات الدعويَّة الحديثة الظاهرة في الساحة اليوم والمناوئة لأهل السنة والجماعة إلاَّ وهو يكرهُ السلفية، ويكره الانتساب إلى السلفية؛ لأن السلفية ليست مجرَّد نسبة، بل السلفية : تجريد إخلاص لله وتجريد متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فالناسُ يا بَنِيَّ حزبان : حزب الرحمن، وحزب الشيطان؛ فحزب الشيطان : الكفار والمنافقون نفاقا اعتقاديـًّا، وحزب الرحمن هم المسلمون اللذين لم يَرْكَبوا ما يُخرجهم من مسمى الإيمان إخراجا كاملا . وخالصوا حزب الرحمن : اللذين لم يَضلوا ولن يَضلوا ولم يتنكبوا جادة الهدى والحق في كل زمان ومكان، ولم يجتمعوا على ضلالة هم السلفيون، أهل السنة والجماعة، الطائفة المنصورة، الفرقة الناجية" .
[ أصول وقواعد في المنهج السلفي ص 7/8 ]
أصول وقواعد في المنهج السلفي
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــpdfــــــــــــــــــــا

 
هل يصح قول أن الصحابة سلف ونحن خلف
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
وقال الشيخ محمد أمان الجامي ـ رحمه الله ـ : "ويتضح مما تقدم أن مدلول السلفية أصبح اصطلاحاً معروفاً يطلق على طريقة الرعيل الأول ومن يقتدون بهم في تلقي العلم ، وطريقة فهمه وبطبيعة الدعوة إليه . فلم يعد إذاً محصوراً في دور تاريخي معين. بل يجب أن يفهم على أنه مدلول مستمر استمرار الحياة وضرورة انحصار الفرقة الناجية في علماء الحديث والسنة وهم أصحاب هذا المنهج وهي لا تزال باقية إلى يوم القيامة من قوله صلى الله عليه وسلم : (لاتزال طائفة من أمتى منصورين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم)".الصفات الإلهية ص (64ـ65)  
معنى السلفية
أضغط هنـــــــــــــــــا
السلفية منهج رباني وذكرها مع الإخوان والتبليغ خطأٌ في التصور
أضغط هنـــــــــــــــــــا
تعريف السلف والسلفيين
أضغط هنـــــــــــــــــا
كشف الشبهات عن الدعوة السلفية
أضغط هنــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
الرد على شبهات حول الدعوة السلفية
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
لا تغتروا اليوم بكثرة الهالكين المخالفين للمنهج السلفي
أضغط هنـــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
السَّلفيــَّةُ لـنْ تنتهــيَ
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
من ثبَّته اللهُ وثبَتَ على العقيدة الَّتي كان عليها رسول الله -عليه الصَّلاة والسَّلام- نحو ربِّه في إثبات جميع الصِّفات -وهي الَّتي كان عليها الصَّحابة والتَّابعون- مَن سار على هذا المنهج؛ فهو من الفرقة النَّاجية مهما تأخَّر به الزَّمن.
صلاح المنهج معروفٌ ومحلُّ إجماع، ومَن يُريد أنْ يكون مِن الفرقة النَّاجية –بإذن الله تعالى وتوفيقه- يدرس المنهج، ويكون على يقين في فهم المنهج، ويسير على هذا المنهج، لا ينظر إلى الوقت الَّذي هو فيه، ليس معنى السَّلفيَّة -كما يزعم بعضُ المتحذلقين- فترةً زمنيَّة انتهتْ!
لا! هذه مُغالطةٌ.
السَّلفيَّة لن تنتهيَ؛ لأنَّ السَّلفيَّة ذلك المنهج!
انظر ماذا قال النَّبيُّ -عليه الصَّلاة والسَّلام-، انظر إلى هذا الأسلوب: "إنِّي تاركٌ فيكم" -تاركٌ! ما الذي ترك فينا؟- "ما إنْ تمسَّكتم به لنْ تضِلُّوا أبدًا كتاب الله".
مَن تمسَّك بما دلَّ عليه الكتاب والسُّنَّة حتَّى يرفع اللهُ الكتابَ –سيُرفع هذا الكتاب يومًا ما- وعمل به فهو مِن الفرقة النَّاجية مهما تأخَّر به الزَّمن؛ لذلك تشويش بعضُ المشوِّشين في زعمهم يُقدِّسون السَّلف والسَّلفيَّة! ثُمَّ يقولون تلبيسًا: إنَّها قد انتهتْ، فترةٌ مِن الزَّمن انتهتْ بانتهاء الصَّحابة!
مُغالطةٌ! لا ينبغي أنْ تنطليَ مثلُ هذه المُغالطة على الشَّباب.
السَّلفيَّة منهج ربانيٌّ مستَمِرٌ لن ينتهيَ، ولنَ يُرفعَ إلاَّ مع رفع الكتاب، ومحو الكتاب مِن الصُّدور، وإنَّما يُرسلُ اللهُ الرِّيحَ لتقبض أرواح المُؤمنين حتَّى لا تقوم السَّاعة إلاَّ على شرار الخلق، بذلك ينتهي كُلُّ خير وكُلُّ شيء، وقبل ذلك تبقى السَّلفيَّة والسَّلفيُّون..
السلفية هي الجماعة
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
السلفية ليست حزبا
أضغط هنـــــــــــــــا
إذا قلنا الخلف خلاف السلف، سلفك : كل من سبقك من الصحابة والتابعين وعلماء تابعي التابعين ،هؤلاء هم السلف ، هم السابقون الأولون ومن أقتفى أثرهم ،ونهج منهجهم فهو سلفيٌ، بياء النِسبة،  حيث ما وقع .
ولو وقع في آخر الدنيا ،عند انتهاء الدنيا ،ليس في هذا الوقت فقط، بعدنا ! فهو سلفي أي منتسب الى السلف ومتبع لمنهجهم ،له مالهم .
لهذا السلفي ما للسلفيين من الأجر إن لم يكن أعظم،  لأنه آمن برسول الله -عليه الصلاة والسلام -واتبع هديه وهو لم يره ؛ آمن به بالسماع وصدقه وكان على يقين في منهجه.لذلك هؤلاء يعتبرون أخوة لرسول الله -عليه الصلاة والسلام -وقد يكونون أعظم أجرا من الصحابة .
على كلٍ الناس هنا إما سلف وهم الذين أشارت إليهم الآية الكريمة:{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ }[التوبة:100]
هؤلاء السلف. لاتترددوا في معرفة السلف والسلفيين ،لأن في هذه الأيام الصعبة بعض الناس يضعون السلفيين مع الأحزاب المحدثة ويعتبرونهم حزبا.حزب الإخوان المسلمين.حزب السلفيين .حزب التبليغيين وحزب السروريين وأنت ماشي!
هذا خطأ.تقسيم خاطئ!
السلف هم أصحاب الخط .
السلفيون هم الباقون على ذلك الخط.على المنهج وليسوا بحزبٍ.حزبٌ أنشأه إنسانٌ معين ،في وقت معين ، لا !
بل منهجهم امتدادا لمنهج سلفهم لأنهم منتسبون اليه.لذلك من الخطأ عند تقسيم الناس هذي الأيام جعل السلفيين حزبا من الأحزاب ، هذا خطأ !
ولكن الأحزاب هم الذين تفرعوا من الخط ،تركوا الخط الرئيسي .الجادة ،تركوا الجادة وخرجوا الى بنيات الطريق. هؤلاء هم الأحزاب الذي ينبغي أن يكونوا محل بحث ؛ليُعرف ما لديهم من الصواب والخطأ. أما السلفيون الصادقون الذين فهموا واتبعوا لا مجرد الانتساب لايدخلون في هذا التقسيم أبدا.
كتاب

العقيدة الاسلامية و تاريخها
أضغط هنــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــا

 
المنهج السلفي هو الإسلام الصحيــح
أضغط هنــــــــــــــــــــا
ما هي السلفية ؟
أضغط هنــــــــــــــــــــا
معنى اتباع فهم السلف الصالح
أضغط هنـــــــــــــــــــا
لزوم منهج السلف لا يكون الا بمصاحبة اهله
أضغط هنـــــــــــــــــــا
السلفية وأهم قواعدها وضوابطها
الشريط 1:
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا 
الشريط 2:
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
التفريغ بدون الاسئلة
قال الشيخ محمد بن بازمول حفظه الله:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ ولا تَمُوتُنَّ إلاَّ وأَنتُم مُّسْلِمُونَ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ واحِدَةٍ وخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً ونِسَاءً واتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ والأَرْحَامَ إنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً
يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ويَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ومَن يُطِعِ اللَّهَ ورَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً
ألا وإن أصدق الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار أما بعد
فيسعدني في هذه الليلة ليلة الأربعاء في العشرين من شهر ذي الحجة من ألف وأربعمائة وسبعة وعشرين أن ألتقي بإخواني طلاب العلم من المغرب من بلدة أغادير لكي أتحدث في محاضرة سريعة إن شاء الله عن السلفية وأهم قواعدها وضوابطها وقد رأيت أن تكون هذه المحاضرة في أربعة عناصر
العنصر الأول في معنى السلفية
العنصر الثاني في فضل السلفية وحكم من أخذ بها
العنصر الثالث ذكر بعض أتباعها وأئمتها
العنصر الرابع قواعد عامة وضوابط تتعلق بالسلفية
فأقول مستعينا بالله معنى السلفية : السلفية مأخوذة من السلف الصالح والمراد بالسلف الصحابة عليهم رضوان الله والتابعين وأتباعهم ومعنى السلفية هي الأخذ بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفهم الدين على طريقتهم إذن نقول معنى السلفية الأخذ لما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفهم الدين على طريقتهم هذه هي السلفية وهذا التعريف مأخوذ من قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل من هي يا رسول الله قال من كان على ما أنا عليه وأصحابي وجاء في الحديث الآخر من حديث العرباض ابن سارية لما قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور
فمن هذا الحديث ومن الحديث الذي قلبه جاء تعريف السلفية إذا معناها الأخذ بما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفهم الدين على طريقتهم رضوان الله عليهم هذه هي السلفية ولذلك نستطيع أن نقول أن السلفية تمثل الإسلام الصحيح والإسلام المصفى والإسلام الذي هو طريقة أهل السنة والجماعة والذي هو طريقة السلف الصالح والذي هو لا اسم له إلا ذلك لما تسمع الرجل يقول أنا على طريقة أهل السنة والجماعة أو يقول أنا مسلم إسلام سالم من البدع أو حينما يقول أنا على طريقة أهل الحديث فهو يعني أن منهجه مبني على الأخذ بما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفهم الدين على طريقتهم هذه هي السلفية وهذا معناها
أما العنصر الثاني وهو فضلها وحكم من الأخذ بها : أقول إذا تبين أن السلفية هي الإسلام الصحيح وهي ما عليه أهل السنة والجماعة وهي طريقة أهل الحديث إذا نقول من فضل السلفية أن من أخذها وسار عليها سار على الإسلام الصحيح وسلم من طرق أهل الابتداع ومن طرق أهل الافتراق وطرق أهل الاختلاف وكان إسلامه على طريقة صحيحة هي ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن فضل هذه الطريقة أنها تمتثل ما أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم به فقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث السابق ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور
فمن فضلها أنها امتثال لأمر الرسول كما تقدم وفي الحديث الآخر كما قال تركت فيكم ما إن أخذتم فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض هذا الحديث الذي علقه الإمام مالك في الموطأ وأخرجه الحاكم وغيره وهو حديث حسن أقول هذا الحديث يفيد أن من فضل إتباع طريقة السلف الصالح السلامة من الضلال والغنيمة من الهداية على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ومن فضلها أن فيها السلامة من النار فقد جاء في الحديث الذي أخرجه أحمد وأصحاب السنن عن ابن مسعود رضي الله عنه خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم خط على جانب الخط خطوطا قصيرة وأشار إلى الخط الطويل المستقيم وقال « هذا سبيل الله وهذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ، ولا تتبعوا السبل ، فتفرق بكم عن سبيله
فمن فضل السلفية أنها طريق النار من النار وأن من لم يسلكها داخل تحت قول الرسول صلى الله عليه وسلم كلها في النار إلا واحدة ومعلوم أن قول الرسول صلى الله عليه وسلم كلها في النار أن هذا من نصوص الوعيد أي هذا عذاب هؤلاء الذين لم يسيروا في فهم الدين على كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ,أصحابه فهذا عذابهم وهم في مشيئة الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم ما لم يأتوا بالشرك كما قال تعالى إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ
ومن فضل السلفية ما جاء في قوله سبحانه وتعالى وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا فإن من يشاقق الرسول يعني يمشي في الإسلام على غير طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى غير سبيل المؤمنين الذي يصدق أول ما يصدق على صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم فإن من يشاقق الرسول ويخالف سبيل المؤمنين فإنه يكون معرضا لدخول جهنم وساءت مصيرا ومن النصوص السابقة تعلمون ما هو حكم الأخذ بالسلفية إذا حكمها هو الوجوب فلا يصح لمسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله لا يصح منه إسلامه إسلاما صحيحا سالما من البدع إلا باتباع طريقة السلف الصالح فإذا خالف طريقة السلف الصالح فهو من أهل الابتداع ومن أهل التطرف وداخل في الوعيد السابق فالأخذ بالسلفية واجب على المسلم إذا أراد أن يكون على طريقة أهل السنة والجماعة على طريقة الطائفة المنصورة التي لا يضرها من خالفها ومن حاربها حتى يأتي أمر الله كما جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة ظاهرة لا يضرها من خالفها حتى يأتي أمر الله
ومن خالف طريقة السلفية فهو آثم ومبتدع بأسلوب أو بطريقة في الإسلام طريقة مبتدعة لا تمثل الإسلام الصحيح الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
أما بالنسبة لأتباع هذه السلفية وأئمتها : فإنني أقول أتباع السلفية أول من يذكر فيهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التابعين لهم بإحسان من أئمة التابعين ثم أتباعهم كالأئمة الأربعة كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والثوري وغيرهم من أئمة الدين الأئمة المشهود لهم بالفضل وهكذا من بعدهم ومن بعدهم ممن عرفوا بأنهم على طريقة أهل السنة والجماعة وعلى ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وجميع أهل الحديث الذين شعارهم طريقة أهل الحديث هم أهل السنة وهم أتباع هذه الطريقة ، الطريقة السلفية التي تتميز بهذا الأمر وهو باتباعها منهج السلف الصالح وتمسكها به وأخذها به
أما العنصر الرابع فهو بذكر أصول عامة وضوابط تتعلق بالسلفية
فأقول أول هذه الأصول عند السلفية أنهم يعتقدون أن الدين يقوم على أصلين الأصل الأول أن لا نعبد إلا الله والأصل الثاني أن لا نعبد الله إلا بما شرع فهم يعتقدون أن الدين يقوم على هذين الأصلين وهما معنى لا إله إلا الله محمدا رسول الله معنى شهادة التوحيد لا إله إلا الله أي لا نعبد إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أي لا نتبع ولا سبيل لنا بأخذ الدين إلا بما جاءنا الرسول صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام ، هذا الأصل الأول عند السلفيين وهذا الأصل الأول ينبني فيه عندهم لا مصدر لهم للتلقي إلا عن طريق الوحي ، فهم ليسوا كالصوفية يقولون حدثني قلبي عن ربي فإن بعض الصوفية يعير أهل السنة والجماعة يقول علمكم ميت عن ميت أما علمنا فهو عن الحي الذي لا يموت حدثني قلبي عن ربي فنقول هكذا هم الصوفية وهم في ذلك مخالفون لأهل السنة والجماعة أما أهل السنة والجماعة السلفية فإن مصدر التلقي عندهم هو الوحي قال الله قال رسوله قال الصحابة
العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس خلف فيه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين قول الرسول وبين قول فقيه
فالعلم قال الله قال رسوله وقال الصحابة كلام الصحابة ليس بوحي ولكن لما شاهدوا الوحي وفهموا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وشهدوا ملابسات الحوادث التي نزلت فيها الآيات وجاءت بها الأحاديث كان لأغلب كلامهم حكم الرفع فنقول قول الصحابة الذي له حكم الرفع يحتج به لأنه من باب الوحي وما كان منهم على سبيل الاجتهاد فاجتهاده مقدم على اجتهادنا كما قال أبو حنيفة رضي الله عنه : ما جاء عن الله فعلى الرأس والعين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين وما جاء عن الصحابة فعلى الرأس والعين وما جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال
وهذا الذي قاله أبو حنيفة رضي الله عنه هو منهج السلف الصالح ومنهج الأئمة جميعا أئمة الدين الإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد والإمام الثوري والإمام الأوزاعي والإمام ابن عيينة وغيرهم من أئمة السلفية وأئمة الدين أيضا يترتب على هذا الأصل أن البدعة مذمومة عندهم ومحاربة لأن لا سبيل إلى معرفة الدين إلا باتباع ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فمن خالف ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فقد خالف هذا الأصل ولذلك تجد السلفيين يحذرون من الوقوع في البدعة ويحذرون من أهلها ويهجرونهم ويبتعدون عنهم ويحذرون منهم ولذلك طريقة السلفية مبنية على هذا الأصل أن لا نعبد إلا الله وأن لا نعبد الله إلا بما شرع وشعارهم الإتباع لا الابتداع
وكل خير في اتباع من سلف .......وكل شر في ابتداع من خلف
وقد جاء رجل إلى الإمام مالك رحمه الله وقال يا إمام أريد أن أحرم للعمرة من المدينة فقال الإمام مالك أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة وأنت إذا أحرمت من المدينة أخشى عليك الفتنة ثم تلا قوله تعالى فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ هكذا هم السلفيون كلامهم آية وحديث واتباع لما كان عليه السلف الصالح
الأصل الثاني عندهم من أصول السلفية : تعظيم حق ولاة الأمر بالسمع والطاعة لهم بالحق وفي الحق فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق من شعار السلفية السمع والطاعة لولاة الأمر فهم يعلنونها صريحة أن ولاة الأمر الذين يقيمون شرع الله وما أقاموا الصلاة لهم علينا السمع والطاعة نسمع لهم ونطيع ونطيعهم في معصية لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق إنما نطيعهم فيما يأمرونا به مما لا يخالف كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن طاعة ولاة الأمر من أهم وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث السابق عن العرباض ابن سارية لما أوصاهم وصية مودع قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي وقال صلى الله عليه وسلم معظما أمر السمع والطاعة لولاة الأمور ومحذرا من مخالفتها وبمخالفة الجماعة قال من خرج من الطاعة و فارق الجماعة ، فمات مات ميتة جاهلية وقال صلى الله عليه وسلم أيضا في هذا المعنى من أطاع الأمير فقد أطاعني ومن عصى الأمير فقد عصاني وقال صلى الله عليه وسلم كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى . قالوا : ومن يأبى ؟ قال : من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى
فمن الحديثين يصير المعنى من أطاع الأمير أطاع الرسول دخل الجنة ومن عصى الأمير عصى الرسول أبى دخول الجنة فشعارهم أهل الحديث تعظيم طاعة ولاة الأمور والسمع والطاعة لهم والتحذير من مفارقة الجماعة وأي صورة من صور الافتراق والاختلاف عن الجماعة وعن السمع والطاعة هذا شعارهم يخالفون به الخوارج ويخالفون به المرجئة ويخالفون به أهل الابتداع فإن كل أهل البدع مآل أمرهم إلى الخروج عن ولاة الأمر وميزة أهل السنة والجماعة ميزة السلفية أن يسيروا على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة ومنها في باب السمع والطاعة لولاة الأمور والتحذير من مخالفتهم أو الخروج عن الجماعة وهم في ذلك يمتثلون حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء عن الحذيفة ابن اليمان قال أتيت إلى رسول صلى الله عليه وسلم والحديث أخرجه مسلم في صحيحه قال أتيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كنا في جاهلية وشر فأتى الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر فقال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فقال حذيفة فهل يا رسول الله فهل بعد هذا الشر خير فقال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم على دخن قال وما دخنه يا رسول الله قال أقوام يهتدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي قال يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر فقال صلى الله عليه وسلم نعم
أي أن بعد هذا الخير الذي على دخن شر ما هو قال رسول الله ما هو هذا الشر قال أقوام يلبسون للناس جلود الضأن وقلوبهم قلوب الذئاب وفي رواية قال دعاة على أبواب جهنم من تبعهم قذفوه فيها قال يا رسول الله صفهم لنا قال هم من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قال يا رسول الله وما توصني يومئذ قال إلزم جماعة المسلمين وإمامهم قال يا رسول الله فإن لم يكن للمسلمين جماعة ولا إمام قال اعتزل الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة أقول هذا الحديث العظيم بين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عظم وخطورة السمع والطاعة وخطورة الجماعة فحثنا على السمع والطاعة وحذرنا من مفارقة الجماعة وبين أنها سبيل الهداية وسبيل العصمة من أئمة الضلال الذين من تبعهم يقذفونه في جهنم
الأصل الثالث من أصول السلفية
أنهم لا يتكلمون في مسألة إلا أن يكون لهم سلف فيها قد يقول قائل يا شيخ من أين جئت بهذا الأصل أقول هذا الأصل هو مقتضى النصوص السابقة ومنها قوله تعالى " وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
فسبيل المؤمنين أن الإنسان عليه دائما أن يحذر أن يأت بقول ليس له سلف وقد جاء عن الثوري أنه قال إذا استطعت أن لا تحك رأسك إلا بدليل فافعل وجاء عن الميمون وهو تلميذ الإمام أحمد أن الإمام أحمد قال له لا تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام وهنا قد يأتي سؤال كيف نحرص على اتباع السلف والمسائل الحادثة كثير فأقول يا أخي المسائل التي تقع على نوعين إما مسائل وقعت عند السلف ولهم فيها كلام وإما مسائل حادثة ليس للسلف فيها كلام فالنوع الأول من المسائل لا تتكلم إلا في مسألة لك فيها سلف والنوع الثاني من المسائل وهي المسائل الحادثة يلزمك أن تسير على طريقة السلف في التفقه والاستنباط..... وفي الحالين أنت لا تخرج عن طريق السلف إما أن تتابع السلف بأعيانهم وإما أن تتابع طريقتهم ومنهجهم في الاستنباط وفي التفقه وهكذا في المسائل الحادثة التي لم تكن عند السلف الصالح
أيضا من أصول السلفية أن الأخذ بالإصلاح عندهم:  يبدأ بالنفس الإصلاح طريقة الدعوة والإصلاح تبدأ بالنفس كما قال أبو الأسود الدؤلي
أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى ... كيما يصح به وأنت سقم
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
والله سبحانه وتعالى ذم الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ ....الآية
فنقول بناء على ذلك من أصول السلفية أن الإنسان يبدأ بالدعوة وبالإصلاح في نفسه وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ بقسمة المال بالزائد بأن يبدأ الإنسان بنفسه فجاءه رجل فقال يا رسول الله لدي درهم زائد قال أنفقه على نفسك قال لدي آخر قال أنفقه على ولدك قال لدي آخر قال أنفقه على زوجك قال لدي آخر قال أنفقه على أبيك قال لدي آخر قال أنفقه على خادمك قال لدي آخر قال أنت أعرف على من تنفقه على الأدنى فالأدنى فإذا كان هذا الحال في قسمة المال فكيف الحال بأمر الدعوة والإصلاح يبدأ السلفي بإصلاح نفسه ثم أدناه فأدناه
لا يعمل كما يفعل بعض أهل الفرق يبدأ بالمجتمع ويترك نفسه ومن ومعه وأهله وعياله على جهل وضلال أو من يبدأ بالقمة فيدخل مع الحكام في معارضات ومخاطبات وحرب باسم الدعوة لا ، يبدأ مع نفسه وثم أناه فأدناه وهكذا الرسول عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ....الحديث
أيضا من قواعد وضوابط السلفية أن مدار الإصلاح بدايته ونهايته كلها لتحقيق توحيد الله والعبادة لله سبحانه وتعالى فهم في دعوتهم وإصلاحهم يدورون على تحقيق العبادة والعبودية لله سبحانه وتعالى كما قال تعالى " وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ "
فمناط الدعوة عندهم وحقيقتها ومدارها لتحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى دائما ...وكلامهم دعوتهم مواعظهم نصائحهم في تحقيق العبودية والعبادة لله سبحانه وتعالى لأن هذه هي حقيقة دعوة الأنبياء الذين أرسلهم الله سبحانه وتعالى إلى أقوامهم فكانت بداية دعوتهم للناس أن يعبدوا الله لا إله غيره كلها من أجل تحقيق العبادة لله سبحانه وتعالى
أيضا من ضوابط وأصول السلفية أنهم يهتمون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال تعالى "كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ " فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أصول الدعوة السلفية ومن ضوابطها لكن بالشروط والقواعد المتعلقة بها في هذا الباب مثل قاعدة الرضى بأخف الضررين ومثل قاعدة
ومثل قاعدة لا ينهى عن المنكر بمنكر أكبر منه فليكن أمرك بالمعروف معروفا ونهيك عن المنكر غير منكر ومثل قاعدة لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا فقيها بما يأمر به فقيها فيما ينهى عنه رفيقا بما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه صابرا فيما يأمر به صابرا فيما ينهى عنه ، هذه الضوابط وغيرها الواردة في هذا الباب هي الأصل عندهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهم يخالفون في هذا طريقة المعتزلة الذين يجعلون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الخروج على الأئمة وهو شحن الناس على ولاة الأمور ، لا ليسوا هكذا إنما هم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على الطريقة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم وهم يتكلمون في هذا الباب على السنة وعلى هذه الطريقة
آخر قضية وآخر قاعدة عن السلفية أقول السلفية ليست حزب ، ليست حزبية تعريفها هي الإسلام فكل مسلم سار في الدنيا على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهو سلفي وإن لم يقل أنا سلفي كل من مشى على هذه الطريقة وعلى هذا الأسلوب فهو سلفي فهو من السلفية لأن السلفية ليست حزبية ليس لها جماعة ولها تنظيم كل المسلمين الذين يسيرون على هذا المنهج هم جماعة المسلمين وهم الجماعة وكل إمام .....على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهو سلفي وهو من أئمة السلفية يطاع في المعروف ولا يطاع فيما يعصي الله عز وجل هذا هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذه هي السلفية التي هي ليست بحزبية فهي ليست جماعة خاصة وليست حزب خاص وليست تنظيم معين هي ليست حزبية وليست تنظيم وليست جماعة دعوة خاصة إنما كل مسلم في الدنيا بأي مكان سواء قال أنا سلفي أو لم يقل أنا سلفي إذا كان منهجه وطريقته اتباع ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهو سلفي وكل من كان على الإسلام الصحيح فهو سلفي وطريقته هي السلفية ، السلفية ليست تنظيم وليست حزب وليست لها جماعة الناس كلها في كل مكان من كان على الإسلام الصحيح فهو سلفي وهذه كلمة هي الأخيرة وأختم هذه المحاضرة بالدعاء لنا ولكم بأن يثبتنا الله وإياكم على السنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح وأن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين أعزة على الكافرين أذلة على المؤمنين وأن يوفقنا وإياكم إلى إزالة كل سبب من أسباب الاختلاف وكل سبب من أسباب الافتراق وأن يجعلنا وإياكم ممن يحي الله بهم معالم الدين ويعيد الناس ويكون سببا في إعادة الناس إلى الصراط المستقيم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين"أهـ
أصـول المنهج السلفي
أضغط هنـــــــــــــــــا
أصــــــــــــــــول السلــــفـــــــــيـــــــة
وهذا الطريق يقوم على ثلاثة أصول وهي :
الأصل الأول : الإخلاص لله سبحانه وتعالى والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم.
الأصل الثاني : لزوم الجماعة والسمع والطاعة.
الأصل الثالث : الحذر من البدع والمبتدعين.
ســــــــــــــــمات السلــــــــــــــفـــية
للسلفية سمات ومعالم يعرف بها السلفي الحقيقي ممن يدعي ذلك، ومن هذه السمات :
السمة الأولى : محل الولاء والبراء عندهم اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم.
السمة الثانية : شعارهم الإتباع.
السمة الثالثة : ينتهجون الوسطية في جميع شأنهم.
السمة الرابعة : أنهم أهل ائتلاف واتفاق ، واستقرار على الحق.
السمة الخامسة : أنهم يشتغلون بإقامة الدين بطلب العلم الشرعي وتطبيقه.
فمن خرج عن هذه السمات خرج عن السلفية .
ضــــــــــــوابـــــط الإصـــــــــلاح في السلـــــــــفيـــــــة
ومنهج الإصلاح عند أتباع السلف الصالح : أهل السنة والجماعة مضبوط بخمسة ضوابط وهي التالية :
الضابط الأول : أن موضوع الإصلاح الأول والأساس هو عبادة الله وتوحيده.
الضابط الثاني : الإصلاح يبدأ من الفرد ، لا من المجتمع ، ولا من الحاكم ، ولا من غيره ، إنما كل إنسان يبدأ بنفسه، فيصلحها وأدناه فأدناه.
الضابط الثالث : العلم قبل القول والعمل .
الضابط الرابع : أن يكون علمه على منهج السلف الصالح.
الضابط الخامس : أن يتحلى في دعوته بصفات، بينتها الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والآثار السلفية . [المصدر : السلفية سفينة نوح صلى الله عليه وسلم من ركبها نجا ]
كيف ندعو الناس إلى المنهج السلفي ؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــا
السَّلفيَّةُ
مثل سفينة نُوح عليه السَّلام مَن ركبها نـجا


   السلفية مثل سفينة نوح - محمد بازمول.pdf
كتاب

المنهج السلفي تعريفه وسماته ودعوته الاصلاحية
أضغط هنـــــــــــــــــا

لماذا التسمي بالسلفية

محاضرة بعنوان:
"التمسك بالمنهج السلفي"
مع تعليق فضيلة العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
أضغط هنــــــــــــــــا
أو


[مطوية]

المنهج السلفي في سطور
أضغط هنــــــــــــــــا

السلفية هي طريق رسول الله وطريق أصحابه وإتباع الكتاب والسنة
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــا
أو

الكتاب والسنة على فهم من
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
  وصية في لزوم منهج السلف  
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــا
أهمية تعلم المنهج السلفي والدعوة إليه وحاجة الأقليات المسلمة إلى ذلك

كيف يستقيم الشخص على المنهج السلفي؟
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو

السلفية هي الإسلام والانتساب إليها شرف

منهج السلف أسلم و أعلم و أحكم
أضغط هنـــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــا 1
أضغط هنـــــــــــــــــــا 2
التفريغ
أضغط هنــــــــــــــــا
ليس هذا من منهج السلف
أضغط هنـــــــــــــــــــا
رسالة

بعنوان
بمن أقتدي ؟
أضغط هنــــــــــــــا
كتاب


منهج السلف في العقيدة
من هنــــــــــــــا

ماهي السلفية؟

هل الجماعة السلفية حزب من الأحزاب المعاصرة في هذا الوقت


السلفية ليست حزبا ولا فرقة من الفرق
"وليست السلفية حزبا أو فرقة من الفرق التي أسسها من خرج عن منهج السلف بقليل أو بكثير سواء في العقيدة أو في المنهج العملي،بل السلفية-هي ماكان عليه الصحابة _رضوان الله عليهم_وكان تابع لهم على النهج القويم والصراط المستقيم-فإنه يقال له: سلفي بلا جدل ولا اعتراض والمجادل في ذالك خاسر والمعارض لهم خلفي بائر،وإذ كان الأمر كما علمت وفهمت فلا معنى. لإنكار مصطلح السلف والسلفيين والسلفية ولا مسوغ للتحاشي من الإتصاف بها والإنتماء إليها إذ إن السلفيين وأهل السنة والجماعة والطائفة المنصورة وأهل الحديث والأثر كلها أوصاف لموصوف واحد هو حزب الله المفلحون وأولياؤه الصالحون على تفاوت بينهم بحسب قوة الإيمان وزيادته وضعفه ونقصانه.
وإذ كان الأمر كذلك-وهو كذلك-فإنه لمن الغفلة والجهل المركب وسوء الفهم أن يقول بعض المتعالمين اليوم:"لا سلفية ولا سلفيين وإنما إسلام ومسلمون فقط".
ورحم الله الإمام ابن تيمية إذا قال في إثبات أن السلفية مصطلح شرعي لا حرج على من انتمى إلى السلفية.  
[من رسالة السراج الوقاد في بيان تصحيح الإعتقاد ]

حكم التسمِّي بالسلفي



حاجة الأمة للمنهج السلفي
8 ربيع الآخر 1436

أضغط هنـــــــــــــــــــــا

ينبغي أن يكون معلم القرآن متقيدا بالسنة بالطريقة السلفية
أضغط هنــــــــــــــــــــا

إذا قيل لي أنت السلفي؛ فبماذا أرد؟

الفرق بين الفرقة الناجية و الطائفة المنصورة
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
هل يجوز التسمي بالسلفية

أهل السنة بين الغلو والتقصير
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
معنى أهل السنة والجماعة
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
من هم اهل السنة والجماعة ولماذا سموا بهذا الاسم
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أسباب العداء للدعوة السلفية
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
المفاضلة بين لفظ "السلف الصالح" و "أهل السنة.
أضغط هنــــــــــــــا
تأصيل السلف للمنهج السلفي

الدعوة الإصلاحية عالمية
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا

السلفية منهج رباني ودعوة نقية

المنهج السلفي في إتباع السنة

[مطوية]
اهل السنة والجماعة هم المتبعون للسلف الصالح

أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
الوان
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــا
نسخة  بالابيض والاسود
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــا

تعريف المنهج السلفي
أضغط هنـــــــــــــــــا
أو

منهج السلف: منهج واضح لا يلتبس بغيره أبدًا.
منهج السلف: منهج قائم على الإخلاص لله والمتابعة لرسول الله-صلى الله عليه وسلَّم-.
منهج السلف: أصله قول الله-عزَّ وجل-: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا).
منهج السلف: قائم على قول النبي-صلى الله عليه وسلم-: (...فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرّاشدين المهديّين،تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ ، و كلّ ضلالة في النّار)
منهج السلف: قائم على ما أصلح الله-عزَّ وجل-به أوَّل هذه الأمَّة، وهو ما كان عليه النبي-صلى الله عليه وسلَّم-وأصحابه.
منهج السلف: قائم على منابذة البدع والأهواء ومنابذة أهلها.
منهج السلف: قائمٌ على المجاهرة بنصرة سنَّة رسول الله-صلى الله عليه وسلَّم-، والمجاهدة في ردِّ البدع وكشف أهلها وبيان أحوالهم، وتحذير الناس من كل ما يصدر عنهم.
منهج السلف: منهج لا يختلط بغيره أبدًا، منهج كتاب وسنَّة ، منهج علم وبصيرة، منهج اتِّباع وإرشاد .
منهج السلف الصالح: منهج يراه كل من أنار الله

وسطية المنهج السلفي وصفاته بين المناهج المنحرفة
أضغط هنـــــــــــــــــــا
أو

نعمة المنهج السلفي على أهل الأرض


منهج السلف المجلس الأول



تسمية مذهب السلف المجلس الثاني



وجوب العمل بمذهب السلف

حقيقية ‫‫السلفي الحق

حقيقة الدعوة السلفية

السلسلة:
منهج السلف : تعريفه، وخصائصه، وقواعده
من هنـــــــــــــــــــا
هَذِهِ_دَعْوَتُنَا...
مَا قَارَبْنَا مُبْتَدِعًا وَإِنَّمَا أَنْقَذَ اللَّهُ بِنَا أُنَاسٌ مِنَ البِدْعَة
للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله
هَذِهِ دَعْوَتُنَا، وَهِيَ كَذَلِكَ مِنَ اليَوْمِ الأَوَّلِ, لَنْ تَتَبَدَّل وَلَمْ تَتَغَيَّر؛ مَا قَارَبْنَا مُبْتَدِعًا، بَلْ أَنْقَذْنَا أَقْوَامًا أَنْقَذَهُم اللَّهُ بِنَا مِنَ الأَشْعَرِيَّةِ والصُّوفِيَّةِ فِي الشَّرْعِيَّةِ الجَمْعِيَّةِ، وَمِنَ الحِزْبِيَّةِ الإِخْوَانِيَّةِ، وَمِنَ السَّلَفِيَّةِ السَّكَنْدَرِيَّةِ، وَمِنَ الجَمَاعَاتِ التَّكْفِيرِيَّةِ, إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ تِلْكَ المَصَائِبِ البِدْعِيَّةِ الشِّرْكِيَّةِ وَغَيْرِ الشِّرْكِيَّة، هِيَ هِيَ لَمْ تَتَغَيَّر؛ أَسْأَلُ اللَّهَ الثَّبَاتَ حَتَّى المَمَات, وَأَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُبَارِكَ فِيكُم وَأَنْ يَنْفَعَ بِكُم.
يَا جُنُودَ مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ؛ اثْبُتُوا، فَإِنَّكُم مَنْصُورُونَ إِنْ شَاءَ اللَّه، وَلَوْلَا أَنَّ مَقَامِي بَعِيدٌ جِدًّا عَنْ شَيْخِ الإِسْلَامِ -رَحِمَهُ اللَّهُ-؛ لَقُلْتُ كَمَا قَالَ، قَالَ: ((أَقُولُهَا تَحْقِيقًا لَا تَعْلِيقًا)).
عِنْدَمَا كَانَ يَسِيرُ بَيْنَ المُسْلِمِينَ يُقَوِّي عَزَائِمَهُم لِمُوَاجَهَةِ التَّتَارِ وَقَدْ اصْطَفَّت الصُّفُوفُ، فَيَقُولُ: ((إِنَّكُم مَنْصُورُونَ))، فَيَقُولُ لَهُ بَعْضُهُم: قُلْ إِنْ شَاءَ اللَّه.
فَيَقُولُ: ((أَقُولُهَا تَحْقِيقًا لَا تَعْلِيقًا، أَنْتُم مَنْصُورُون))؛ لِأَنَّ جُنْدَ اللَّهِ هُم المَنْصُورُونَ, وَلِأَنَّ أَصْحَابَ الحَقِّ هُم المَنْصُورُون.
لَا تَبْتَئِسُوا؛ لَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَلَا تَضْعُفُوا، تَمَسَّكُوا بِمَا عَلِمْتُم وَبِمَا أَنْتُم عَلَيْهِ، فَأَنْتُم عَلَى الحَقِّ المُبِين، وَلَا يَغُرنَّكُم طَرِيقُ البَاطِلِ وَإِنْ كَثُرَ عَدَدُ السَّالِكِينَ فِيهِ، وَلَا يُؤسَنَّكُم وَلَا يُوحِشَنَّكُم طَرِيقُ الحَقِّ وَإِنْ قَلَّ عَدَدُ السَّالِكِينَ فِيهِ، فَسَيَنْجَلِي الغُبَارُ وَيَعْلَمُ كُلٌّ أَفَرَسٌ تَحْتَهُ أَمْ حِمَار, وَاللَّهُ المُسْتَعَانُ وَعَلَيْهِ التُكْلَان.

السلفية هي الإسلام الصحيح

هل هناك دليل على وجوب إتباع السلف الصالح ؟

من هم أهل السنة والجماعة ؟

شرح الماتع لكتاب
" كن سلفيا على الجادة "
ضمن دورة إمام دار الهجرة العلمية العاشرة لعام 1431هـ
المقامة بمسجد القبلتين بالمدينة النبوية
ولقد شرحه في خمس محاضرات وهي مرتبة كالتالي :
للتحميل
المحاضرة الأولى
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
المحاضرة الثانية
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
المحاضرة الثالثة
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
المحاضرة الرابعة
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
المحاضرة الخامسة
أضغط هنــــــــــــــــــــا
و لمن أراد الكتاب  

بصيغة word
أضغط هنـــــــــــــــا
أو PDF
من هنــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــــا

من هو السلفي الذي يستحق أن يوصف بهذا الوصف
أضغط هنــــــــــــــــــا
ما يجب على السّلفيِّ معرفته من قواعد السّلف
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــا pdf
الأسبـاب الـمعـينــة علـى الـثبـات علـى الـمنهـج الـسـلفـي
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــا
أو


" بعض الأسباب المعينة على الثباث على المنهج السلفي"
( السبب الأول )
- الدعاء بالثبات على الدين فقد كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول أم سلمة رضي الله عنها وأرضاها كان أكثر دعائه :(أي النبي صلى الله عليه وسلم) يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك (1) والدعاء شأنه عظيم كما قال تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ }[غافر:60] وقال النبي صلى الله عليه وسلم "الدعاء هو العبادة" (2) وللأسف يغفل بعضنا عن الدعاء أو قد يدعو بقلب ساهٍ لاهٍ غير مستحضر لأهمية هذا الدعاء قال الأمام العثيمين رحمه الله تعالى في بيان أسباب الثبات على الهداية حين سئل عن ذلك من أقوى الأسباب الدعاء أن الإنسان يدعوا الله تعالى دائماً أن يثبته لأن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء فادعوا الله بالثبات كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اللهم يامصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك فادعوا الله تعالى فإذا أحسست من قلبك فتوراً أو قسوة فألح في الدعاء وأنبه إلى أنه قد يزيد بعظهم خطأ يا مقلب القلوب والأبصار فيزيد كلمة (الأبصار) وهذه لم ترد في الحديث وهذه الزيادة وهي (و الأبصار) لم يرد ذكرها في الحديث كما أن الأدلة تدل علىى أن الثبات يكون في القلب كما في الحديث السابق يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وكما في حديث تُعرض الفتن على القلوب(3) إذا الدعاء بالثبات على الدين من الأسباب المعينة على الثبات عليه.
( السبب الثاني )
- قراءة القرآن وتدبره والعمل به فإن القرآن كما قال أهل العلم نزل لمقاصد عظيمة منها تلاوته وقراءته آناء الليل وأطراف النهار.
- تدبره وتفهم معانيه وتأمل أسراره على هداً ونور من الله عز وجل على فهم السلف الصالح
- العمل به.
فالقرآن من أقوى الأمور المعينة على الثبات على الحق إذا قرأه بتدبر وعمل به.
قال الإمام العثيمين رحمه الله تعالى: في بيان أسباب الثبات على الهداية لمن سئله عن ذلك بعد أن ذكر الدعاء قال: ثم أقرأ القرآن عن تدبر وتعظيم واسترشاد به واهتداء به فإن الله تعالى يقول {لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} [الحشر:21] عليك بالقرآن.
- يقول ابن عبد القوي في منظومته :
وَحَافظ عَلى دَرْسِ القُرآن فَإنّهُ * * * يُلَيَنّ قلباً قَاسِيًا مثل جلمدي
( السبب الثالث )
- تعلم العلم الشرعي فالناس محتاجون للعلم أكثر من حاجتهم للطعام والشراب قال الإمام أحمد :الناس أحوج إلى العلم منهم إلى الطعام والشراب لأن الطعام والشراب يحتاج إليه في اليوم مرتين أو ثلاثة والعلم يحتاج إليه في كل وقت.
( السبب الرابع )
وهو داخل فيما سبق ولكنه أدق وأخص. -
- معرفة الحق والباطل بالتفصيل كما ذكر هذا ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى: ((وأن الناس في هذا الموضع أربع فرق.
الأولى: من استبان لَهُ سَبِيل الْمُؤمنِينَ وسبيل الْمُجْرمين على التَّفْصِيل علما وَعَملا وَهَؤُلَاء أعلم الْخلق.
والْفرْقَة الثَّانِيَة: من عميت عَنهُ السبيلان من أشباه الْأَنْعَام وَهَؤُلَاء بسبيل الْمُجْرمين أحضر وَلها أسلك.
والْفرْقَة الثَّالِثَة:من صرف عنايته إِلَى معرفَة سَبِيل الْمُؤمنِينَ دون ضدها فَهُوَ يعرف ضدها من حَيْثُ الْجُمْلَة والمخالفة وَأَن كل مَا خَالف سَبِيل الْمُؤمنِينَ فَهُوَ بَاطِل وَإِن لم يتصوره على التَّفْصِيل....إلى أن قال
والْفرْقَة الرَّابِعَة: فرقة عرفت سَبِيل الشَّرّ والبدع وَالْكفْر مفصلة وسبيل الْمُؤمنِينَ مجملة وَهَذَا حَال كثير مِمَّن اعتنى بمقالات الْأُمَم ومقالات أهل الْبدع فعرفها على التَّفْصِيل وَلم يعرف مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُول...إلخ (4) كلامه رحمه الله تعالى.
( السبب الخامس )
- لزوم العلماء السلفيين وطلاب العلم السلفيين والإخوة السلفيين فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما تلى قوله تعالى:{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ}[آل عمران:50] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((فإذا رأيت الذين يتبعون ماتشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم(5) .
وفي هذه الآية وجوب الحذر من أهل الزيغ وأهل البدع ووجوب لزوم علماء السنة الذين يؤمنون بمحكمه وقد رسخت أقدامهم في العلم والدين فلم يحرفوا ولم يعطلوا والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفرقة الناجية والطائفة المنصورة قال : ما أنا عليه اليوم وأصحابي فلزوم العلماء السلفيين أهل السنة هو لزومٌ لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال ابن سيرين إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخدون دينكم (6) والله أمرنا بسؤال أهل العلم{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}[النحل :43] وروى أبوهريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :"الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل(7) ففي هذا الحديث أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينتقي المسلم من يصحبه لأنه سيوافقه في طريقته وقال بن مسعود اعتبروا الناس بأخدانهم فإن الرجل يخادن من يعجبه نحوه.
( السبب السادس )
- إجتناب الفتن وعدم الخوض فيها وتركها لأهلها مع لزوم العلماء السلفيين قال الحسن البصري :إن هذه الفتن إذا أقبلت عرفها كل عالم وإذا أدبرت عرفها كل جاهل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :( الْفِتَنَ إِنَّمَا يُعْرَفُ مَا فِيهَا مِنَ الشَّرِّ إِذَا أَدْبَرَتْ. فَأَمَّا إِذَا أَقْبَلَتْ فَإِنَّهَا تُزَيَّنُ، وَيُظَنُّ أَنَّ فِيهَا خَيْرًا، فَإِذَا ذَاقَ النَّاسُ مَا فِيهَا مِنَ الشَّرِّ وَالْمَرَارَةِ وَالْبَلَاءِ، صَارَ ذَلِكَ مُبَيِّنًا لَهُمْ مَضَرَّتَهَا، وَوَاعِظًا لَهُمْ أَنْ يَعُودُوا فِي مِثْلِهَا....إلى أن قال: وَمَنِ اسْتَقْرَأَ أَحْوَالَ الْفِتَنِ الَّتِي تَجْرِي بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ مَا دَخَلَ فِيهَا أَحَدٌ فَحَمِدَ عَاقِبَةَ دُخُولِهِ، لِمَا يَحْصُلُ لَهُ مِنَ الضَّرَرِ فِي دِينِهِ، وَدُنْيَاه وَلِهَذَا كَانَتْ مِنْ بَابِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ، وَالْإِمْسَاكُ عَنْهَا مِنَ الْمَأْمُورِ بِهِ(. انتهى
ومراده رحمه الله بالفتن العامة ومما ينبغي أن يعلم في زمن الفتن بالنسبة لعامة الناس أنه يجب عليهم أن يلزموا العلماء السلفيين المعروفين وأن يرجعوا إليهم وأن لايخوضوا في الفتنة وأن يجتنبوها وأن يتركوا الكلام للعلماء وأن يعلم كل واحد من العامة أن هذه الفتنة هي خاصة بالنسبة له أما العلماء الذين يدركونها فيميزون فيها بين الحق والباطل فليس لك أن تقول في الفتنة الخاصة تقول للجميع اسكتوا هي فتنة كما نسمع من بعظهم إذا تُكلم وبُين ظلال بعض المنحرفين يقول يا أخي فتنة أسكت نقول نعم هي فتنة بالنسبة لك فتنة إن كنت لاتعلم الحق من الباطل أما أهل الحق فإنهم يبينون الحق من الباطل ولايعني سكوت الجاهل أن العالم أيضا يسكت إذا تميز له الحق من الباطل.
( السبب السابع )
- البعد عن أهل الأهواء والفتن فإن السلف الصالح رضوان الله عليهم كانوا يقولون إن من يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع (9) وقال الثوري من جالس صاحب بدعة لم يسلم من أن يكون فتنة لغيره.
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: عن الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم هل يلحق بهم؟
فأجاب : نعم مافيه شك من أثنى عليهم ومدحهم هو داعٍ إليهم هو من دعاتهم نسأل الله العافية(10).انتهى
وقال عمرو بن قيس :كان يقال تجالس صاحب زيغ فَيَزِيغَ قلبك(11).
( السبب الثامن )
-البعد عن أصحاب المعاصي والفجور والفسوق قال ابن القيم رحمه الله:"كل من آثر الدُّنْيَا من أهل الْعلم واستحبها فَلَا بُد أَن يَقُول على الله غير الْحق فِي فتواه وَحكمه فِي خَبره وإلزامه لِأَن أَحْكَام الرب سُبْحَانَهُ كثيراً مَا تَأتي على خلاف أغراض النَّاس...إلخ(12).
فإذا كان العالم إذا خالط أهل الدنيا والفجور والفسق تأثر بهم وقال على الله بغير علم فمن أدناهم من باب أولى.
وقال أيضاً: عن الشيطان أنه إذا رأى من العبد أن الغالب على النفس المهانة والإحجام أخذ فى تثبيطه وإضعاف همته وإرادته عن المأمور به، وثَقَّلَهُ عليه، فَهَوَّنَ عليه تركه، حتى يتركه جملة، أو يقصر فيه ويتهاون....إلخ(13).
ومن الأسباب التي أذكرها على سبيل العُجالة:
( السبب التاسع )
- استغلال الوقت فيما ينفع وترك الفضول.
( السبب العاشر )
- البعد عن الأخلاق السيئة خاصة الكبر والترفع على الناس والتعالي عليهم وأن يرى نفسه خيراً منهم والحسد والظلم.
فالبعد عن هذه الأخلاق يكون بلزوم الأخلاق الحسنة والأخلاق لها شأ في الدين فما من شيء أثقل في الميزان يوم القيامة من حسن الخلق(14) كما قال النبي صلى اله عليه وسلم.
( السبب الحادي عشر )
- قرأت كتب الردود فإن فيها بياناً للحق والباطل بالتفصيل وتُبين للعبد مزالق من أخطأ.
( السبب الثاني عشر )
- ترك مجادلة المخالفين فإن جدالهم مما نهى عنه السلف فإن جدالهم ومخاصمتهم بعد بيان الحق لهم والتمادي في هذه المجادلة مما نهى عنه السلف فقد كانوا يقولون أخبر بالسنة ولاتجادل عنها.
وذلك أنه إذا لم يقبل السنة ولم يحترم القرآن ولم يقبله فلا يقبل قولك فلا تجادل أمثالهم وقال بعض السلف في من يكثر الخصومات ويجعل دينه عرضة للخصومات فإنه لايأمن على نفسه أن ينتقل لرأي مخالفه.
( السبب الثالث عشر )
- قرأة الكتب المؤلفة في هذا فهناك كتاب:
- أسباب أستقامة الشباب وبواعث انحرافهم للشيخ العلامة زيد المدخلي رحمه الله تعالى.
- وهناك أيضاً محاضرة للشيخ ربيع عنــ"الثبات عن الحق".
- ومحاضرة للشيخ محمد بازمول بعنوانـــ"الثبات على المنهج".
- وأيضاً لأخينا الشيخ عبد الله النجمي حفظه الله تعالى محاضرة صوتية ومفرغة في ميراث الأنبياء بعنوانــ"أسباب الثبات على الحق" هذه بعض الأسباب المجملة.
والسبب الذي أختم به هو:
( السبب الرابع عشر)
- أن العبد يعلم يقيناً أن الحق هو أتباع السنة وماكان عليه سلف الأمة فمن كان متبعاً لمنهج السلف كان بإذن الله تعالى في مأمن من الفتن إذا كان متبعاً لمنهج السلف عن الفتن واعتمد على الله عز وجل وتوكل عليه فإنه يرجى له بإذن الله أن يكون في مأمن من الفتن قال ابن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم(15) .
وفي وصية عمر بن عبدالعزير لمن طلب منه الوصية قال: أوصيك بتقوى الله والاقتصاد في أمره واتباع سنة نبيه وترك ما أحدث المحدثون بعدما جرت به سنته وكفو مؤنته فعليك بلزوم السنة فإنها لك بإذن الله عصمة(16).
وقال الثوري: إن ستطعت أن لاتحك رأسك إلا بأثر فافعل(17).
كناية عن شدة الاتباع وعدم الإبتداع.
قال الميموني :فال لي أحمد بن حنبل يا أبا الحسن إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام(1).
فمن اتبع الحق والمنهج السلفي فهذا من أبرز أسباب الثبات على الحق بإذن الله.
أسأل الله أن ينفعني وإياكم بما سمعنا وأن يكون حجة لنا لا حجة علينا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أبو عبيدة المكي ليلة 29 من رمضان 1435هــ
(بتصرف يسير)
ملف وورد
أضغط هنـــــــــــــــــــــا

_____________________________________________

(1) (صحيح) أخرجه الترمذي (3522).
(2)(صحيح) أخرجه أبوداود(1479: باب الدعاء)،والترمذي(3372:باب ماجاء في فضل
الدعاء)،وابن ماجه (3828:باب فضل الدعاء) من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه.
(3)أخرجه مسلم :(144) من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.
(4)الفوائد: (صـ 109)
(5)أخرجه البخاري: (4547)،ومسلم: (2665) من حديث عائشة رضي الله عنها.
(6)انظر كتاب الشيخ الدكتور أحمد بازمول حفظه الله "شرح أثر ابن سيرين إن هذا العلم
دين"
(7)(حسن) أخرجه أبوداود: (4833)،والترمذي: (237) من حديث أبي هريرة رضي اله عنه.
منهاج السنة: (4/409).
(9)الإبانة الكبرى: (برقم: 486) من قول ابن عون رحمه الله.
(10)شرح كتاب فضل الإسلام عند نهاية شرحه لـ"باب ما جاء أن البدعة أشد من الكبائر".
(11)الإبانة: (برقم: 390) ط الراية.
(12)الفوائد: (صـ 100)
(13)إغاثة الهفان: (1/116) ط المعارف.
(14)(صحيح) أخرجه أبو داود: (4799) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه.
(15) كتاب العلم لأبي خيثمة: (54) قال الألباني إسناده صحيح ،وشرح السنة للبغوي:
(1/214)، ،والإمام اللالكائي: (104) وغيرهم.
(16)(صحيح مقطوع) أخرجه أبوداود: (4612)
(17)أخرجه الخطيب في الجامع: (1/142).
(1) سير أعلام النبلاء: (11/296).

الفهم الصحيح لمنهج السلف

منهج أهل السنة في توحيد الأمة
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
منهج السلف وسلامته من المتغيرات
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
خصائص منهج أهل السنة في تلقي العقيدة
أضغط هنــــــــــــــــــا
خصائص عقيدة أهل السنة وخصائص أهل السنة
أضغط هنـــــــــــــــــــا
ثبات عقيدة السلف
أضغط هنــــــــــــــــا

كتاب

الفِرقةُ النَّاجيَةُ
والطَّائفةُ المنصورةُ
تأليف الشَّيخ
محمَّد بن عبدالوهَّاب الوصابيِّ
رحمه الله

أضغط هنـــــــــــــــــــا

الفرق بين السلفي وبين المريد الصوفي والحزبي
ميَّز الله السلفي الحق بأنه لا ينتمي إلى منهاج محدَث في الدين، ولا إلى فرقة أو طريقة أو جماعة دينية محدثة، ولا إلى حزب ديني محدث، لأنه يعلم مما علمه الله وميزه به أن هذه كلها مطايا يركبها الشيطان لتفريق الدين وأهله، وإن وَسْوَسَت الشياطين وسولت الأنفس الأمارة بالسوء عياذًا بالله لمتَّبعيها بأنها (روافد تصب في نهر الإسلام) ـ كما صرح رئيس (الندوة العالمية للشباب الإسلامي) هداها الله وكفى الإسلام وأهله شرها ـ، وأشنع نتائجها أن (تصب في نهر الإسلام) فتلوثه وتختلط السنة بالبدعة. أما المريد الصوفي أو الحزبي فإنه (اختيارًا للعبودية البشرية وبئس الاختيار) لا يستغني عن قيد الحمار في رجله ومقود البغل في رقبته يحكمه بهما شيخ الطريقة أو مرشد الحزب أو أمير الجماعة في الدين والدعوة، (الدعوة بخاصة)، ومن وراء هذه الرموز يحكمه الشيطان باسم الشيخ والمرشد والأمير وبدعهم الفكرية الموصوفة زورًا بالإسلامية. ولم يسلم السلفيون المعاصرون من كيد الشيطان ومكره فاستقلَّ أعداد منهم كلٌّ بشيخه من السلفيين يوالون فيهم ويعادون فيهم بذواتهم، وليس بما منَّ الله به عليهم من الالتزام بنصوص الوحي كما فقهها الصحابة والتابعون وتابعوهم في القرون الخيِّرة؛ فصاروا بذلك مقلِّدين، لا متبعين سلفيين، وإن ظنوا غير ذلك.
وليت الأمر توقف عند مجرد التقليد مع الاحتفاظ بدعوى الاتباع، ولكنه تحول إلى غلو في الشيخ إلى درجة تبديع وتفسيق (إن لم يكن تكفير) من يخالف الشيخ (في مسألة أو أكثر) من علماء ودعاة وطلاب علمِ المنهاج السلفي الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وأرضاهم، فتحوَّل السلفي إلى مريدٍ!
وهذه مصيبة على السلفية والسلفيين لا تبرأ الذمة إلا بإنكارها باللسان والقلم، حفظًا لنعمة الله بمنهاج النبوة على من اصطفاه الله من المسلمين لمعرفته والتزامه والثبات عليه، جعلنا الله منهم:
1ـ وابتداءً بنفسي تجنبت إفراط السلفيين في التردد على منازل ومكاتب مشايخنا بحجة أنهم: إن كانوا عاملين فعلينا أن نوفر لهم الوقت للعمل (والزيارات في البيوت والمكاتب تضعيه)، وإن كانوا غير عاملين (وهو الغالب للأسف) فهم لا يستحقون الزيارة، ومن نتائج التخاذل عن العمل: أن وُسِّد الأمر إلى غير أهله في المساجد والمدارس والمؤسسات العامة والخاصة، فابتليت بالحزبيين.
2- لما كنتُ في بلاد الشام أكثر من عشرين سنة كان إخواني من السلفيين يعجبون لعدم التزامي بالصلاة يوم الجمعة في المسجد الذي يخطب فيه أحد رموزهم، وبعضهم يشد إليه الرحال، وكنت أصارحهم بأن السبب عدم التزام الشيخ بالمنهج السلفي (الذي ينتمي إليه) في خطبة الجمعة، فهو ينافس الحركيين والحزبيين في إخضاعها للطوارئ والحوادث، أو للسجع، أو للتشدق والتفيهق اللغوي، أو يطيل الخطبة والمشروع تقصيرها، فضلاً عن كراهتي لتميز السلفي بمسجد مستقل، أو الانتماء لبشر غير معصوم لم نؤمر بالانتماء إليه.
3- ومع أني أعدُّ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من خيرة مجددي الدين، ومع أني أعد الشيخ ابن باز والشيخ الألباني رحمهما الله من خيرة مجددي الدين في القرون الأخيرة بقيادتهم المؤمنين إلى الالتزام بالدليل من الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح، والتزامهم بمنهاج النبوة في الدين والدعوة وحثهم المؤمنين على الثبات عليه، وبيان الفرق بين التوحيد والشرك والسنة والبدعة، وتقرُّبي إلى الله تعالى بالدعاء لهم كل ليلة بعد الدعاء لوالدي ولأهلي؛ لم أتردد في الكتابة لأكثر من جهة اختصاص لتبديل ما نُشر بعنوان: (نواقض الإسلام)، وبعنوان: (العقيدة وما يضادها)؛ ولو غضب من أصيبوا بعدوى التقديس الشيعي والصوفي للبشر.
4- وعلى هذا المنهاج خالفت الشيخ ابن باز رحمه الله في فتواه بحرمة ما سماه العرب: (التصوير الشمسي) أو (الفوتوكرافي)، وأذيعت الفتوى ومخالفتي لها في برنامج (نور على الدرب) ورده عليها. كما نشرتُ بضعة ردود على رسائل كُتبت باسمه رحمه الله يفهم منها تأييده لجماعة التبليغ، وكان عند حسن الظن به فأوصى بعدم نشر شيء من هذه الرسائل، وأنكر على جماعة التبليغ في آخر ما نشر من فتاواه عنهم، بل عدَّهم وجماعة الإخوان المسلمين من الثنتين وسبيعين فر قة، ونهى عن الخروج معهم لأنه لا بصيرة لهم في الاعتقاد. وكتبت له مخالفًا فتواه بجواز هزِّ الجسم أو الرأس عند تلاوة القرآن، فكتب لي برجوعه عن هذه الفتوى، أثابه الله رضاه والجنة.
5- وعلى هذا المنهاج خالفتُ الشيخ الألباني رحمه الله في تقليده رأي ياقوت الحموي دون تثبت عن مكان تبالة (مختصر صحيح مسلم). وخالفته رحمه الله ثلاث مرات ردًّا على أقواله المسجلة في تحريم الاستعانة بالقوات الدولية لطرد حزب البعث العراقي من الكويت ودفاعًا عن فتوى الشيخ ابن باز (ومن سبقه من فقهاء الأمة) بجواز ذلك عند الحاجة.
6- وعلى هذا المنهاج نبهتُ الشيخ ابن باز والشيخ الألباني رحمهما الله إلى نقصهما (والكمال لله وحده) في منهاجهما التجديدي (الذي ميزهما الله به) بعدم المطالبة بالدليل وتمحيص ما سمي (أحكام التجويد) في تلاوة كتاب الله الكريم، فاعتذر كل منهما بعدم الاختصاص، ولم أر وجهًا لهذا الاعتذار، لأن كلاًّ منهما كان مقلدًا في البداية للمذهب الحنبلي أو الحنفي، ثم منَّ الله عليهما وبهما فلم يردهما عدم الاختصاص عن البحث عن الدليل في سائر الأحكام والدعوة إلى الالتزام به، ومات الألباني رحمه الله على التقليد في التلاوة، أما الشيخ ابن باز فمات رحمه الله على الفطرة في التلاوة لأن نجد الحجاز التي نشأ فيها سلمت بفضل الله من غزو الأنساك الأعجمية (مع أنه درس ما يسمى أحكام التجويد على أعجمي الأصل: سعد وقاص، إذ لم يجد بين مشايخه من يتقرب إلى الله بتعليمها أو تعلمها)، وقبل وفاته رحمه الله ببضع سنين أجاب سائلاً بأنه (لا يعلم دليلاً شرعيًّا على وجوب الأخذ بأحكام التجويد) كما يقول ناظمها الأشهر: (والأخذ بالتجويد حتم لازم)، وخطَّأ من يستدل على الالتزام بقول الله تعالى: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} [المزمل: 4] بأن الترتيل: الترسل والتمهل في التلاوة)، وقال الله تعالى: {وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} [الفرقان: 32] أي: أنزلناه مفرَّقًا. ولم يقل أحد من المفسرين الأوَل ولا من اقتفى أثرهم بأن الترتيل التزام ما يسمى أحكام التجويد، كما يدَّعي المتنطعون تجاوز الله عنهم. وأفتى بمثل ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عدة مرات في (نور على الدرب) وفي كتابه: (العلم) ص 171، وذكر مثل ذلك عن شيخه ابن سعدي رحمه الله، ونقل عن ابن تيمية رحمه الله التحذير من أن يشتغل بها المسلم عن التدبر وهو الذي أنزل الله كتابه من أجله.
7- وعلى هذا المنهاج نبَّهت الشيخ ابن عثيمين أنه يَرِدُ على قاعدته أو قاعدة الإمام مالك رحمهما الله في سجود السهو (قبل السلام في حال النقص وبعد السلام في حال الزيادة) أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالسجود قبل السلام في حال الشك في عدد الركعات والبناء على اليقين فيما رواه مسلم، فردَّ بأن الشك نقص، ولم أرَ وجهًا لهذا الردِّ لأن كل أحوال السهو لا تخرج عن الشك فيه أو ثبوته، وثبوته نقص أكبر. والشيخ ابن عثيمين ممن أدعُوا له من العلماء العاملين، وإنما اخترته ومن سبقه لهذه الأمثلة لأضرب مثلاً لما أحبه لنفسي ولإخواني السلفيين: تجنُّب مشابهة المريد الصوفي والحزبي الذي يكون مع شيخه ومرشده كالميت بين يدي غاسله. دلَّنا الله جميعًا على الحق وثبتنا على ما كان عليه النبي وأصحابه (صفر 1432).
من موقع الشيخ

كما أن الإسلام وسط بين الأديان فكذلك العقيدة السلفية وسط بين الفرق
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
هذا هو المنهج
أضغط هنـــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــا
أو

التفريغ
"هؤلاء -حفظكم الله- يُتابعون علماءهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال، ويُتابعون عُبّادهم في هذه البدع بدون أن يسأل دليله بدون؛ ولذلك النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- كان يتكلّم عن المنهج في كلّ جمعة تقريبًا في كلّ جمعة يُبيّن النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- لك أيّها المُسلم المنهج الذي يجب أن تسلكه؛ كان يقول:(إنّ أصدق الكلام كلام الله عزّ وجلّ، وخير الهدي هدي مُحمّد -صلّى الله عليه وسلّم-، وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ محدثة بدعة، وكلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة في النار) هذه خطبته –صلّى الله عليه وسلّم- يكاد يخطب بها في كلّ جمعة.
بيان المنهج لأنّ معرفة المنهج يا أحبّتي الفضلاء -حفظني الله وإيّاكم- والله أولى بطالب العلم المعرفة بكثير من مفردات العلم لعلّك يمضي عمرك كلّه ما عملت بهذه المفردات والعلم بالشيء خير من الجهل به قطعًا، لكن والله إن جهلت المنهج والله تُصبح سلفي وتمسي تحريري وتصبح عليه تبليغي واليوم الثالث إخواني وبعد الظهر تكفيري وبعد العصر معتزلي (كلمة لم أفهمها) وبعد المغرب أشعري أنت لا تعرف منهجك! ولذلك يقول واحد من كبار الصوفية يقول: أنا كالفرجاري؛ الفرجار تعرفونه! آلة هندسية التي نسمّيها الدّائرة يقول: قدم في الإسلام وقدم في اثنين وسبعين ملة؛ نعم ما عنده منهج! ما عنده منهج! يقول: قدم في الإسلام –هكذا- والقدم الأخرى في اثنين وسبعين ملة يمشي عليها كلهم ما شاء الله كلهم يمشي عليهم!
ولذلك المنهج أحبّتي الفضلاء أمر مهمٌّ جدًّا، أسماء الله وصفاته ما الإيمان بها؟ وكيف الطريق إلى الإيمان بها؟ ربوبية الله كيف الطريق للإيمان بها؟ توحيد الله ألوهيته الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر كلّها ما هو الواجب عليك وما هو الطريق لمعرفة هذا الواجب؟ وهكذا بقية الاعتقاد، يجب عليك أن تعرف اعتقادك بأدلّته، الشّبه التي حول اعتقادك، طريقة الرّدّ عليها، ما الفرق بين هذه الفرقة الإسلامية، ما هو السّبب الذي ضلّت من أجله الخوارج؛ المعتزلة؛ الرّافضة؛ الصوفيّة؟ إلاّ المنهج إلاّ المنهج.
وإلاّ الجميع كما ترون الصّلاة (من صلّى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا) الجميع متشابهون في العمل الظاهر، ولماذا يُسبّ أولئك؟ ولماذا يُتبرّأ من أولئك؟ ولماذا يُتوعّد أولئك؟ إلاّ الخلل الخطير في المنهج؛ إلاّ الخلل الخطير في أيّ شيء؟ في المنهج.
فهنا هؤلاء خَطُّوا لأنفسهم منهجًا -نعوذ بالله-؛ إيش هو هذا المنهج؟ تعظيمهم لكُبرائهم كتعظيم الله فما جاء به كبراؤهم قبلوه بدون النّظر إلى كتاب الله بدون عرضه على كتاب الله وسُنّة النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم-، لا؛ نحنُ كما قال إمامنا مالك -رحمه الله-:(كلّ يُؤخذ من قوله ويُردّ إلاّ صاحب هذه الحجرة أو صاحب هذا القبر –صلّى الله عليه وسلّم-).
ومالك إمام دار الهجرة *** قال وقد أشار نحو الحُجرة
كلّ كلام منه ذي قَبول *** ومنه مردود سوى الرّسول
المنهج واضح عندنا أبدًا أبدًا مثل الشّمس،
العلم قال الله قال رسوله *** قال الصّحابة ليس خُلف فيه
العلم ما كان فيه قال حدّثنا *** وما سوى ذاك وسواسُ الشّياطين
﴿...نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ...﴾ ؛ ﴿...قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ...﴾ ؛ ﴿...فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى...﴾ ؛ (تركتُ فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي أبدًا) أيوه، المعتقد أمره عظيم و والله لن تستطيع أن تُحصي أفراد معتقدك لكن إذا خطّيت لك منهج تسيرُ عليه تقيس تقول مثلاً أسألك سؤال: هل عندك دليل على إثبات صفة الله عز وجل مثلاً السّاق مثلاً؟ تقول: والله أنا ناسي، لكن هل ورد في كتاب الله؟ أقول لك: نعم، تقول: كلّ ما ورد في كتاب الله في باب الأسماء والصفات أنا أومن به على ظاهره هذه قاعدة منهج خطّيته لنفسك، كلّ ما ورد في كتاب الله أو صحّ به الخبر عن رسول الله –صلّى الله عليه وسلّم- في أسماء الله وصفاته أومن به وإن كان عقلي ما يفهمه، إيش عقلي عند آيات الله عز وجل؟ وإيش عقلي عند أحاديث النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم-؟ روحك التي بين جنبيك إيش لونها؟ كم عمرك يا شيخ؟ ثلاثين؛ روحك معك ثلاثين سنة وستّة أشهر عمره ثلاثين بعد الولادة لكن روحه معه قبل الولادة ستة أشهر تقريبًا بين الثلاثة والأربعة أشهر وروحه معه؛ صحيح؟ يعني روحك تكبر منك بستة أشهر؛ تعرف لونها؟ تعرف ريحها؟ تعرف طعمها؟ تعرف ملبسها؟ تعرف أيّ صفة من صفاتها؟ إيه وهي معك صباح مساء؛ معك في بطن أمّك جنينًا ومعك بعد الولادة ومعك حال النّوم وسَتُرَدُّ إليك بعد موتك فمن ربك وما دينك، وسَتُرَدُّ لك يوم القيامة ردّا أكبر وما استطاعت عقولنا ما عندنا الخبر الصّادق ما عندنا أحبّتي الفضلاء الخبر الصّادق، فنحنُ نخُطّ لأنفسنا منهجًا خطّه الله وارتضاه لنا وخطّه لنا رسول الله وارتضاه لنا –صلّى الله عليه وسلّم-، خطّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- خطّا فقال: (هذه سبيل الله) وخطّ عن يمينه خطوطا فقال:(هذه السّبل على كلّ سبيل منها شيطان).
والمنهج والنّهج والطّريق:﴿...لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً...﴾ –إيش- ﴿..ومنهاجًا..﴾ النّهج هو الطريق الذي تسلكه في تعلّم دينك هذا هو المنهج، إيش هو المنهج؟ هو الطّريق الذي تسلكه؛ المدرسة؛ هل أنت على مدرسة الأشاعرة؟ تقول: أعوذ بالله، هل أنت على نهج المعتزلة؟ تقول: أعوذ بالله، هل أنت على طريقة الرّافضة؟ إيش طريقك إيش منهجك؟ تقول: كتاب الله وسنّة النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- وما كان عليه السّلف الصّالح –رحمهم الله- وعلى رأسهم أصحاب النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- فهذا هو المنهج والنّهج الطريق –حفظكم الله- الذي تسير عليه في مسائل اعتقادك بل في مسائل عباداتك ومعاملاتك وأخلاقك عندك طريق وعندك منهج تسلكه لا تحيد عنه أبدًا، ولو اجتمع خالفك النّاس في مشارق الأرض ومغاربها ما يهمّك أنتَ على الطّريق كما قال عبد الله بن عمر: نحن على الجادة فقامت فتنة فنهض الناس يمينا وشمالا ونحن على الجادة نقف حتى ينزل الغبار، أنت على جادتك، (...ورأيت النّبيّ وليس معه...) ماذا؟ (...وليس معه أحد...) لكنّه على الجادّة ما زاغ يمينًا ولا شمالاً.
فقضيّة المنهج يا معاشر الشّباب أحبّتي الفضلاء مهمّة جدًّا، والله دعاة الباطل ثلاث وسبعين ضعف عن دعاة الحق وعندهم من الشّبه والإشكالات ما جعلت أحد أبناء الصّحابة يَرْكَب عليه يهودي –هكذا- ويأتي به من مصر ويحاصر مدينة النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- شهرًا ثم يأمره أن يدخل ليقتل عثمان فأطاعه، شيء خطير ولاّ ما هو خطير؟! من قتل عثمان –رضي الله عنه- من قتله؟ عثمان صهر النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- على ابنتيه المُبشّر بالجنّة بايع عنه النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- بيده الشّريفة قال: هذه عن عثمان ويد النّبيّ خير من يد عثمان –رضي الله عنه- لمّا نثر الدنانير في حجر النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- يوم غزوة تبوك قال:(ما على عثمان ما فعل بعد اليوم) قال:(والله لو عندي ثالثة لزوجتها عثمان) ومع هذا قتله بعض أبناء الصّحابة دخلوا الفتنة إي نعم لأن فيها الشبهات ﴿وَلاَ تَلْبِسُوا الحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.
يا شباب: المبتدع لا يأتي ويقول لك: أنا مبتدع؛ لا؛ يقول: أنا أنزّه الله عن التّشبيه، أنا أُحبُّ أولياء الله، أنا أُحبُّ آل البيت، أنا أغار على الإسلام، أنا أنصر السُّنّة، أنا عندي ولاء وبراء أنا وأنا وأنا...فَيَرْكَب عليك هكذا يَرْكَب عليك والله كما ركب عبد الله بن سبأ اليهودي، يا سبحان الله ولا الثّوابت! أين الثوابت يا معاشر الشّباب! ما في ثوابت! في الفتن ما في ثوابت! ما يثبت إلاّ صاحب المنهج القويّ وقت الفتنة، ولذلك البدعة تعرفون إيش تفعل بالمسلم بالإنسان بالرّجل؟!
• أوّل أمر: تُزيلُ عَقله؛ يقول الإمام الشافعي –رحمه الله-:(يتصوّف الرجل صباحًا فلا يأتي الظهر إلاّ وقد ذهب عقله) إلاّ وقد ذهب عقله، أدخلوا مواقع الأنترنت وشوفوا الصّوفيّة حاطّي الذّكر؛ بالله هؤلاء عقلاء أو مجانين! عقلاء ولاّ مجانين! واحد يجلس ويدور هكذا يدور يدور أربع ساعات خمس ساعات إيش هذا اللّعب!هذا دين الله! هذه عبادة! فعل النّبيّ هذا! إذا كُنتَ فَحْلاً افعل كما فعل النَّبيُّ قام حتّى تورّمت قدماه -بأبيه وأمي- قُوم اللّيل حتى تتورّم قدماك؛ نقول: أحسنت، استفتح البقرة والنساء وآل عمران في ركعة؛ البقرة والنساء وآل عمران في ركعة؛ هذه عبادة النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم-، ومع هذا نزل عليه:﴿طه مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ القُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ أمّا هذا اللّعب هذا لعب ذهاب العقل، أوّل أمر يذهب العقل ولذلك تأتي الآن لمسلم شاب صالح في بلد مسلمة فيُكَفِّر أهل هذه البلد ويُهاجر إلى بريطانيا؛ يا سبحان الله! إيش العقل هذا! إيش هذا العقل! الآن هذه البلد مسلمة والنّاس يُصلّون ويصومون والنّساء مُحجّبات ومدارس والنّساء كأنك في ثكنة عسكريّة من الحماية والحراسة وتذهب إلى العاريات وتقول تنصر الإسلام! إيش هذا العقل هذا! وين العقل! أوّل شيء يزول العقل، مسلم يخرجونه من بين أبويه ويذهبون به إلى بعض البلاد فيُفجّرونه قال: مجاهد في سبيل الله!ذهب عقله لا عقل له، أوّل أمر تذهب به البدعة تذهب بالعقل، والله أحبّتي أوّل أمر.
• الأمر الثّاني: تزول الثّوابت، عثمان –رضي الله عنه- هل يتجرّأ أحدكم الآن ونحن في حال الرّخاء أن يسُبّ عثمان بكلمة؟! هل تتجرّأ أن تردّ على عثمان كلمة؟! عثمان تستحي منه الملائكة، يقول النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- لمّا كفّ قدمه وغطّى فخذه قال:(ألا أستحي ممّن تستحي منه الملائكة) الملائكة تستحي من عثمان تتجرّأ أنت يا شاب يا مسلم الآن ونحن في وقت الرّخاء تردّ على عثمان كلمة! تتجرّأ ترفع صوتك على عثمان! طيب؛ وين عقول أولئك الذين أنزلوه من المنبر كان يخطب الجمعة فأنزلوه من المنبر وهو يخطب قالوا: ما تخطب الجمعة وحصروه في بيته شهرًا ثم دخلوا وذبحوه ذبحًا بالسّكّين هكذا ذبحًا ذُبح ذبحًا –رضي الله عنه- ثم يقول: ما أقصر طريق الجنّة ما بيني وبين أن أدخل الجنّة إلا أن أقتل عثمان –رضي الله عنه- ! إلاّ أن أقتله فقط! ويقول الخبيث الثالث:
يا ضربة من تقيّ ما أراد بها *** إلاّ ليبلغ من ذي العرش رضوانا
ذهبت العقول! البدعة أذهبت عقولهم تمامًا.
• الأمر الثّالث: البدعة تقتل الولاء والبراء فيُصبح ولاؤك وبراؤك قائمًا على حزبك وعلى هواك وعلى طريقتك وجمعيتك فمن وافقك في هذا فهو حبيبك وإن كان شيطانًا رجيمًا وأنت تعلم هذا، ومن خالفك أصبح عدُوًّا لك ولو كان من الصّالحين، خلاص همّك أنتَ نفسك وهمّك جمعيّتك وجماعتك وحزبك كاللّي عاد بينكم بيعات –نعوذ بالله من الضلال- هذا هو.
فثلاثة أشياء: البدعة تقتل العقل، وتقتل الثّوابت، وتقتل الولاء والبراء.
هذا المنهج، هذا المنهج يا فضلاء يا طلاّب العلم هذا هو المنهج الذي والله لو جلسنا السّاعات الطّوال تكلّمنا فيه ما أوفَيْناهُ حقّه أبدًا، لا بد أن يكون عندك منهج واضح رضي الناس
إذا صح منك الودّ يا غاية المنى *** فكلّ الذي فوق التّراب تراب
أبدا،،
إذا صح منك الوّد فالكل هيّن *** وكلّ الذي فوق التّراب ترابُ
إذا قدمت يوم القيامة وقد رضي الله عنك وشفّع فيك نبيّه –صلّى الله عليه وسلّم- يهمّك أحد؟! لكن إذا قدمت يوم القيامة وقد غضب الله عنك وسحبتك الملائكة من حوض النّبيّ (إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك) ما تذوق حوض النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم-، وعلى هذا بوّب الإمام البخاري في كتاب الفتن أنّ المبتدعة يُعاقبون في الآخرة لا يشربون من حوض النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- وإن دخلوا الجنّة وإن دخلوا الجنّة، والشّرب من حوض النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- أوّل بشارة للمسلم بدخول الجنّة؛ قال عبد الله بن عباس:(كلّ من شرب من حوض النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- دخل الجنّة) لأنّ النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم- يقول:(من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبدًا).
فقضية المنهج الحقيقة أمر مُهمّ، والشّيخ –رحمه الله- اهتمّ بهذا الباب جدًّا في قضيّة المنهج، فهؤلاء خطّوا لأنفسهم كما قلنا منهجًا وهو: أنهّم جعلوا مُعظَّميهم أئمة بدون أن يعرضوا هذا على كتاب الله وسُنّة النّبيّ –صلّى الله عليه وسلّم-.اهـ
وفرّغه:/ أبو عبد الرحمن أسامة
24 /محرم / 1434هـ
من رأيت فيه رائحة السلفية فقبل رأسه
من رأيت فيه رائحة السلفية فقبل رأسه .mp3

الدعوة السلفية حماية للدين

السلفية دعوة وسطية
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
شبهات حول السلفية
أضغط هنــــــــــــــــــــا
أو

كتاب

شبهات حول السلفية
من هنـــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــا

الثبات على السلفية الواضحة
أضغط هنـــــــــــــــــــا
السلفية ثقيلة
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
﴿إِنّا سنلْقِي عليْك قوْلًا ثقِيلًا﴾[ المزّمِّل:5] وليس كل إنسان قادر على حمل الثقل ، الأمر الثفيل مكروه عند الناس ، والحق ثقيل ((حفت الجنة بالمكاره )) [1] .
فالذى يريد أن يجعل الدين سلم للوصول لجاهٍ أو مالٍ أو عرضٍ من الدنيا لن يكون هذا المنهج موافق لطومحاته وغاياته وأمراضه ، فالسلفية نقية من الأمراض ، والسلفية يَلزم منها الفرقان المبين ؛ والفرقان مُكلف ، الكل يعرف الفرقان من هؤلاء ولكن هل يستطيع أن يرفع هذا اللواء أمام الخصوم والأعداء والجماعات ؛ بل والدول ؛ هذا حمل ثقيل يا إخوان ولكن لا سبيل إلا بالصبر والثبات وسؤال الرب جل وعلا الثبات على هذا الطريق ، كم سمعنا من أناس في الأمس يُنكر علينا الرد على (عجيل النشمي) قبل أكثر من عشر سنوات وأكثر ، واليوم أصبح الرد على هذا وأمثاله مادة سائغة ، وفي الأمس يُقبح هذا الفعل من بعض الناس ، كم من هؤلاء ممن كنا نُحذر من (التراث) ([2]) ونقول: أن منهج (عبدالرحمن) ([3]) منهج مخالف لما كان عليه محمد وأصحابه وأن الخلاف بينا وبين (التراث) خلاف عقدي وكان يُنكر علينا هذا القول واليوم أصبحوا يقولون بهذا القول وأصبحوا يردون على (عجيل) اللي كانوا بالأمس يقول: عجيل تتكلم فيه !!
اليوم أصبحوا يتكلمون وقيس على الآن سيأتي بمسائل : الغلو بولاة الأمر ، وشروط طاعة ولى الأمر إلى مسائل عدة .
نحن فرحون بذلك ونسأل الله لهم التوفيق إن كانوا على السنة ، والحق عند السني إن خرج منه أو خرج من غيره فهو فرح لأنه يريد دار الآخرة ، أما من يريد لنفسه الشيء فسحقًا له أو نسأل الله له الهداية .
فالأصل أن هذه المسألة عقدية دينية ، هذه مسألة تقرب إلى الله ؛ جنة أم نار يا إخوان المسألة ما هى دنيا .
باقينا كم في هذه الدنيا عشرين سنة أربعين سنة؟
خلاص ننتهى نطلع من هذه الدنيا كما خرج الأباء والأجداد ﴿كلّا إِذا دكّتِ الْأرْض دكًّا دكًّا (21) وجاء ربّك والْملك صفًّا صفًّا (22) وجِيء يوْمئِذٍ﴾ بماذا؟ ﴿بِجهنّم ۚ يوْمئِذٍ يتذكّر الْإِنْسان وأنّىٰ له الذِّكْرىٰ﴾ [الفجر:23]
هنا هل كنت على الفرقان المبين ؟
هل كنت على السلفية النقية الصافية الواضحة لا شبه ولا إيرادات وضوح الطريق؟
هذا الطريق مُكلف ، نعرف وقد نطق بذلك محمد صلى الله عليه وسلم ألا إن سلعة الله غالية ، السلفية غالية والبقاء على هذا الطريق إلى الموت أمر مُكلف والخيار لك ، والخيار لك تريد أن تكون من هؤلاء بطانة الجماعات السياسية الإسلامية كما يسمهم ((شيخنا الفاضل أحمد السبيعي حفظه الله)) بطانة الجماعات السياسية ظاهرهم السلفية ولكن هم في حقيقتهم ماذا؟ بطانة للجماعات .
تريد أن تكون إخوان لك ذلك.
تريد أن تكون تراثي لك ذلك.
ولكن ﴿ما يلْفِظ مِنْ قوْلٍ إِلّا لديْهِ رقِيبٌ عتِيدٌ﴾[ ق:18]﴿ إِنّ السّمْع والْبصر والْفؤاد كلّ أولٰئِك كان عنْه مسْئولًا﴾[ الإسراء:36]
﴿وكلّ إِنْسانٍ ألْزمْناه طائِره فِي عنقِهِ ۖ ونخْرِج له يوْم الْقِيامةِ كِتابًا يلْقاه منْشورًا (13) اقْرأْ كِتابك كفىٰ بِنفْسِك الْيوْم عليْك حسِيبًا﴾[ الإسراء:14]
السلفية فخر ، السلفية عزة وإن كانت ثقيلة ، ألا إن سلعة الله غالية.
وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
[1] / صححه الألباني فى الجامع الترمذي من حديث أنس رضى الله عنه برقم: 2559.
[2] / يعني الشيخ حفظه الله تعالى جمعية إحياء التراث الحزبية.
[3] / يعني الشيخ حفظه الله تعالى عبدالرحمن عبدالخالق .

الدعوة السلفية دعوة فرقانية
الشيخان محمد بن رمزان الهاجري
ومحمد بن عثمان العنجري
حفظهما الله تعالى
أضغط هنــــــــــــــــــــــــا
أو

الفروق بين السلفية والحزبية
الشيخ خالد عثمان أبو عبد الأعلى حفظه الله
أضغط هنـــــــــــــــــــا

كتاب
الكواشف الجلية للفروق بين السلفية و الدعوات الحزبية البدعية

من هنــــــــــــــــــــــــــــ1ـــــــــــــــــــــــا
أضغط هنـــــــــ2ـــــــــــــــا

كتاب  

أسس منهج السلف في الدعوة إلى الله
للشيخ فواز السحيمي حفظه الله
للتحميل
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا
أو
من هنـــــــــــــــــا

قصيدة :
أنا السلفي

تحميل :
صوت : MP3( الحجم 4.5 مب )
أضغط هنــــــــــــــــا
فيديو : MP4( الحجم 63 مب )
أضغط هنـــــــــــــــــا
كتابة :
DOCX
أضغط هنــــــــــــــــا
PDF
أضغط هنـــــــــــــــــــا

أصول المنهج السلفي
أضغط هنـــــــــــــــــا
أهمية تعلم المنهج السلفي والسلوك له والثبات عليه
لفضيلة الشيخ:
أبي عبد الله لزهر سنيقرة
حفظه الله تعالى
أضغط هنــــــــــــــــــــــــــا
مميزات المنهج السلفي
أضغط هنــــــــــــــــــا

السّلفيّة هي القِمّة، فمن هم أهلها؟
بسم الله الرحمن الرحيم
أ ـ السّلفيّة هي الطائفة النّاجية المنصورة إلى قيام السّاعة بفضل الله لا يضرّها من خالفها أو خذلها، لأنها تعني:
الإلتزام بنصوص الكتاب والسّنّة بفهم أئمة السلف: الخلفاء الرّاشدين المهديّين الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ومات وهو راضٍ عنهم، وروي عنه: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضّوا عليها بالنواجذ»، وبفهم بقيّة الصّحابة والتابعين لهم بإحسان في القرون الخيّرة (بخاصة)، قال الله تعالى: {والسّابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتّبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه}، وقال الله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبيّن له الهدى ويتّبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خير النّاس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» [متفق عليه]. واشتراط فهم الصحابة ومن تبعهم بإحسان في القرون الخيّرة أمْرٌ بالغ الأهمّيّة فهو سياج متين يحفظ معنى الآية والحديث من عدوان المتأوِّلين والمحرِّفين والمبدِّلين من مبتدعة القرون المتأخرة بعد أن ابتلي الإسلام والمسلمون بتغليب الابتداع على الإتباع وتغليب الفكر على الفقه وتغليب العاطفة والهوى والظّنّ على الهدى منذ ولاية الفاطميّين ثم الأيّوبيّين ثم المماليك ثم العثمانيّين على بلدان المسلمين بعد القرون الخيّرة، ثم منذ أن ظهر قَرْنُ الفكر الحديث الموصوف  ـ زورا ـ بالإسلاميّ فصار العلم يقاس بالزّيّ وبالتّأليف (على غير منهاج النّبوّة) وبعدد ونوع الشّهادات الدّراسية  (الغربيّة المعرّبة بخاصة).
ب ـ وبين القرون الخيّرة وقرن الفكر الأخير برز في القرون الوسطى علم من أعلام السّلفيّين لا أعرف بعده ولا قبله مثله: ابن تيمية أسكنه الله الفردوس من الجنة، وأنقذ الله به تلميذه إبن القيّم رحمه الله فكان قاب قوسين أو أدنى من درجة شيخه في العلم والعمل ونشر السنّة ومحاربة البدع والمبتدعة، فجَدّد الله بهما دينه ودعوة رسله جميعا: الدّعوة إلى إفراد الله بالعبادة ونفيها عما سواه، وإلى الإتباع والنّهي عن الابتداع في الدّين، وإلى ما دون ذلك من الاعتقاد والعبادات والمعاملات .
ج ـ وفي القرن الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر من الهجرة جدّد الله دينه وسنّة رسله بعلم الشيخ/ محمد بن عبد الوهاب وسيف الأمير/ محمد بن سعود وذريتهما أسكنهما الله الفردوس من الجنة، فهدم الله بهم أوثان المقامات والمزارات والأضرحة في جزيرة العرب وما دون ذلك من البدع في كلّ مراحل حكمهم الثلاث .
د ـ وفي آخر القرن الرابع عشر وأوّل القرن الخامس عشر جدّد الله دينه وسنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم بالشيخ ابن باز في جزيرة العرب والشيخ الألباني في بلاد الشام أسكنهما الله الفردوس من الجنة فردّ بهما الناس إلى الالتزام بالدليل من الكتاب والسّنة في كلّ ما يجب أو يُسَنُّ التّقيّد به في الاعتقاد والعبادة والمعاملة .
هـ ـ هؤلاء المجدّدون هم ـ فيما نعلم ـ خير الدّعاة إلى السّلفية منذ القرون الخيّرة، بل هم السّلفيّون حقاًّ الذين أهّلَهم الله تعالى بفضله ليكونوا قدوة يحتذيها المنتمون إلى السّلفية، لا بتقليدهم، بل بالنّسج على منوالهم: معرفة الحقّ بدليله؛ فليس فيهم معصوم يجوز الأخذ عنه دون معرفة دليله من الكتاب أو السّنة الصحيحة إلا للجاهل الذي لا سبيل له إلى معرفة الدليل، وإلاّ فلا فرق بين السّلفي والصوفي والشيعي؛ فالأخيران يدّعيان العصمة لمشايخهم وأئمتهم بلسان الحال أو المقال .
و ـ وفي السّنين الأخيرة انتشرت السّلفيّة بفضل الله انتشاراً واسعاً لم تعرفه بلاد المسلمين منذ انتهاء القرون الخيّرة (فيما يتعلّق بالاعتقاد الصّحيح ومحاولة اتّباع السّنّة في العبادات والمعاملات وكراهية الابتداع في الدّين والانحراف عن منهاج النّبوّة في الاعتقاد فما دونه، والمنحرفين عنه: المعتزلة والقدرية والجهميّة والمرجئة والأشاعرة والصّوفية والقبورية. ومن خير من نشر المنهاج السّلفي وحثّ عليه ودافع عنه بعد ابن باز والألباني رحمهما الله؛ الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في بلاد ودولة التّجديد والتّوحيد والسّنّة فمنذ عَرَفْتُه وهو يجمع بين وسائل الدعوة الشرعيّة؛ (الخطابة يوم الجمعة، ودروس الأحكام الشرعيّة في المسجد، ومقاومة الاعتداء البدعي (الصّحفي الجاهل بخاصة) على الدّين الحق وأهله والتأليف في العلوم الشّرعية جزاه الله خير ما يجزي به العلماء العاملين الملتزمين بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم .
ز ـ وحَمَل الراية السّلفية بعد الثلاثة عدد من طلاب العلم الشّرعي وعلمائه ولكنّ أكثرهم ابتلوا ببعض صغار السّلفيّين حولهم يشغلونهم بالغيبة والنميمة والوسوسة عن العلم الشرعي ويصرفونهم عنه إلى مناوأة إخوانهم السّلفيّين والتّشهير بأخطائهم وتفسيقهم وتبديعهم وصدّ المسلمين عن الاستفادة منهم، ولو اتّبعوا المنهاج الشرعي السّلفي لتثبّتوا استجابة لأمر الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا}، فإذا ثبت الخطأ أنكروه بأسلوب النّصيحة وتجنّبوا الفضيحة عسى الله ألاّ يفضحهم يوم الحشر والحساب، والسّلفيّون هم خيْرة المسلمين إلى قيام السّاعة وهم القلّة الصالحة من خلق الله، فإذا صرف الشيطان ألْسِنَة السّلفيّين وأقلامهم عن: (الدّعوة إلى إفراد الله بالعبادة والتزام السّنّة ومحاربة الشرك  بالله في عبادته والابتداع في دينه) إلى ما دون ذلك من أمور الدّين فضلاً عن محاربة إخوانهم السّلفيّين فليس هذا من شكر الله على نعمته بالمنهاج السّلفي عليهم، بل هو أقرب إلى الكفر بها وهَدْم للسّلفيّة بأيدي السّلفيّين لا يفرح به غير المبتدعة من الفكريّين والحزبيّين والحركيّين والصّوفية والقبوريّة والخرافيّين .
ط ـ والسّلفيّ الحقّ لا يشدّ وسطه (في لفظ ابن تيمية رحمه الله) لشيخه ولا لغير شيخه ولا يوالي فيه  أو يعادي فيه، وإنما يتولى الله ورسوله والمؤمنين عامة، ويعادي المشركين والقائلين على الله بغير علم، بصرف النّظر عن انتمائهم، فالنّظر إلى القول والعمل لا إلى مجرّد الدّعاوى، وأكثر الضّالّين يحسبون أنهم مهتدون وهم ممن {ضلّ سعيهم في الحياة الدّنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} كما وصفهم خالقهم سبحانه وتعالى وهو أعرف بهم .
ي ـ والسّلفيّ الحقّ: لا يقيس الإسلام ولا المسلمين بقول شيخه أو فعله فشيخه خطّاء مثل بقيّة بني آدم فلا معصوم من الخطأ في الدّين أو الدّعوة إليه أو تبليغه إلا رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، ومعيار السّلفي في الحكم ـ كما تقدم ـ نصوص الكتاب والسّنّة وفقه أئمة السّلف الأُوَل فيهما، فالحجّة ليست في رأي شيخه بل في روايته بعد التّثبّت من صحّتها والتّثبّت من موافقة فهمه الآية أو الحديث لفهم الصّحابة رضي الله عنهم ، أمّا من يقول بقول شيخه ويعمل بعمله دون معرفة دليله، وتعظيمه، وقبول من يقبل ورفض من يرفض؛ فهذا أقرب إلى الصّوفي والشّيعي منه إلى السّلفي، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه ومتبعيه .
كتبه/ سعد بن عبد الرحمن الحصين عفا الله عنه
في 1434/7/3هـ
من موقع الشيخ

كتاب

السلفية حقيقتها وصلتها بالإسلام الصحيح
من  هنـــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــــا

كتاب

تعريف الخلف بمنهج السلف
للشيخ إبراهيم بن محمد بن عبد الله البريكان
أضغط هنـــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــا

كتاب

ضرورة فهم الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح
أضغط هنـــــــــــــــــــــا

لماذا يجب علينا أن نفهم نصوص الوحيين (الكتاب والسُّنة) بفهم الصدر الأول؛
ولا نستقل بفهمنا ؟"
فيها من البيان ما يكفي المنصف
واعلم أن ذكر جميع الأدلة يطول، وخير الكلام ما قلّ و دلّ، ولم يطل فيُمَل
فالباحث عن الحق يكفيه دليل
ومُتّبع الهوى لن يكفيه ألف دليل
١- الحمدلله رب العالمين القائل: ﴿ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم  ۖوساءت مصيرا﴾
والصلاة والسلام على نبينا ﷺ القائل: (إنه مَنْ يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيراً، فعليكم بسُنتي وسُنّة الخلفاء الراشدين المهديين مِنْ بعدي)
٢- إن الاحتجاج بفهم أئمة السلف الصالح، وحثِّ الناس على الأخذ به، والرجوع إليه، ومعرفة ما كانوا عليه من الفهم للدِّين، والاستدلال عليه؛ احتجاج قديم وليس بجديد، وقد تَشَكّل هذا في زمن الصحابة -رضي الله عنهم- ودَعَا إليه عدد من الصحابة ومَن بعدهم، وكلما ظهر جيل ذَكر الجيل الذي قبله.
٣- قال الصحابي عبدالله بن عمر رضي الله عنه: (من كان مُستنّاً، فليستنّ بمَن قد مات، أولئك أصحاب محمد ﷺ كانوا خيرَ هذه الأمة، أبرّها قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلّها تكلُّفًا، قومٌ اختارهم الله لصحبة نبيِّه ﷺ، فتشبّهوا بأخلاقهم وطرائقهم؛ فهم أصحاب محمد ﷺ، كانوا على الهدى المستقيم)
٤-وقال الصحابي عبدالله بن مسعود: (لا يزال الناس صالحين متماسكين ما أتاهم العلم من أصحاب محمد ﷺ ومن أكابرهم فإذا أتاهم من أصاغرهم هلكوا)
والأصاغر هم كل من ليس له باع في العلم والذين يقولون برأيهم
وقال الصحابي عبدالله بن عباس عن الصحابة: (عليهم نزل القرآن فهم أعلم بتأويله منكم)
٥- فالصحابة هم أئمة الدين بعد نبينا ﷺ وهم أهل الخبر والأثر، وأهل الفقه والنظر؛ لأنهم أقرب الناس عهداً لنزول الوحي والتشريع، وهم الأقرب زماناً ومكاناً في صحبة النبي ﷺ، وهم عرب أقحاح، أهل اللغة والفصاحة، وأهل البيان والبلاغة، وهم الأعلم بمراد الله ﷻ ورسوله ﷺ مِن النصوص الشرعية.
٦- وهناك أسباب تدل على أهمية الرجوع إلى فهمهم وعلمهم لمعرفة حقيقة المراد من النصوص الشرعية، وتقديمه على غيره من الفهوم، وهي خصائص لا تجتمع في غيرهم، ومن أهم هذه الميزات:
* سلامة مصادرهم في التلقي؛ فقد أخذوا الإسلام عن النبي ﷺ مباشرة، وشرائعه مشاهدة، وأحكامه معاينه، من غير واسطة
٧- ومن الأسباب:
* سلامة منهجهم في فهم النصوص وسؤال النبيﷺ عمّا أشكل عليهم.
* سلامة فطرتهم؛ فلم تتلوث بأي شائبة من العقائد والوساوس والأفكار الدخيلة.
* أنهم كانوا أحرص الناس على العمل بما سمعوه، ولا يمكن العمل إلا عن فهم وعلم ودراية.
* أنهم أعلم الناس بلُغة القرآن، لغة العرب.
٨- ومن الأسباب:
* أن الصحابة شهدوا الوحي والتنزيل، فجبريل ينزل تارة في دار هذا وتارة في دار ذاك، وهذا أورثهم مزيد فهم لا يشاركهم فيه غيرهم
* أنهم أعظم الناس عقلا وفهما وحسّا وإدراكا، وأزكاهم وأنفذهم بصيرة. فالعلم نور يقذفه الله في قلب أوليائه المتقين، ولا أتقى من صحابة النبي ﷺ
٩- لذلك جاءت نصوص الوحيين بالأمر بالتمسك بنهج النبي ﷺ وصحابته، والسير على خطاهم.
قال تعالى: ﴿ومن يُشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم  ۖوساءت مصيرا﴾
وقال ﷻ: ﴿فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق﴾
١٠- وقال النبي ﷺ: (أَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمّتِي، فَإذَا ذَهَبَ أصحَابِي أتَى أُمّتي ما يُوعَدُونَ) رواه مسلم في صحيحه
وقال النبي ﷺ: (إنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيراً، فعليكم بسُنتي وسُنّة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجِذ) حديث صحيح
١١-وقال ﷺ
ما من نبي بعثه الله في أمةقبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لايفعلون ويفعلون ما لايؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن وليس وراءذلك من الإيمان حبة خردل
١٢- وقال النبيﷺ (إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم، وإن أمتكم هذه جُعل عافيتها في أولها، وسيصيب آخرها بلاءٌ وأمور تنكرونها) رواه مسلم
وعندما سُئل النبيﷺ عن الفرقة الناجية من النار قال:(مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)
١٣- والنبي ﷺ بلّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وأنقذنا الله به من النار
قال ابن عمر: (يا ابن أخي، إن الله عز وجل قد بعث إلينا محمداً ﷺ ولا نعلم شيئاً، فإنما نفعل كما رأينا محمداً ﷺ يفعل)
قال أبو ذر: (لقد تركنا محمداً ﷺ وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما)
١٤-ثم إن التابعين وتابعيهم قد حصل لهم من العلم بمراد الله ورسوله ما هو أقرب إلى منزلة الصحابة ممن هم دونهم؛ وذلك لملازمتهم لهم، واشتغالهم بالقرآن حفظاً وتفسيراً، وبالحديث رواية ودراية، ورحلاتهم في طلب الصحابة وطلب حديثهم وعلومهم مشهورة معروفة، والأخبار في ذلك مستفيضة
وهنا بعضها:
١٥- وقد شهد ﷺ للتابعين ومن تبعهم بالخيرية، قال النبي ﷺ (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) متفق عليه
وهذه الخيرية خيرية علم وإيمان وعمل.
وهم يصرحون بأن أفضل علمهم وعملهم ما كانوا فيه مقتدين بعلم وعمل الصحابة. فهم يرون الصحابة فوقهم في جميع أبواب الفضائل والمناقب.
١٦- ونحن لا ندّعي العصمة لآحاد الصحابة فضلاً عن ادّعائها للتابعين وغيرهم. وليس قول أفراد الصحابة حجة مطلقة معصومة دائماً. فلا عصمة إلا للأنبياء والرسل. ولكننا نقول أن اجتماعهم هو المعصوم، لقول النبي ﷺ (إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة) والمراد إجماع العلماء، ولا عبرة بإجماع العوام
١٧- فإن الفهم الصحيح لنصوص الكتاب والسُّنة هو الفهمُ الذي كان عليه الصحابة -رضي الله عنهم- بمجموعهم، وما اتّبَعه عليه التابعون وأتباعهم.
ومما نُدين الله به، أن فهمهم بمجموعهم لا يُخالف الكتاب والسُّنة، وكُلّ فهم للكتاب والسنة يخالف ما كانوا عليه بمجموعهم، فهو فهمٌ خاطئ لا محالة.
١٨- فليس فهم الصحابة مُستقل عن دلالة النصوص، وليس هو فهم خاص يكون بذاته واجب الاتباع، بل إن فهمهم لا يخرج عن مقصود الشريعة، لذلك فإن كل فهم يخالف فهمهم الذي اجتمعوا عليه فهو باطل.
فمن المحال أن يحرمهم الله ﷻ الفهم الصحيح للدين وهم خير الناس ثم يُوفق إلى فهمه الصحيح من جاء بعدهم
١٩- ومن يظن أن التسليم التام للوحي تعطيلا للعقل فقد أخطأ. فالتسليم للوحي ليس تعطيلاً للعقل؛ وإنما تعظيماً لخالق العقل. فالصانع أعلم بما صنع. ولا شك أن الله لم يخلق عقل الإنسان ليُعَطِّله، ولكنه لم يُنزل الوحي لِيُقَدّم عليه العقل، استخدم عقلك لكن لا تُعَارض به من خَلقك وخَلق عقلك
٢٠- وباجتماع العقل والنقل تُعرف الحقيقة الشرعية، وإذا تعارضا قُدِّم النقل على العقل. لأن النقل عِلم الخالق، والعقل عِلم المخلوق.

وقد يكون الرجل من أذكى الناس؛ ويعميه الله ﷻ عن أظهر الأشياء، وقد يكون من أبْلَد الناس؛ ويهديه لِمَا اختُلف فيه من الحق بإذنه. فلا حول ولا قوة إلا به.
٢١- فلا يأتي آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها، ولا هم أعرف بالشريعة منهم. وإن أخطأ أحدهم فهو معذور مأجور، لا نُقلده ولا نُجرّحه.
ولو وقع بين بعضهم اختلاف في التضاد فلا يكون قول بعضهم حجة على بعضهم الآخر، بل يُرَدُّ ما اختلفوا فيه إلى الكتاب والسُّنة، ويرجّح ما رجّحه الدليل
٢٢- وكثير من الناس يزعمون اتّباع الراجح بين أقوال العلماء وأنهم حريصون على دينهم. بينما واقعهم أنهم يبحثون عن الرخص والتساهل في أقوال العلماء ثم يأخذون به. وهؤلاء لا يبحثون عن الحق، بل يبحثون عمّا وافق هواهم. متجاهلين أن تتبع رخص العلماء يفسد الدين. وقد قيل: "من تتبع الرخص تزندق"
٢٣- والعجيب أنهم يقولون: (النبي ﷺ ما خُير بين أمرين إلا اختار أيسرهما)
وهذا فهم سقيم، فاليُسر هو تطبيق الأحكام الشرعية كما جاءت في كتاب الله ﷻ وسنة نبيه ﷺ، من غير تشدد يحرم الحلال، ولا تميّع يُحلّل الحرام.
ومن اليسر:
* المريض يفطر
* المسافر يقصر الصلاة
* من لم يجد ماء يتيمم
٢٤- وليس اليُسر تتبع رخص العلماء والأخذ بالأسهل. فهذا تنصل من التكاليف الشرعية. والواجب على الشخص أن يختار من الأقوال أرجحها من حيث الدليل إن كان أهلاً للنظر والموازنة. وإن لم يكن فعليه أن يُقلد أوثقهم في نفسه علماً وديناً ووَرَعَاً. لا أن يأخذ أيسرهم ويظنه حجاباً بينه وبين النار
٢٥- وأما الذين يقولون (لا إنكار في مسائل الخلاف) وجعلوها ذريعة في سدّ باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فهؤلاء لا يعرفون حقيقة هذه المسألة، إما لجهلهم وإما رغبة في اتباع أهوائهم من غير إنكار عليهم.
ولو أننا قلنا بأن المسائل الخلافية لا يُنكر فيها على الإطلاق، ذهب الدين كلّه!
٢٦- والمسائل الخلافية أقسام وأنواع، منها ما هو سائغ ومنها ما هو شاذ، ومنها قوي ومنها ضعيف، وغير ذلك
فكون الإنسان العامي يرى قولين ويظن أن هذا خلاف وهو لا يعرف مرتبته ثم يقحم نفسه في أحدهما ويتبعه فهذا من أخطر الابتلاءات التي انتشرت في هذا الزمن
فلله المشتكى على ما وصل بنا الحال
٢٧- ومن أخطر أنواع الابتلاءات في هذا الزمن، هَوَان النصوص الشرعية وأحكام الدين على كثير من النفوس. فتجد كل واحد يتكلم برأيه، ويظن أنه بقوله (أتوقع، أظن، أعتقد) أنه يسلم من القول على الله بغير علم، وأنه إذا أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر، وهذا من أبشع صور الافتراء على الله عز وجل
٢٨- فلا يحل لأحد أن يفسر آية من كتاب الله أو حديث للنبيﷺ وهو لايعلم معناه وإنما يفسره بالظن والتخمين، لأن الأمر خطير. لأنك إذا فسرت آية إلى معنى من المعاني فقد شهدت على الله بأنه أراد كذا وكذا. وإذا فسرت حديث للنبي ﷺ وشرحته فقد شهدت على النبي ﷺ أنه أراد كذا وكذا. وهذا خطر عظيم
٢٩- ولا شك أن الأمة تمر عليها النوازل، ويحتاج المسلمون إلى معرفة حكم الله فيها، في أمور لم تكن في الأزمنة السابقة، كمعاملات البيوع الإلكترونية، والتلقيح الصناعي، والهندسة الوراثية، وغيرها.
فمن كان أهلاً للاجتهاد، وفق شروط الاجتهاد المعلومة، وجب عليه إرشاد الأمة.
وهذه هي الشروط:
٣٠- وفي الختام أقول:
ما خرجنا لنعيش في هذه الدنيا كما تعيش البهائم؛ نأكل ونشرب وننام فقط، بل لِكَي نعد الزاد للآخرة. فإن أردت الفوز والنجاة فاسلك طريق الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه. الذين يتنعمون في قبورهم، وسبقونا إلى الجنة
إن سلكت طريقهم فهنيئا لك
وإن تركته فلا تلومن إلا نفسك

كتاب

تنزيه الدعوة السلفية من الألقاب التنفيرية
أضغط هنـــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــا
أو
أضغط هنـــــــــــــــــــــا

رد شبهات حول المنهج السلفي
للمشايخ :
خالد عبدالرحمن و عادل منصور ، وبمشاركة للشيخ العنجري
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــا
التفريع
أضغط هنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا

كتاب

الدرر الذهبية في أصول ومنهاج الدعوة السلفية

للشيخ
أبي معاذ حسن العراقي
تقديم:
الشيخ عبيد الجابري - الشيخ صالح السحيمي

أضغط هنـــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــــــا
أو
أضغط هنــــــــــــــــــا

ايها السلفي إنك على الحق فلا تحزن
نعم إنك على الحق ، كيف لا ؟ وربنا عز وجل يقول : (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا )
فأنت لم تشاقق النبي، واتبعت سبيل المؤمنين من الصحابة والتابعين .
والنبي جعلك من الفرقة الناجية المنصورة فعن معاوية –رضي الله عنه- قال : قال رسول الله: (افترقت اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى إلى اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمَّة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلاّ واحدة وهي الجماعة ).[ أخرجه أبوداود برقم :4597 وابن ماجة من حديث عوف بن مالك برقم :3993 وغيرهما وقد أجمعت الأمةعلى صحته) وفي لفظ: من هي يا رسول الله؟قال: ( ما أنا عليه وأصحابي )[ أخرجه الترمذي (2641) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.]
و عن المغيرة بن شعبة عن النبي قال: (لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين، حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون).[ البحاري برقم : 6881]
وعن عن ثوبان. قال: قال رسول الله(لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق. لا يضرهم من خذلهم. حتى يأتي أمر الله وهم كذلك).[ مسلم : 1920]
فلا تحزن ...وأبشر .
أيها السلفي إنك غريب فلا تحزن نعم إنك غريب في زمن قل فيه المحق وكثر المبطل ، زمن عصفت فيه الفتن المدلهمات وقصفت الشبه والشهوات ، زمن قل الصادع بالحق وكثر المثبط من الخلق .
فلا تحزن فأنت غريب وطوبى للغرباء .
فعن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا. فطوبى للغرباء) أخرجه مسلم برقم : 145وغيره]
وسئل عنهم فقال: (ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم)[ رواه أحمد في المسند وصححه العلامة الألباني في الصحيحة برقم : 1619].
وهذا كلام لعل الله ينفعك به فيزول عنك الحزن .
قال العلامة ابن القيم – رحمه الله- في نونيته (ص : 304-305)
أهل اليمن فثلة مع مثلها *** والسابقون أقل في الحسبان ما ذاك إلا أن تابعهم هم *** الغرباء ليست غربة الأوطان لكنها والله غربة قائم *** بالدينبين عساكر الشيطان فلذاك شبههم به متبوعهم *** في الغربتين وذاك ذو تبيان لميشبه وهم في جميع أمور*** هم من كل وجه ليس يستويان فانظر إلى تفسيره الغرباء *** بالمحيين سنته بكل زمان طوبى لهم والشوق يحدوهم إلى *** أخذ الحديث ومحكم القرآن طوبى لهم لم يعبأوا بنحاتة الأفكار *** أو بزبالة الأذهان طوبى لهم ركبوا على متن العزائم *** قاصدين لمطلع الإيمان طوبى لهم لم يعبأوا شيئا بذي *** الآراء إذ أغناهم الوحيان طوبى لهم وإمامهم دون الورى *** من جاء بالإيمان والفرقان والله ما ائتموا بشخص دونه *** إلا إذا ما دلهم ببيان وقال أيضا ( ص: 218:
لا توحشنك غربة بين الورى *** فالناس كالأموات في الحسبان أو ما علمت بأن أهل السنة الغرباء حقا عند كل زمان فلا تحزن ...وأبشر .
أيها السلفي إن أهل الحق في قلة فلاتحزن نعم إن أهل الجق في قلة ، كيف لا وربنا عز وجل يقول : (وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ )
وقال تعالى : (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ )
وقال تبارك وتعالى : (المر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَايُؤْمِنُونَ ) فما أكثر ما ذم الله عز وجل الكثرة في كنابه ، ومدح القلة فقال : (اعْمَلُوا آَلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ) وقال عز وجل : ( ... وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُواوَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ...) وقال أيضا تبارك وتعالى : (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آَمَنَ وَمَا آَمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ )
والنبي جعل أهل الحق فرقة واحدة ، وأهل الضلال اثنتي وسبعين فرقة ( أنظر حديث الإفتراق )
وعن الفضيل بن عياض: ' اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين واياك وطرق الضلالة ولاتغتر بكثرة الهالكين'.
قال العلامة ابن القيم في نونيته ( ص:16-17):
واصدع بما قال الرسول ولا تخف ***من قلة الأنصار و الأعوان
فالله ناصر دينه وكتابه*** والله كاف عبده بأمان إلى أن قال :
لاتخش كثرتهم فهم همج الورى *** وذبابه أتخاف من ذبان .

فلا تحزن ...وأبشر .
أيها السلفي إن الله هو الهادي والمضل فلا تحزن فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ، قال عز وجل : (...أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا )
وقال تعالى : (وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ )
و قال عز وجل : (وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ )
وقال : (مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا )
وقال تعالى : (ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِيبِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ )
وقال ربنا على لسان موسى عليه السلام : (قالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ )
وقال على لسان خليله ابراهيم عليه السلام: (الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ )
وقال لنبيه محمد: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ )
وقال له أيضا : (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ )
وقال له : (إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ)
وقال له : (فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ )
وقال له عز وجل أيضا : (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ...)
وكان رسول الله يقول في خطبة الحاجة التي كان يعلمها لأصحابه : ( من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ...)
فلن تستطيع أن تهدي أحدا , وما عليك إلا الدعوة إلى الله (وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغ الْمُبِينُ )

فلا تحزن ...وأبشر .
أيها السلفي إنه يقولون ما يريدون به إحزانك فلاتحزن نعم ، وهذا هو صنيع المشركين مع النبي.
فقالوا كذاب وشاعر ومجنون وكاهن، أنه افترى القرآن ...مريدين بذلك إحزانه فقال عز وجل : (لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ...)
وقال تعالى : (وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَاتَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ )
وقال : (وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ )
وقال عزوجل : (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ...)
وقال تعالى : (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ )
ويقولون عنك أيها السلفي: وهابي جامي ، مدخلي مرجئي إرهابي ...
إقرأ ماقاله العلامة السعدي –رحمه الله- ( تيسير الكريم الرحمن : ) : " فإن مكرهم عائد إليهم ، وأنت من المتقين المحسنين . والله مع المتقين المحسنين ، بعونه ، وتوفيقه ، وتسديده ، وهم الذين اتقوا الكفر والمعاصي ، وأحسنوافي عبادة الله ، بأن عبدوا الله ، كأنهم يرونه ، فإن لم يكونوا يرونه ، فإنه يراهم . والإحسان إلى الخلق ببذل النفع لهم من كل وجه . نسأل الله أن يجعلنا من المتقين المحسنين ."اه.
فلا تحزن ...وأبشر .أيها السلفي إن الفتن كثرت فلا تحزن عن أنس رضي الله عنه قال: "إنكم لتعملون أعمالاً، هي أدق في أعينكم من الشعر، إن كنا لنعدها على عهد النبي من الموبقات. قال أبو عبد الله: يعني بذلك المهلكات ".[ البخاري برقم : 6127]
قالها للتابعين ( وهم من خير القرون ) فماذا لو رأى زماننا –رضي الله عنه- ؟ماذا يقول ؟نعم الفتن كثرت شبهات وشهوات ، فلا تحزن فأنت في اختبار أتصدق أم تكون كاذبا تصبر أم تكفر تثبت أو تنتكس .
قال عز وحل : (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ، وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ)
فهذا زمن الفتن ولك البشارة من النبي.
فعن أنس –رضي الله عنه- قال : قال رسول الله: (إن من ورائكم أيام الصبر للمتمسك فيهن يومئذ بما أنتم عليه أجر خمسين منكم . قالوا يا نبي الله أو منهم قال بل منكم )[صحيح : الصحيحة برقم :494]
وفي رواية : (فإن من ورائكم أيام الصبر فيهن مثل القبض على الجمر...)[ صحيح الترغيب والترهيب برقم : 3172]
وعن معقل بن يسار –رضي الله عنه- قال : قال النبي قال:
( العبادة في الهرج، كهجرة إليّ).[ رواه مسلم برقم : 2948]
ولك هذه البشارة العظيمة من النبي تزيل عنك الحزن .
عن أبي عبيدة بن الجراح قال: ' يا رسول الله . أحد خير منا ؟ أسلمناوجاهدنا معك' . قال : ( نعم قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني )[ صححه العلامة الألباني في المشكاة برقم : 6282]

فلا تحزن ...وأبشر .

منقول

كتاب

المنهج السلفي ( تعريفه ، تاريخه ، مجالاته ، قواعده ، خصائصه )
( دكتوراة ) ، د. مفرح بن سليمان القوسي
دار الفضيلة ، الرياض ، ط 1 ، 1422 هـ / 2002 م ، 524 صفحة .

أضغط هنـــــــــــــــــــــا

كن سلفيا على الجادة

الحمدُ لله الذي جعل في كل زمانِ فترةٍ من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضلَّ إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيُون بكتاب الله الموتى، ويبصِّرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيلٍ لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم. ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين .وبعد : فهذه بعض آثار أئمة الهدى الأعلام في معاملة أهل الأهواء والبدع سنبقى بإذن الله ثابتين عليها ,لا تمييع ولا احتواء ,ولا مداهنة ولا التواء .
/1/ - السلفيُّ لا يَغْضَب لِشَيْءٍ مِن الْأَهْوَاء .
- روى اللالكائي في[ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (1/82)]بإسناده عن زكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ صُبَيْحِ بْنِ عُمَرَ بْنِ حُصَيْنِ بْنِ حُمَيْدِ بْنِ مُنْهِبٍ , قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَيَّاشٍ قَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا أَبَا بَكْرٍ , مَنِ السُّنِّيُّ؟ قَالَ: «الَّذِي إِذَا ذُكِرَتِ الْأَهْوَاءُ لَمْ يَتَعَصَّبْ لِشَيْءٍ مِنْهَا»
وعند [الآجري في الشريعة (5/2550)] السُّنِّيُّ الَّذِي إِذَا ذُكِرَتِ الْأَهْوَاءُ لَمْ يَغْضَبْ لِشَيْءٍ مِنْهَا".
- لا يَتَعَصَّبُ السُنِّي لشيءٍ من الأهواء ,فيصرُّ عليه وينافح عنه ويوالي أهله ,ولا يغضب إذا ذكرت الأهواء لأنه إذا فعل وانفعل ,ظهر في صورة النَّاصر للبدعة والذابِّ عن أهلها.
- يغضب السني إذا انتشرت البدع والمحدثات، إذا أحييت البدع وأميتت السنن ,إذا انتهكت محارم الله عز وجل, إذا ظهر من يتعصبون لآراء الرِّجال ويتركون السُنَّة:
قال ابن عباس -رضي الله عنهما- : (( يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول : قال رسول الله، وتقولون : قال أبو بكر وعمر )) . وهو في " مسند أحمد " : ( 1/337 ) بلفظ : (( أُراهم سيهلكون، أقول : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقول : نهى أبو بكر وعمر )) وصحح إسناده أحمد شاكر، رقم : ( 3121).
/2/ - السلفيُّ لايقول دعونَا مِن ذكرِهم :
- عن عقبة قالَ: كنتُ عند أرطأةَ بنِ المنذرِ فقالَ بعضُ أهلِ المجلسِ: ما تقولونَ في الرّجلِ يجالِسُ أهلَ السّنّةِ ويخالِطُهم، فإذا ذُكِرَ أهلُ البدعِ قالَ: دعونَا مِن ذكرِهم، لا تذكروهُم ، قالَ أرطأةُ: هوَ مِنهم، لا يلَبِّس علَيكم أمرَه، قالَ فأنكرتُ ذلكَ مِن قولِ أرطأةَ، قالَ: فقدِمتُ علَى الأوزاعِيّ وكانَ كشّافاً لهذهِ الأشياءِ إذا بلَغَته، فقالَ: «صدقَ أرطأةُ، والقولُ ما قالَ، هذا يَنهىَ عن ذكرِهم، ومتَى يُحذَرُوا إذا لم يُشادَ بذكرِهم؟!».
تاريخ دمشق ( 8/15 ) .
- وقال أبو صالح الفراء: حكيت ليوسف بن أسباط عن وكيع شيئاً من أمر الفتن فقال: ذاك يشبه أستاذه - يعني: الحسن بن حي-، فقلت ليوسف: ما تخاف أن تكون هذه غيبة؟ فقال: لم يا أحمق أنا خيرٌ لهؤلاء من آبائهم وأمهاتهم أنا أنهى الناس أن يعملوا بما أحدثوا فتتبعهم أوزارُهم ومن أطراهم كان أضرَّ عليهم. [السير (7/ 364)].
/3/ – السلفيُّ لا يجالِسُ أهلَ البدعِ:
- ولما قدم سفيان الثوري البصرة , جعل ينظر إلى أمر الربيع - يعني ابن صبيح - وقدره عند الناس , سأل سفيان أي شيء مذهبه ؟
قالوا ما مذهبه إلا السُنَّة , قال من بطانته ؟ قالوا أهل القدر . قال: هو قدري .
- وقال الأوزاعي - رحمه الله -: من ستر علينا بدعته لم تَخْفَ علينا أُلفته.
وقال قتادة : إنا والله ما رأينا الرجل يُصاحب من الناس إلا مثله وشكله , فصاحب الصالحين من عباد الله لعلكم أن تكونوا معهم أو مثلهم
وقال الفُضيلُ بنُ عِياض: «لا يمكنُ أن يكونَ صاحبُ سنّةٍ يمالئُ صاحبَ بدعةٍ إلاّ مِن النّفاقِ».
وقالَ عبدالله بن عون: «من يجالِسُ أهلَ البدعِ أشدّ علينا مِن أهلِ البدَعِ»
[ الإبانة الكبرى لابن بطة 2/473 دار الراية ].
- قال الأعمش: كانوا لا يسألون عن الرجل بعد ثلاث: ممشاه ومدخله وألفه من الناس.
- وقال محمد بن عبيد الغلابي:" يتكاتم أهل الأهواء كل شيء إلا التآلف والصحبة"
- وقدم موسى بن عقبة الصوري بغداد، فذُكِر للإمام أحمد بن حنبل فقال: أنظروا على من ينزل وإلى من يأوي. [ الإبانة الكبرى لابن بطة 2/ 479دار الراية ]
وقال أحمد: إذا سلّم الرجل على المبتدع فهو يحبُّه. [طبقات الحنابلة (1/ 196)].
وقال أبو داود السجستاني: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجلاً من أهل البيت مع رجل من أهل البدع، أترك كلامه؟ قال: لا، أو تُعْلِمه أن الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه وإلا فألحقه به، قال ابن مسعود: المرء بخدنه".
[طبقات الحنابلة (1/ 160)]
وقال عتبة الغلام: من لم يكن معنا فهو علينا. [الإبانة (2/ 437)]
- قال الإمام ابن أبي زمنين-رحمه الله-:في كتابه أصول السنة
باب اَلنَّهْيِ عَنْ مُجَالَسَةِ أَهْلِ اَلْأَهْوَاءِ
ولم يزل أهل السنة يعيبون أهل الأهواء المضلة، وينهون عن مجالستهم، ويخوفون فتنتهم، ويخبرون بخلاقهم، ولا يرون ذلك غيبة لهم، ولا طعناً عليهم.
[رياض الجنة بتخريج أصول السنة (ص: 293)]
عن سفيان بن عيينة قال: قال شعبة: تعالوا نغتاب في الله عز وجل.
قال الفضيل: من دخل على صاحب بدعة فليست له حرمة. [اللالكائي (2/ 140)]
/4/ – السلفيُّ لا يغترُّ بسمت مبتدعٍ ولا بعبادته :
- قال بشر الحارث: كان زائدة يجلس في المسجد يحذر الناس من ابن حي وأصحابه. قال الذهبي في ابن حي: مع جلالته وإمامته كان فيه خارجية.
[تذكرة الحفاظ (1/ 216)]
- ودخل سفيان الثوري المسجد فإذا الحسن ابن حي يصلي، فقال: نعوذ بالله من خشوع النفاق، وأخذ نعليه وتحول. [التهذيب (2/ 249)].
/5/ – السلفيُّ لا يُصافح مبتدعاً ولا يَستضيفُه ولا يُدخله إلى بيته :
- قال أبو توبة: حدثنا أصحابنا أن ثوراً لقي الأوزاعي فمد يده إليه، فأبى الأوزاعي أن يمد يده إليه، وقال: يا ثور لو كانت الدنيا لكانت المقاربة ولكنه الدين.
[السير (11/ 344)].
وقال صالح بن أحمد: جاء الحزامي إلى أبي وقد كان ذهب إلى ابن أبي دؤاد، فلما خرج إليه ورآه، أغلق الباب في وجهه ودخل. [مناقب أحمد لابن الجوزي (ص: 250)].
- قدم داود الأصبهاني الظاهري بغداد وكان بينه وبين صالح بن أحمد حسن، فكلم صالحاً أن يتلطف له في الاستئذان على أبيه، فأتى صالح أباه فقال له: رجل سألني أن يأتيك. قال: ما اسمه؟. قال: داود. قال: من أين؟ قال: من أهل أصبهان، قال: أيّ شيء صنعته؟ قال وكان صالح يراوغ عن تعريفه إيَّاه، فما زال أبو عبد الله يفحص عنه حتى فطن له فقال: هذا قد كتب إليّ محمد بن يحيى النيسابوري في أمره أنه زعم أن القرآن محدث فلا يقربني. قال: يا أبت ينتفي من هذا وينكره، فقال أبو عبد الله: محمد بن يحيى أصدق منه، لا تأذن له في المصير إليَّ. [تاريخ بغداد (8/ 374)].
/6/ – السلفيُّ يرى أنَّ الشدَّة على أهل البدع منقبةٌ :
- قال الإمام أحمد بن حنبل: إذا رأيت الرجل يغمز حمَّاد بن سلمة فاتهمه على الإسلام؛ فإنّه كان شديداً على المبتدعة.
- الإمام الشافعي قال عنه البيهقي: وكان - رضي الله عنه - شديداً على أهل الإلحاد وأهل البدع مجاهراً ببغضهم وهجرهم" [مناقب الشافعي (1/ 469)]
- شيخ الإسلام أبو إسماعيل عبد الله الأنصاري الهروي (ت:481)، قال عنه ابن رجب: " كان سيّداً عظيماً وإماماً عارفاً وعابداً زاهداً ... شديد القيام في نصر السنّة والذبّ عنها والقمع لمن خالفها، وجرى له بسبب ذلك محنٌ عظيمة، وكان شديد الانتصار والتعظيم لمذهب أحمد ". [ذيل الطبقات (3/ 60 - 61)] قال الذهبي: كان جذعاً في أعين المبتدعة وسيفاً على الجهميّة" [العبر (2/ 343)]
وقد جاء في ترجمته أنه قال: عُرضت على السيف خمس مرّات، لا يقال لي: ارْجع عن مذهبك، لكن اسكتْ عمن خالفك، فأقول: لا أسكت. [السير (18/ 509)]
-إمام أهل السنّة في عصره أبو محمد الحسين بن علي البربهاري (ت:329)، قال عنه ابن كثير: العالم الزاهد الفقيه الحنبلي الواعظ، صاحب المروزي وسهلاً التستري، ... وكان شديداً على أهل البدع والمعاصي، وكان كبير القدر تعظمه الخاصة والعامة.
[البداية والنهاية (11/ 213)]
وقال ابن رجب: " شيخ الطائفة في وقته ومتقدّمها في الإنكار على أهل البدع والمباينة لهم باليد أو اللسان. [طبقات الحنابلة (2/ 18)].
- قال الإمام البربهاري: وإذا رأيت الرجل جالساً مع رجل من أهل الأهواء فحذّره وعرّفه، فإن جلس معه بعد ما علم فاتقه؛ فإنه صاحب هوى. [شرح السنة (ص: 121)]
- وقال رحمه الله : مثل أصحاب البدع مثل العقارب، يدفنون رؤوسهم وأبدانهم في التراب ويخرجون أذنابهم، فإذا تمكّنوا لدغوا، وكذلك أهل البدع هم مختفون بين الناس فإذا تمكّنوا بلغوا ما يريدون. [طبقات الحنابلة (2/ 44)]
- وقال أيضاً: إذا ظهر لك من إنسان شيء من البدع فاحذره فإن ما أخفى عنك أكثر مما أظهر. [شرح السنة (123 رقم 148)].
وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .
منقول